民俗学读书报告

1、读书报告一、本书概要1书名：民俗学与中国现代乡土小说简介：民俗学是一门专门的学科，有它的专门的知识谱系，看得出来，张永教授是为此下过很多功夫的，他比较系统地吸纳了当今世界的民俗学的相关理论，对之进行了认真细致的鉴别和归纳，特别是他有十多年现代文学、尤其是其中现代乡土小说的系统研读经历，有较为丰厚的相关知识积累，两者结合，优势互补，就能在这一研究领域做出令人欣喜的成绩。这是那些缺乏扎实根底的凌空蹈虚的论著所无法比拟的，因此这部专著首先在学风的踏实、严谨，以及研究方法的创新上，应该得到我们的赞许。3本书目录：序第一章民俗学语境下的中国现代文学一、中国现代民俗学历史发展概观二、中国现代民俗学对文学的

2、倚重三、中国现代民俗学的作家构成四、民俗学传播的文学及非文学刊物五、文学民俗学研究的理论架构第二章为人生派乡土小说的民俗学意蕴第一节鲁迅民俗取向对乡土作家的规制一、反正统：鲁迅民俗取向的文化批判性格二、鲁迅乡土小说的民俗学阐释第二节为人生派乡土小说的民俗构成一、血缘：宗法制度下奇异的婚姻习俗二、地缘：乡土世界复杂的信仰民俗三、乡土性：乡村社会复杂的民俗观念第三节妈祖原型与许地山乡土小说第三章“左翼”乡土小说的民俗学内涵第一节茅盾批评与创作中的民俗学意识第二节左翼乡土小说多元民俗风貌一、民间精神与王统照乡土小说二、江南作家群乡土小说的民俗构成三、四川作家群乡土小说的民俗学意蕴四、东北作家群小说的

3、民俗叙事形态第四章京派乡土小说的民俗审美特质第一节周作人民俗趣味与京派审美选择一、趣味：周作人民俗审美心态二、周作人民俗趣味与京派创作三、周作人民俗趣味与京派批评第二节废名乡土小说民俗学内蕴一、禅宗：废名小说的审美向度二、意境：废名的民俗审美追求第三节沈从文乡土小说民俗审美价值一、沈从文小说的民间叙事模式二、沈从文小说的民间意象三、沈从文小说的酒神气质参考文献后记4本书特色：众所周知，民俗学是一门通过传承和民俗资料的对比，研究整个民间生活和文化的学科。它所属的一级学科为地理学，二级学科为人文地理学。而张永先生为了有所超越，有所突破，知难而进，创新性地把民俗学与相同时期的中国乡土小说相结合，给出

4、了具有研究价值的新阐释，新理解，从而推进了民俗学与中国现代文学研究方面的共同发展。张永先生以其朴实无华的笔锋，实事求是的研究态度，仅仅把民俗学作为研究中国现代乡土文学的一个视角，并没有把其无限放大，这种对学科清醒的认识，是十分难能可贵的。二、读书笔记：作者在第一章里明确提出了几个观点，首先他认为中国民俗学与现代文学是在相同的历史文化语境中发展起来的，客观上存在共时互动的关系。我认为这里“共时”指的是五四时期。五四前后，新文化运动的倡导的民主与科学在促进中国现代文学发展的同时，也给民俗学的发展提供了契机。因此民俗学和现代文学具有非常相近发展阶段，并体现出各个时期的鲜明的特征。其次，他提出中国民俗

5、学与现代文学的结缘与互动，源自于他们共通的审美品性，理论上存在着民俗学与文学进行交流对话的内在机制。作者认为文学叙述的风土人情往往是“民”与“俗”的有机结合。我认为这点是十分合理的。风土人情，就字眼来说，无非是叙述民风，描写民俗，即便侧重点有所差异，比如说在沈从文的边城中，虽然重点是描写翠翠，傩送的爱情故事，但是还是不可避免的写到了湘西的风土人情。既然要写风土人情，就必然不能离开描写湘西的“民”和湘西之“俗”。而这些就主要体现在“傩文化”上，他钟情于描写河滩旁的吊脚楼，水面上的小小的篷船，油坊，水车以及富士等表层直观的文化层面，又醉心于哪里人工造成的地域景观，力图追求流动于其中的安谧而迷人的生

6、活情调，更着力于湘西文化结构中的深层价值，其中包括宗教歌谣，传说，婚丧礼仪，年节风俗等历史形成的人际沟通方式。举例说来，边城里写到“端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字，任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。”这便是最好的例子。这种在一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现并代代相袭的文化心理现象，才算是真正意义上的民俗。它既包括民众传统的物质生活文化，如：衣、食、住、行习俗，生产交易

