北师大版高中历史必修三全册课课练

1、必修三课时分层作业 一 从百家争鸣到独尊儒术 建议用时： 35 分钟 基础达标练 1某文学家把孔子的时代描述为“ 中国正处于愁闷时期” ,“ 急于求变的她情愿抛弃一切曾经优良的传统与制度,答应有志之士从事变革” ；对上述描述解读正确选项 A“ 愁闷时期” 具有礼崩乐坏的特点 B“ 曾经优良” 的制度包含郡县制 C“ 急于求变” 是指要求尽快建立中心集权 D“ 变革” 的典范是商鞅变法 A 孔子生活在礼崩乐坏的春秋大变革时代,孔子关于回到西周的等级秩序中去的思想,不能得到诸侯的认可,因此其处处碰壁,应选A 项； B、C 两项错误,郡县制和中心集权是在秦朝时期确立的；D项错误,商鞅变法是在战国时期

2、进行的； 2在周朝的力气衰朽已久,社会动荡和文化变迁威逼着周的国祚之时,孔子成了周朝政治秩序最宏大的捍卫者；孔子的以下主见,能够说明他是周朝“ 捍卫者” 的是 A“ 为政以德”B“ 己所不欲,勿施于人”C“ 因民之所利而利之”D“ 上好礼就民莫不敢不敬”D A 项“ 为政以德” 即要求统治者以德治民；B项“ 己所不欲,勿施于人” 表达了孔子“ 仁” 的思想；C项“ 因民之所利而利之” 要求统治者关注民众的愿望和要求；D项“ 上好礼就民莫不敢不敬” 意思是说为官者讲究礼节百姓中就没有不敢不敬重的,说明孔子要求复原西周的礼乐制度,符合题意； 3. “ 太上 统治的最高境域 ,不知有之 人民并不感觉

3、到统治者的存在 ；其次,亲而誉之；其次,畏之；其次,侮之； 悠兮其贵言；功成事遂,百姓皆谓：我自然；” 材料反映的主要政治主见是 A为政以德 B刑德并用C小国寡民 D无为而治D 由材料中的“ 不知有之” “ 自然” 等信息可判定该主见属于老子的思想,属于老子的政治主见“ 无为而治” ；应选 D项； A、B两项不属于老子的主见,C项与材料无关,均可排除； 4孟子将人民、社稷和君主排定了位次；人民排在第一位,社稷排在其次位,而一国之君就排在最终一位；这一排名 A是当时社会的真实表达B表达了孟子的民本思想C说明孟子反对君主制度D反映了社会民主化倾向B 孟子把人民排在第一位,表达出关注百姓,是民本思想

4、的表达,B 项正确；当时社会诸侯争霸,并没有关注民生,A 项错误；君主专制确立于秦代,C项错误；此时并不是民主社会, D项错误； 5荀子说：“ 水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也；” 荀子的这一观点 A继承了孔子的仁爱理念B批判了迷信鬼神的宗教观C包蕴了朴实的人文精神D表达了制天命的唯物思想C 依据材料“ 人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也” 并结合所学学问可知,这反映了人为贵的朴实的人文精神,C项正确；材料未涉及孔子的仁爱理念,A 项错误；材料也无法表达迷信鬼神的宗教观的问题,命的唯物思想,D项错误； B 项错误；材料没有反映人与天的关

5、系,故无法表达制天6法家思想在战国时期备受推崇的缘由有 适应了当时社会政治改革的需要 符合国家由分裂走向统一的趋势 有利于统治者加强对人民的掌握 强调树立君主个人权威以加强中心集权A BC DD 法家在战国诸子百家中能够脱颖而出是与当时的社会环境密不行分的；它适应当时社会改革,有利于诸侯国强大起来,对当时诸侯国统一全国有促进作用,对君主专制和中心集权有利,所以四个选项都满意条件,应选 D项； 7班固在汉书 艺文志中说杂家“ 兼儒墨,合名法 见王治之无不贯,此其所长也；” 杂家的这一特点反映出战国时期 A儒墨学说成为主流思想B各学派思想的分歧消逝C百家争鸣局面基本终止D诸子百家思想趋向融合D 由