7、习俗；也包括民众传统的社会文化，如：家族、亲族结构，婚丧礼仪习俗；同时还包括民众传统的思维方式、心理习惯，如：民间信仰、岁时节日习俗，以及民间的各种语言艺术、游艺竞技习俗等许多内容。它给人们的言行以巨大影响，可以这么说，世界上没有哪一种传统文化不包括民俗，没有什么人不是生活在一种特定的民俗氛围中。民俗从而构成了各民族和地区人民文化生活、精神状态、心理素质上的一些共同特征。沈从文的湘西题材小说正是反映和表现了这一特征。这便是“民”与“俗”，“民俗”与“文学”的有机结合的最完美的方式。同时作者还提出了文学民俗学的理论架构。他认为文学民俗学研究并不是文学文本中民俗事象的简单罗列，而是运用民俗学理论对

8、中国现代作家、文学创作、文学现象、文学思潮展开多方面的论述，解释为人所忽视的文学景观和审美世界。中国民俗学为现代文学的研究提供了必要的前提和条件。而现代文学民俗学的研究思路，作者主要给出了一下几个方面：（1）民俗与作家的关系；（2）民俗与社会文化的关系；（3）民俗与文本的关系。当然，我个人认为，作者在这些方面的描述有所赘余。当然我们承认民俗对作家的影响是强大而深远的，可以说，作家的出生地，居住地的民俗一定会对作家自身的思维方式和行为方式产生作用，这些在作家的写作方式方法和所写的内容上都能得到体现。同时，民俗也可以制约作家的艺术构思和审美活动，这些都是我们所知的。再看第三点，作者开始讨论民俗与文

9、本的关系，其实文本本为作家所写，这其实是对第一点的延伸与扩展，而单独列出并不是十分恰当。但是考虑到作者希望详尽说明的意图，也就不多追究。但是第二点，作者讨论了民俗与社会文化的关系。我们讨论的主题应该是“现代文学民俗学”，而社会文化中本身就包括了民俗，在此处，第二点更像是在讨论“民俗学”这个概念本身，似乎有点脱离文学。当然，作者最后强调了民俗学知识可以更好的帮助读者理解和领会文学作品，这点终究回归了主题，那基于此，看来第二点更像是在探讨“民俗”与“读者”的关系。个人认为，作者应该在此处再多动下笔墨，完善之后相信一定可以得出更好的结论。我觉得本书最好的地方便是没有一味陈述自己的研究结果，而是行之有

10、效地加入了很多现代文学作品在民俗学角度的赏析，这种有重点角度偏向的赏析，在文学鉴赏中还是不多见的。作者在此书中主要讨论了鲁迅，许地山，茅盾，周作人，废名和沈从文，更有价值的是，作者在简析时还引用了诗经甚至来源于西方文学的例子，这种融贯古今，中外的比较，赏析方式，不管是在民俗学的研究上，还是在现代文学的研究上，都是很有意义的。至少读者在阅读的时候，能感受到一丝趣味，这便是最大的成功之处。读完此书，不光是对我以前所学的一种回顾，更是对我现在所学专业知识的一种补充。更让我深刻的体会到，没有一种研究是研究事物本身，却凌驾于其他事物之上的；也没有一门学科，一个专业，是单独的，纯粹的，不需要借助其他学科或

11、专业进行辅助研究。其实无论对民俗学还是对中国现代文学而言，研究的路还很长，于我这样一个入门者来说，在通过这本书对民俗与现代文学理论和内容进行学习和思考之外，更为实际并感到亲切的，就是这些能运用于实际的方法性的指导。参考文献：1沈从文，湘西，沈从文作品集，p219、p220，人民文学出版社出版，2006年7月第一版2张永，民俗学与中国现代乡土小说，上海三联书店出版，2010年1月第一版3曹流，沈从文湘西小说与傩文化，黔东南民族师范高等专科学校学报，2002年第20卷第4期月篇二：民俗概论读书报告民俗学概论读书报告姓名：黄笛学号：200911081942专业：汉语言文学（师范）民俗学概论第二版是由

12、钟敬文先生主编，高等教育出版社出版的一本民俗学专业教材。钟敬文先生出生于20世纪初期广东省山区的一个小镇。在小学学业完成后，钟先生在县城求学并留在县城教书，但钟先生并没有满足于自己所处的相对封闭的环境，他捉住了机遇离开县城到中南的大城市求职。民俗学概论是钟敬文先生在九十年末致力研究写成的专业知识书籍。正如钟敬文先生在本书的前言中提到的一般?在这样重要的历史时刻，我们这部关于中国民俗知识的概论书出版了，这是我们的荣幸，也是我们的心愿!?祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都属于民俗信仰，下面分别阐述民俗学概论有关于三者的内容。对于民俗信仰的研究，根据钟敬文先生在民俗学概论中对于民俗信仰的研究，民俗信仰

13、大致分为几个方面研究，即民俗信仰的起源，民俗信仰的对象、民俗信仰的媒介、民俗信仰的表现方式。在下面将从这几个方面摘录民俗学概论中关于祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的内容。一、祖先崇拜祖先崇拜的依据，民俗学概论一书中提到?祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。由于相信灵魂不死，所以人们认为，祖先灵魂是氏族、家族、家庭的保护者。孑祖先崇拜来源于人们相信对于已故祖先对于子孙的庇护，它是血缘关系的体现者。祖先祭祀的对象，在本书中详细描述?在民间，五服的范围即为血缘组织的范围，出五服就不算一家人。孑五服即五代之内的祖先，一般家里面的祖先屋里面的祭祀的祖先最高辈分为高祖，高祖即曾祖父的父亲，即祖父的祖父。

14、祖先神并不是五代之内的任意男子，而是有特殊的要求。钟敬文先生在民俗学概论中提到?但是一般并不是所有已故的亲长都是祖先，而是氏族长、部族首领、家族长、家长、继承人、有功的成员正常死亡的才能成为祖先。孑其次，在民俗学概论中提到祭祖的主祭人和参加祭祀的人群的身份的，钟敬文先生在书中提到?按照封建王朝的礼制，立庙祭祖一直都是上层阶级的特权。?祖先崇拜的主要表现方式是祭祀祖先，地点分别是祠堂和墓地。在民俗学概论一书中提到?由于祖先亡灵在祠堂、在坟地，所以祭祖也分别祠堂和墓地进行。？按海南澄迈的民间传统，村里面的祠堂并不是时时刻刻都开放，只有村里面有威望的人的同意和重要节日才开放。但是大多的时候人们只是在

15、自己的祖宗屋祭拜祖先。祖先崇拜的媒介，祖先崇拜主要表现为祖先祭祀活动，分别在墓地和祠堂。在墓地祭拜祖先，一般都是子孙拜祭，不需要媒介。而在祠堂祭拜祖先，需要巫师、祭司主持。在民俗学概论一书中提到?大型祭祀是集体进行的由巫师、祭祀等主持。孑祭拜祖先是一件涉及范围很广阔的活动，钟敬文先生在民俗学概论中提到?但是，在相当长的一个时间里（起码等到父母双亡），他们都会回祖居中举行家祭。？在澄迈县瑞溪镇，由同一个父母抚养的几个兄弟，虽然大部分都分家，但是每一年的大年三十他们都会回到祖居祭拜祖先。祭祀的参与者一般不包括外嫁的女儿，只有本家的男子才要回家祭祀祖先。外嫁的女儿则并入夫家的族谱中。二、境主崇拜在瑞

16、溪镇流传着一个传说。三百多年前，瑞溪镇遭遇一次大水灾，有一户人家捡到上面一个刻有“五海帝君”的香炉，到了农历七月初七，大水退去。人们因此尊称“五海帝君”为我们镇境主。在澄迈县的每一个镇或村都有自己的境主。钟敬文先生在民俗学概论中提到?各种上古神话传说广泛流传，给节俗的重新诠释带来新的机遇。孑境主崇拜的表现方式，岁时节日换另一种说法即是传统节日，在澄迈县的每一个镇或是每一村都有自己的一个传统节日军坡。澄迈县的军坡是人们向本镇或本村的境主祭一个香炉，上面写着“五海帝君”，那一天是七月初七，洪水退了，从此我们镇祀的活动。在瑞溪镇每年农历七月初七军坡到来的时候，白天人们会组成表演团，用舞蹈、武术等表演

17、活动表示对境主的尊敬。到了晚上，神灵会显灵在童子身上，俗称境主上身。境主崇拜背后所蕴含的意义，钟敬文先生在民俗学概论一文中提到?每逢重大节日，城乡大多有盛大的社火、庙会活动。届期，商贩金额咸集，游人如织、乞福、烧香、还愿、欢歌群舞、百戏杂陈，成为农村最大的交易场所和娱乐盛会。孑在澄迈县瑞溪镇的每年军坡到来的时候，附近被邀请来的村民都会去市场赶集，晚上便相邀去看琼戏。本镇的人或是从各种村赶来的人也会在马路旁边排起各种各样的小摊，被邀请来本镇的附近的村民也会乐意掏出钱买下一些礼品作为礼物送给主人家。民俗活动在一定程度上带动了本镇经济发展。在民俗活动中，往往有着一个人与神灵沟通的媒介，俗称巫。对于巫

18、，钟敬文先生这样描述?后来因为宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、鬼、神之间的，媒介。这种人物，中原称巫，南方称灵子，北方称萨满。(11)在澄迈，境主与人之间的桥梁，被当地人称为童子，也是书中提到的灵子。三、土地神崇拜土地神也称福德正神，农历二月初二是土地神的生日，到这一天每家每户都祭祀土地神。土地神祭祀是土地神崇拜的一种表现方式，下面将罗略民俗学概论中有关于土地神崇拜的方面。土地神崇拜的由来，钟敬文先生在民俗学概论中提到“对土地和土地神崇拜，渊源于史前时代。殷商时期对于土地的祭祀已相当普遍。？(12)土地神祭祀从古代已经开始，人们二月初二祭祀土地神的民俗活动源自于远古时期人们对于