6、材料“ 兼儒墨, 合名法” ,直接反映诸子百家思想趋向融合,应选 D项；战国时期,儒墨学说成为显学,但并非主流思想,排除A项；各派代表不同的阶级和阶层,所以分歧不可能消逝,排除 B 项；秦朝实行“ 焚书坑儒” ,儒家思想陷入低潮,而西汉“ 罢黜百家,独尊儒术”百家争鸣局面基本终止,排除 C项； 8董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,治理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食；这说明董仲舒 A进展了先秦时期的民本思想 B借助神权思想来爱护环境 C强调了天与民众互动的作用 D提高了儒家学说政治位置 A 君主应遵守自然规律,治理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食

7、,这种观点发 B项；材料所述是 展了先秦时期的民本思想；应选 A 项；这种主见不是为了爱护环境,排除 天与天子即君主的关系,排除 C项；这种主见在儒家思想中原来就已包含,D项材料不能反映,排除； 9阅读以下材料,回答疑题；材料一 不尚贤,使民不争 大道废,有仁义 法令滋彰,盗贼多有；故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴；材料二 夫严刑者,民之所畏也；重罚者,民之所恶也；故圣人陈其所畏以禁其邪,设 其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起；吾以是明仁义爱惠之不足用,而严刑重罚之可以治国也；1 以上言论都是环绕什么中心问题绽开的？概括两段材料各自提出的核心主见；指出为

8、 什么在同一问题上,会显现各种不同的主见？2 上述各项主见中,哪一种在战国时期更能得到各国统治者的重视？简要分析缘由； 解析 第1 问第一小问,考查同学阅读、分析材料,并从中提取有效信息的才能；第 二小问,比较两就材料可知,它们都是环绕“ 如何治国” 这一主题绽开的,但侧重点不同；第三小问实际考查各派别的阶级属性；第 一主见更能适应当时社会进展的需要；2 问解答时要结合时代背景分析各派的主见,看哪 答案 1 中心问题：如何治理国家；核心主见：材料一主见无为,材料二主见严刑峻法；缘由：各个派别代表的阶级立场不同；2 材料二的主见； 缘由：它适应了建立专制主义政治体制的需要和国家走向统一的潮流；

9、才能提升练 10春秋至战国前期,老子创立道家学派,孔子创立儒家学派,墨子创立墨家学派,李悝创立法家学派等；到战国后期,显现总结百家思想的人物如荀子,总结性的著作如吕氏春秋；这说明 A百家争鸣局面逐步走向富强B不同学派的思想显现融合与趋同C儒家学说社会位置得到提高D思想的综合与吸取成为进展趋势D 材料强调的是战国前期各思想学派兴起,战国后期显现总结性的人物和专著,由此可知此时各学派思想的综合和吸取成为进展趋势,故 无关,排除； D项符合题意； A、B、C三项与材料主旨11春秋战国时期,诸子百家政见各异,但其理论目标都在论证“ 治道” ；这说明诸子学派 A具有较高的政治热忱B共有相像的政治诉求C主

10、见对社会革故鼎新D高度重视社会伦理道德A 从材料中的“ 诸子百家政见各异,但其理论目标都在论证治道” 来看,各家都热衷于探讨治国理政的方法和策略,说明诸子学派具有较高的政治热忱,故 A 项正确；从材料中的“ 政见各异” 来看,B 项说法错误,排除；并非全部学派都主见“ 革故鼎新” ,也有主张回到从前,排除 C项；儒家高度重视社会伦理道德,并非各派都是如此,排除 D项； 12“ 夫仁义礼制者,治之本也；法令刑罚者,治之末也；无本者不立,无末者不成；”材料对儒家和法家思想的态度是 A尊儒抑法 B抑儒尚法C抑儒抑法 D尊儒尚法D 依据对材料信息的精确懂得,可知作者以“ 以礼为本,以法为末” ,本、末