19、土地的崇拜。土地神崇拜主要表现于土地神祭祀，每逢农历二月初二和大年三十人们都会祭拜土地神。土地神崇拜的媒介，祭拜土地神主要是由本家的家长主持，一般不需要巫师。四、总结祖先崇拜和土地神崇拜、境主崇拜三者都属于民俗信仰，它们之间既有联系又有着许多自己的特点。首先从起源角度分析，祖先崇拜源自于人们的血缘关系观念。土地神崇拜源自于远古时期人们对于土地的崇拜而境主祭祀则是古代神话传说的演变。其中境主崇拜和祖先崇拜都源自古代人们的传统观念。在大多数情况下，境主崇拜中的人物都是本族始祖，体现了人们与古代祖先的血缘关系。然后从崇拜的对象而言，祖先崇拜的对象是五代之内的有功德正常死亡的祖先，境主崇拜的对象是神话

20、故事中的人物。土地神崇拜的对象是土地公和土地婆。其中祖先崇拜和境主崇拜的对象都是已故的人和有功德的祖先。境主崇拜和土地神崇拜的对象都是神话传说中的人。祭祀活动是祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的体现。从祭祀的参加者来说，祖先祭祀的参与者是家族里面的男性，土地神祭祀的参与者是家族里面的男性，境主崇拜的参与者是本镇或是本村的男性。三者的参与对象都是男性，体现了本地人的重男轻女的观念。对于祭祀的程序而言，祖先祭祀和土地神祭祀和境主祭祀的祭品是没有差别。从祭品而言，三者的祭品都是一样的。祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都有着这样的特点，钟敬文先生在民俗学概论中提到?民俗信仰有突出的功利性。民俗信仰有强烈的

21、神秘性、保守性、封闭性。民俗信仰有较强的包容性。民俗信仰有较大的参透性。民俗信仰的俗性化的倾向。?2参考文献(11)2).钟敬文(主编)民俗学概论高等教育出版社2010:v,148,83,148,84,148,155,86,108,118,150,105.篇三：汉族的民俗宗教读书报告汉族的民俗宗教读书报告姓名：黄笛学号：200911081942专业：汉语言文学（师范）汉族的民俗宗教是日本的渡边欣雄先生在上个世纪九十年代写成并由天津人民出版社发行的一本关于汉族的宗教的专业书籍。上个世纪的七十年代末到八十年代末，渡边欣雄先生在中国台湾和马来西亚对于各地的汉族民俗文化进行实地的调查采访，并记录多次的

22、民俗仪式过程。但是由于上个世纪的“文革”的影响，渡边欣雄并没有到内地进行实地调查。在该书中，渡边欣雄通过实地记录民俗仪式活动的过程，从人们的现实利益出发研究该地汉族的民俗宗教具况。在下面，将会阐述该书中有关于庙宇文化和庙宇中供奉的对象的部分。一、庙宇文化对于庙宇的属性的定义，在该书把庙宇确定为玉皇上帝发出各位神灵的派出机构，即人与神明交流的场所。在该书中提到?人世间的庙宇和小祠里面的神坛，或者家里面的祭坛，也都不过是接受玉帝之命的诸神的派出机关。在那里，他们才能与人相互接触。孑19在瑞溪镇，每户人家都有专门拜祭天神的香炉，每次拜祭各种神明的时候都会祭拜天神。在瑞溪镇，每年农历七月初七或是正月十

23、五的时候，人们都会到五海公庙拜祭神明同时也会在拜祭什么都额时候祈求神灵的保佑。庙宇的功能性，在该书中阐述，在一个寺庙会敬奉着不同宗教系别的神明。那么汉族所信奉的民俗到底是属于那种宗教？渡边欣雄对于这个问题给予十分明确的答案。在该书中提到?这些神祇对于人们的现世利益的信仰目的，它们分别承担着各种功能的整体，因此，寺庙乃是应人们的要求而设置的宗教性的市场孑22在瑞溪镇主要有五海公庙，在五海公庙里面一共敬奉着五海帝君、黄大将军、林大将军和三排境主光圣帝君。海南的民俗文化体系较为完整，在瑞溪镇和附近的村里面，主要供奉的是很久之前存在的祖先演变成的神明。海南在1988年建神之前，被广东省管辖。因此在海南

24、的一部分寺庙里面祭拜的神明都是来自于广东省。瑞溪镇的境主传说是广州雷州人。庙宇的功能性之二，在该书中提到?人民所求的是平安，是生活的安宁。为了保护自身不受不期之灾害的危害，就不可缺少神明日常对他们的保佑。?19由于瑞溪镇对于祖先崇拜的热枕，每逢正月十五和七月初七，人们都会从五海公庙出发，人们抬出神明的神像和扶着神明降身的童子走入每家每户，为每家每户祈福消灾。在平时人们在自家的祖宗室里面也会祭祀祖宗，以祈求祖宗的保佑。二、祖先崇拜祖先崇拜的属性，在民俗学概论一文中提到?祖先崇拜是保证家长制和财产权之类社会组织之超之世代规则的的最基本的行为。？92在瑞溪镇每个家族都有自己的祖宗室，也就是祭祀本家族

25、的五代之内的祖先牌位的地方。每次每逢大年三十祭拜祖先时，同一个家族子孙都要回来拜祭祖先。其中包括分家的子孙和在外打工的子孙。祖先崇拜的必要性，在民俗学概论中提到?如果他有子孙后代，能不断享用子孙的祭祀，那祖先就是正面的存在，但如果祭祀中断，祖先就会变成负面的存在。孑彳厶祖先与如果等到子孙长期不断的祭祀，他就会变成神明。但是如果子孙的祭祀中断，祖先会变成鬼魂。在瑞溪镇的五海帝君庙里面，祭拜的神明都是有一定来源的祖先。比如，五海帝君相传是广州雷州人，但是海南在古代隶属于广东的一部分。所以五海帝君也是瑞溪人的祖先。祖先崇拜的对象，在民俗学概论中认为祖先崇拜的对象可以分为两种不同性质的对象，一个是“阳

26、祖”，一个是“阴祖”。钟敬文先生在民俗学概论提到?阳祖与阴祖，都能够统合他们子孙的血统集团，都能够成为祖先祭祀和祖先崇拜的对象。孑105阳祖即祖先的牌位，而阴祖即祖先死后遗留在坟地的祖先。在瑞溪镇，每逢清明节人们都会去祭拜坟地的祖先，表示子孙对祖先的崇拜。而每逢大小节日和遇到重大事件人们都会在祖宗室里面向祖先祈福消灾。三、神明崇拜神明崇拜的最高对象。在在民俗学概论一书中提到，在台湾的汉族人们崇拜的最高神为玉皇大帝，其他神都是由玉皇大帝派往人间。在该书中提及“玉皇大上帝为神界的总管，也是宇宙的本源。诸神都是由玉皇上帝任命的。”19在瑞溪镇的每家每户都会设有天神的香炉，即前面提及的玉皇上帝。在瑞溪

27、镇，天神的香炉无处不在，所以寺庙的外面都会设有一个供奉天神的香炉，以表示人们对于天神的崇拜。神明崇拜的由来，在该书中提到人们崇拜的各种各样的神灵，每个神明都有自己的独特的来源。比如说土地神崇拜来源于古代人们对于土地的崇拜。比如海南的神明大多的是来源于人们对于祖先的崇拜神明崇拜的表达方式，为了表达人们对于神明的崇拜。人们往往会选择用多种方式表达对于神明的崇拜。一种是祭祀活动，一种是各种各样的表演活动，比如说各种戏剧，在民俗学概论中提到?汉民族的许多戏剧，都是为了献给神的一种供奉。孑187在瑞溪镇，每逢军坡人们都会请戏班来镇里面表演琼剧。四、礼仪对于礼仪的定义，在民俗学概论中提到?是汉民族的神灵观

28、念得以统一，并沿着时间的脉络而分布配置的人们的一方的行为，便是礼仪。？237祭祀活动是由一连串的礼仪的活动组成，每个礼仪都有着自己独特的含义。关于礼仪的功能的确定，在在民俗学概论中提到“通过人们的礼仪性的行为，宇宙的三界得以互相交流。”(ID237礼仪是神与人和祖先三者交流的方式，通过这次方式三界的秩序得以平衡。篇四：民俗论文读书报告朝鲜族少数名族浅谈中国朝鲜族风俗的特色及演变摘要：19世纪，大量朝鲜人民为了躲避苦难，越过鸭绿江迁徙至中国，开垦东北土地，成家立户，随着时间推移成为现今中国境内的朝鲜族。经过两个世纪的时间，朝鲜特色民俗与中国民俗互相碰撞、结合，使朝鲜族成为了中国最有特色的少数民族

29、之一。文章简略介绍了朝鲜族的历史来源，主要民俗文化以及在中国土地上各式风俗的演变。关键字：朝鲜族；民俗；演变；特点一、朝鲜族来源及分布朝鲜族是亚洲东北部主要民族之一，主要居住在朝鲜半岛。1677年，清朝为保护民族发祥地，将包括长白山区在内的中国东北地区实施了封禁令。同时，迫于朝鲜封建统治和自然灾害的朝鲜人潜居中国东北谋生。1869年朝鲜北部遭受大灾难，更是促进了大量朝鲜农民越过鸭绿江和图们江来到中国。由于东北地区人口稀少，却有不少可耕作的无主土地，所以导致延绵数十年的从朝鲜半岛到中国东北地区的移民，随着出于防卫东北边疆考虑的封禁令的废除，逐步形成现在中国境内的朝鲜族。中国境内有180多万的朝鲜