11、皆不行失,而“ 礼” 是儒家思想的重要组成部分,故作者态度应为儒法并用,应选 D项； 13董仲舒认为“ 天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”；对这一思想最精确的懂得是 A认为民性本善,君权神授B感叹人性本恶,呼吁王道C建议以礼入法,以礼入俗D主见“ 罢黜百家,独尊儒术”A 材料强调了民有善质,立王是天意又反映了君权神授的思想,A 项是符合题意的,正确；材料感叹人性本善,B 项不符合题意,排除；材料未涉及以礼入法,C项不符合题意,排除；材料未涉及“ 罢黜百家,独尊儒术” 的信息,D项不符合题意,排除； 14阅读以下材料,回答疑题；材料一统一思想, 归本儒家, 便是要使全国人有

12、一样的信仰,让大家在相同的目标下,致力于共同的利益,所以统一思想是有其必要的 尊崇儒术的呼吁,其功当多于过；因此我们平心而论,董仲舒统一思想,李威熊董仲舒与西汉学术材料二 秦以后的中国文化曾遭受三次厄运：一次是秦始皇的焚书,一次是汉武帝的罢黜百家,再一次是明初的科举制度；在这三次中,要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大,对文化的危害也最为长远；胡寄窗中国经济思想史1 依据材料一、二,两位学者对董仲舒的评判有何不同？缘由何在？2 你认为对历史人物活动的评判应遵循怎样的原就？ 解析 第1 问考查对新儒学的评判,概括材料一、二即可得出答案；第2 问考查评价历史大事和历史人物的方

13、法应遵循仍原到其历史背景中的原就； 答案 1 材料一确定了“ 独尊儒术” 对爱护国家统一的作用；材料二在确定其对巩固 封建政权所起的作用的同时,主要强调了它对文化进展的危害；缘由：评判的视角、关注问 题的重点不同；2 应把历史人物放到当时 特定 的社会背景之下去考虑；课时分层作业 二 宋明理学 建议用时： 35 分钟 基础达标练 1下图是嵩山少林寺“ 三教合一碑” 即“ 混元三教九流图赞碑” 上的一幅图画,从正面看是一位和尚的图像,即释迦牟尼, 左侧头戴方巾者为孔子,右侧头后挽个发髻的是老子；三教共存一碑,表达了我国古代的一种社会思潮；这一思潮 A开头显现在隋唐时期 C表达佛教的主流位置B推动

14、了宋代理学的产生 D表达三教合归佛的趋势B 解读材料可知,材料主要反映三教合一的局面；魏晋南北朝时期,三教合一的趋势 开头显现, A 项错误；宋代理学吸取了佛教和道教思想,三教合一的局面推动了理学的产生,B 项正确；三教共存一碑,无法表达佛教的主流位置,且佛教处于主流位置与史实不符,C项 错误；三教合一的进展趋势是三教合归于儒,D项错误； 2朱子语类中记有“ 天理流行,触处皆是；暑往寒来,川流山峙,父子有亲,君臣 有义之类,无非这理” ；其要说明的是 A良知即天理 B理为宇宙本原,又存在于现实世界 C格物以求理D存天理,灭人欲B 题干信息说明朱熹认为理无处不在,存在于现实世界,是万物的本原,应

15、选 B 项； 31227 年,宋理宗发布诏书,追赠朱熹为太师、信国公,提倡学习他的四书集注；此后,朱熹学说作为官方哲学,成为声誉隆盛的显学,流传数百年而不衰；据此可知,当时 A理学成为了社会的主导思想B儒家思想已完成思辨化C格物致知成为官民行为准就D理学是儒佛道融合产物A 材料说明朱熹思想被统治者高度重视,四书集注 突出的是孔孟之道, 故 A 项正确；由材料不能得出儒家思想已完成思辨化、格物致知成为官民行为准就、理学是儒佛道融合产物,故排除 B、 C、D三项； 4“ 自宋以来,仗义死节之士远轶 超过 前古,论者以为程朱讲学之效；” 材料说明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在 A重建了人