30、族人居住在中国东北部，特别是在吉林、黑龙江、辽宁。最大的聚居区是吉林省延边朝鲜族自治州，占了朝鲜族总人口的近一半。此外还有位于长白山怀抱中的长白朝鲜族自治县。二、朝鲜族的特色民俗由于朝鲜族和韩国、朝鲜文化根源相同，其风俗习惯有一定差异但也大致相同。朝鲜族人在饮食、服饰、舞蹈、音乐及礼仪方面都很有特色。朝鲜族接人待物注重讲礼义道德，长幼尊卑。同辈间年龄大则为尊，晚辈对长辈说话须用敬语，鞠躬礼是最为基础的礼仪，主要用于表达尊敬和感谢。在公司里奉头衔高者为尊，即便年龄偏小。朝鲜族酒桌文化礼节也是十分讲究的，位尊者应先端杯，做客吃饭时也需主人先举筷。且餐桌上，匙箸、饭汤等用具的摆法都有固定的位置。中国

31、古时期的孔孟文化对他们的礼仪影响极深，且经过精简改变一直延续至今。朝鲜族特产是大米、米酒、泡菜、咸菜、打糕、朝鲜冷面、五谷饭、米酒等。朝鲜族主食以米饭为主，其中朝鲜族的“汤文化”是众多文化中最典型之一。汤对于朝鲜族来说是每餐必备，其中属大酱汤最为受宠，其他经典的比如狗肉汤、海菜汤、牛肉汤、河鱼汤、豆腐汤也是餐桌上经常出现的汤类。“狗肉汤”是朝鲜族“汤文化”中最具代表性作品，三伏是一年中最炎热的季节，也是朝鲜族人吃狗肉的时节。朝鲜族医学认为，狗肉具有温中补肾、强身健体的功效。所以狗肉是朝鲜族喜吃的肉食之一，可以说朝鲜族除红白喜事外一年到头都食狗肉。最后经典菜系非辣白菜莫属，每家人都会自己的辣白菜

32、手艺，少则几百斤，多则上千斤，其制作工艺并不复杂。将白菜先用盐水浸泡几天，抹上特制酱料，然后放入腌罐中，小半月后便可食用，清香爽口，有解腻解酒、助消化、增食欲之功效，既是平日家中的常菜，又可以上宴席。冷面也是朝鲜族经常食用的食品，煮熟后捞出冷却，吃时再放入调料如牛肉片、黄瓜丝等，清凉馥郁，又香甜脆爽。不仅在炎热的夏天常吃冷面，而且在寒冷的冬天朝鲜人也会食用。朝鲜族服饰与韩国、朝鲜传统服饰极其相像。在韩国古装剧中可以大致发现其特色。朝鲜族素色衣服为多，特别是白色，象征着纯洁、善良、高尚、神圣，故朝鲜族有“白衣名族”之称1。男子上衣斜襟，无钮扣，并以长布带打结，下衣裤裆肥大，裤脚系带，白色袜，体现

33、男性持重的风度和雄健的体魄。妇女为凸显身材修长也为短衣斜襟，在腰以上，以彩带为结，长裙及至脚踝。老年妇女多穿白、淡色长裙，而年轻妇女的裙幅多为色彩鲜艳的绸缎，稍富贵的则有刺绣。到冬天，加穿以毛皮为里、绸缎为面的坎肩。而朝鲜族的儿童，不论男女，以颜色绚丽为特色，体现朝气活力。对于鞋类，朝鲜族早期多穿木屐、革屐，后来出现草鞋、麻鞋。现代社会则普遍穿布鞋和皮鞋。朝鲜族是一个能歌善舞的民族，白衣长袖舞翩跹，象征着对美好未来的向往，既有深厚的文化内涵又有鲜明而富有美感的肢体语言。朝鲜族舞蹈形式多样。对于朝鲜族的男性来说，假面舞是最能展现男性美的舞蹈，其表演综合了唱诵、对话、舞蹈等多种形式。朝鲜族人喜用假

34、面舞来表现讽刺性内容，由于带着色彩斑斓，表情夸张的面具而能掩饰面部真实表情。跳舞时动作较为粗犷夸张，戏剧性丰富。朝鲜族传统乐器近40多种，其中属伽倻琴、鼓最具特色。它与中国传统乐器有很深的历史渊源。长鼓作为朝鲜民俗音乐的的主要打击乐器之一，用于辅助伴奏，渲染气氛。伽倻琴则是民族特色很浓的弹拨乐器，形似中国传统乐器筝。音色较为低沉，但音域较广。但其演奏放置方式却与中国的古筝有很大的区别，伽倻琴在演奏时，一端放于膝上，一端置于地面。三、中国朝鲜族的文化特点中国境内朝鲜族既继承和发扬自己固有的传统文化，保持民族生活方式中的优良传统和民族风格，又在同中国其他兄弟民族共同生活、发展过程中被影响，汲取和吸

35、收周边兄弟民族的优秀文化，以适应具有中国多民族特色的新型生活方式，从而建构了既与朝鲜半岛生活文化有一定的差异，又和我国其他少数民族生活文化有区别的具有中国特色的朝鲜族生活文化2。中国朝鲜族从根本上仍然是与韩国、朝鲜同祖宗的。这点决定了他们的原文化性。也就是说，无论环境怎么改变，其风俗习惯大体是传承主体的。朝鲜族迁移至中国境内主要是为了逃避朝鲜严政和艰苦生活，所以他们大部分是朝鲜的地阶级群体，没有大量资金，流离失所的农民，这些人来到中国后，从荒地开垦直到拥有正常生活，所以中国朝鲜族身上的淳朴、勤劳的特性体现得淋漓精致。中国朝鲜族民俗是立足于下层贫民的生活文化，这与朝鲜半岛和韩国的风俗习惯有较大的

36、差异。并且中国朝鲜族对于繁文缛礼显得更加自然看待，长幼之间的关系并不是呆板的尊卑分别。中国朝鲜族分布较广，地域长度较大，由于受当地风俗习惯影响，其之间的差异也是存在的。中国有55个少数民族，包括朝鲜族在内，各组文化风俗在多民族大环境下发展，改变，形成大量具有中国特色的文化。比如，中国境内朝鲜族除了其传统节日元日、上元、燃灯节、秋夕等也过汉族春节、元宵节、端午节、中秋节等节日，甚至存在除夕夜吃饺子，平日炒菜这种极具中国特色的饮食方式。中国朝鲜族居住区除了朝鲜族学校也有大量汉族学校。不过，朝鲜族在文化传承和教育方面面临着极大的挑战。随着朝鲜族传统的社会生产方式的变化，朝鲜族教育，尤其是农村教育面临

37、着严峻的局面，出现了缺乏师资、学生数量减少、课外读物和参考书缺少、教学质量下降等问题3。朝鲜族的分布一直在变化着，这就必须通过适当增加城市的朝鲜族学校，推出民族教育政策，来保证他们的权利，来减轻少数民族的生存压力。四、朝鲜族的尴尬际遇与挑战由于中国朝鲜独特的历史背景，朝鲜族是一个较为“尴尬”的存在文化朝鲜、政治中国。中国朝鲜族作为中华民族一个独特的少数民族,有自己独特的语言、风俗习惯等，与其他民族有清晰的边界，族群认同意识非常明确;出于对共同世系、血缘和文化上的认同，他们将朝韩两国作为他们曾经的故国去感知,民族认同比较强烈4。好在的是，中国朝鲜族对什么是民族认同、文化认同与国籍认同及其之间区别

38、较为清楚，思想开放、思考模式较为理性，是长期在中国这个多民族统一国家历练的成果。但是，朝鲜族的角色让他们在韩国和朝鲜被用有色眼镜看待。比如韩国人就认为中国朝鲜族就是“韩国人”，并对朝鲜族横加指责，认为中国朝鲜族人是“叛徒”，甚至是“吃里爬外”祸害朝鲜民族的势力，但一遇涉及到危害权益方面时，又立即把朝鲜族推向“外国人”范畴。其实，中国朝鲜族就是中国国民，与其他民族的中国人享有完全一样的权利，承担完全一样的义务。同时朝鲜族中国人属于朝鲜民族大家庭，在文化上、语言上、习俗上与朝鲜人、韩国人等是协调一致的，各自为这个民族的语言、文化和传统的存在和延续与发展贡献着自己的力量。比如，中国朝鲜族在语言上与韩

39、国、朝鲜的语言从根本上是同一语言，虽然韩国有很多英语音译类单词，中国朝鲜族也有些用汉语表达的部分，但这都不妨碍两者交流，更不能否认三者同根性。同时，中国作为多民族统一国家，中国朝鲜族的语言、文化和传统也是中国语言、文化和传统的重要组成部分之一，与其他民族一起不断丰富着中国的语言、文化和传统，形成大民族局面。总的来说，中国朝鲜族政治忠诚上的单一性，与语言文化传统上的双重性在根本上是不矛盾的，而语言文化传统上的双重属性之间同样也是不矛盾的。中国境内的朝鲜族在经历了几百年的文化碰撞之后，结合其自身民族风俗形成如今别具一格的具有中国特色的朝鲜族文化。他们兼收并蓄，通过与其他民俗交流来充实和发展自己。这

40、个民族在中国这片民族大家庭壮大发展着，与其他民族一样，保护自己的同时积极汲取其他民族的文化财富，也是中国56个民族一直保持自身文化特色却又和谐前进的原因之一。如今，最大的挑战便是随着年轻一代更加汉化生活的背景下，如何把朝鲜族民俗和现代生活有机结合，更好发展，这是值得所有少数民族需要考虑的问题。参考文献：1孙菲.浅析朝鲜族服饰特点和形成原因j南宁职业技术学院学报2011(04)2许辉勋中国朝鲜族民俗的文化特点之宏观考察j东疆学刊2010(03)3尹允镇.朝鲜族教育的历史、现状及其对策j.民族教育研究2011,(1)4王纪芒.中国朝鲜族的民族认同与国家认同一一以中国某边疆地区的朝鲜族为例j黑龙江民

41、族丛刊2008(4)篇五：民间文学教程读书报告民间文学教程读书报告报告人：胡月馨一、编者简介刘守华，教授，男，1935年8月出生，湖北仙桃市人。1957年在华中师范大学中文系本科毕业后，留校任教至今。从事民间文学研究40多年，共出版学术论著十余种，在国内外报刊上发表论文200余篇。刘守华现任华中师范大学民间文化研究中心主任，兼任湖北省民间文艺家协会名誉主席、中国故事学会副主席、中国民间文艺学年鉴主编、亚洲民间叙事文学学会理事、湖北省道教学术研究会副会长等职。主编的民间文学导论于1995年获全国高校优秀教材一等奖。承担的国家教委人文社科八五课题比较故事学（上海文艺出版社1995年），1998年获

42、全国高校第二届人文社科研究优秀成果三等奖，2001年获中国民间文艺学最高奖项山花奖一等奖；承担的中华社科基金八五课题中国民间故事史（湖北教育出版社1999年），以其原创性与宏大规模获得海内外学人一致好评，获全国高校第三届人文社科研究优秀成果二等奖；所主持的国家教委人文社科九五重点课题中国民间故事类型研究以及主编的新教材民间文学教程均在2002年问世。一等奖（集体奖，1996）。5、获湖北省文联第三届文艺明星（文艺理论）称号（个人奖，1997年）。6、适应现代文化发展，改进民间文学教学，获湖北省教学成果一等奖（集体奖，1997年），等等。1997年被评为华师范大学研究生先进指导教师。获得的科研项

43、目主要有：1、国家社会科学青年基金，中外洪水神话形态之比较，1993-1996，0、75万元。2、教育部九五规划课题，中国神话多元一体格局研究，1998-2001，经费2、2万元。3、华中师大校级教学研究项目，文化学多媒体教学研究。4、企业赞助项目，文化学概论网络课件。二、编著背景这部高校文科教材民间文学教程，是由华中师大文学院民间文学研究室同华中师范大学出版社商定，用两年时间编撰而成的。华中师大民间文学专业曾于1985年和1993年，先后出版过由刘守华主持编撰的两部民间文学教材：民间文学概论十讲和民间文学导论（湖南师大等校参与合作），在教学实践中均有良好效果，后一种还在1995年获国家教委主

44、办的第三届全国高校教材评奖中获一等奖。随着时代的进步和科学文化的发展，教材亟待更新。1998年经由出版社与主编议定出版计划，主编单位华中师范大学文学院民间文学研究室竭诚与中南民族大学、荆州师范学院、广西师范大学、暨南大学、辽宁大学、山西大学、西北民族学院、浙江师范大学、吉首大学、贵州民族学院等十所高校联合编写，历时两年，从编写体例到理论评述，都作了较大突破与创新。事实上，这部教材的出版虽然只有很短的出版计划，但作为一门学科的知识体系及其发展史的权威媒介，其产生与应用已有相当长的时间。这部教材的最早雏型是刘先生于1985年出版的民间文学概论十讲，当时我国民间文学学科还处在恢复与起步阶段。八年以后

45、，在此基础上编写了新教材民间文学导论（合作编写）。教材补充了国内的新成果，吸取国际学界大量的理论、方法，教学性强，得到了国内外学界的一致好评，并获得国家教委第三届全国高校优秀教材一等奖（1995）。如今又已八年，二十一世纪已经到来，时代正急剧变化，学科自身也有了较大发展，高等院校的教学实践也呼吁更切合时代需要的教材，于是，民间文学教程在优秀教材的基础上应时而出。由此而论，她并非一时之著，而是一部展示我国民间文学学科历程、凝聚刘先生及其合作者智慧的已近二十个春秋的教学用书。三、主要内容本教材坚持马克思主义的历史观、文化观，特别强凋：从中华文化多元一体的格局出发，重视多民族特别是少数民族对中国民间文学的贡献；在重视吸取本学科国际成果的同时，着力突现中国现代民间文艺学特别是八九十年代的新成就；以现代文化的宽广视野审视本学科的基础知识、基本理论，使它具有现代人文学科的品格。简言之，即从“新”、“深”、“实”三方面去努力：充实国内外民问文艺学发展的新成果（如民间文学三套集成），提高理论深度，增强教学实用性与社会实践性，使之适合以中文系本科生为主的多层面教学的需要。本书分为上下两卷，分别为通论和