16、们的价值信仰 B成为爱护封建统治的工具 C压抑了人的个性进展 D促进文化训练普及 A 程朱理学崇尚道德,重视主观意志力气,强调人的社会责任和历史使命,重气节、品质、责任、使命,故多“ 仗义死节之士” ,所以程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在重建了人们的价值信仰,故A项正确； B项材料无法表达,排除；材料并未说明程朱理学压抑了人的个性进展,故C项错误；材料并未说明程朱理学促进文化训练普及,故D项错误； 5宋代以后,“ 忠厚传家久,诗书继世长” 逐步成为中国大多数家族推崇的经典家训之一,该家训反映出儒家学者所强调的 A社会责任与历史使命 C道德与学问修养并重B“ 存天理,灭人欲” 主见 D

17、“ 格物致知” 的熟悉论C 材料“ 宋代以后” “ 忠厚传家久,诗书继世长” 说明,人品德忠厚和文化学问在家族传承中的作用,材料强调的是儒家学者道德和修养并重的思想,故 C项正确；材料没有体现出人的社会责任,故 A项排除； B、D两项材料中没有表达； 6王阳明认为, 致良知必需实地用功,为学不能与为政任事分别,经世求治成为其立心、立功的基本生活目标；由此可知王阳明 A以致良知为思想核心B提倡“ 学思结合” 的学习方法C具有剧烈的功利思想 D具有“ 经世致用” 的思想颜色 D 从材料“ 致良知必需实地用功” “ 为学不能与为政任事分别” “ 经世求治成为其 生活目标” 中可以看出,王阳明认为做学

18、问必需对社会有有用,这表达了王阳明的思想具有“ 经世致用” 的颜色,故D项正确； A 项符合史实,但材料中没有表达,排除；材料中没有表达学习方法和功利思想,故 B、C两项排除； 7针对程朱理学“ 存天理,灭人欲” 的命题,王阳明提出了“ 天理即是人欲” 的观点；相对于程朱理学而言,王阳明更 A留意德性培育 B强调主体意识C认同先秦儒学 D追求个性自由B 程朱理学和王阳明的心学都留意德性培育,A 项错误；“ 存天理,灭人欲” 强调理在心外,主见格物致知, “ 天理即是人欲” 强调理在心中,主见不断地进行内心反省以达到熟悉理的目的, B 项正确；理学是对先秦儒学的继承和进展,的工具,不会追求个性自

19、由,D项错误； C项错误；理学是爱护封建专制统治8王阳明泛海诗云：“ 险夷原不滞胸中,何异浮云过太空？夜静海涛三万里,月明飞锡下天风；” 从这首诗中不能表达的是 A王阳明淡然世间荣辱的潇洒心态 B王阳明的哲学观“ 戒慎不睹,惧怕不闻,养得此心纯是天理”C思通万里,胸开三界,布满禅机理趣 D格物致知,追本溯源 D 材料中“ 险夷原不滞胸中,何异浮云过太空” 表达了王阳明淡然世间荣辱的潇洒心 态,故 A 项正确, 不符合题意； “ 戒慎不睹, 惧怕不闻” 与材料中“ 险夷原不滞胸中” 相符,故 B 项正确,不符合题意；王阳明的心学吸取了佛教禅宗的思想,与材料中“ 夜静海涛三万里,月明飞锡下天风”

20、相符,故C项正确,不符合题意；王阳明质疑朱熹理学的格物致知,宣扬“ 心外无物” “ 心外无理” ,故D项错误,符合题意； 9阅读以下材料,回答疑题；材料一 朱熹是理学集大成者；在哲学本体论上,他认为天理是宇宙万物的本原,而天理就是作为道德标准的三纲五常；他认为,人性本与天理一样,但被后天的欲望所蒙蔽,所以强调 “ 存天理, 灭人欲” ；在熟悉论上,他提出“ 格物致知”；“ 物” 就是天理、 人伦、 圣言、世故；朱熹认为,假如舍弃对天理的追求,里有所得,是炊沙而欲成饭也”；“ 兀然故意乎草木、器用之间,此何学问,如此而材料二有一天王阳明和伴侣去看花,伴侣问他, 你常说天下无心外之物,你看这朵花,

21、在山中自开自落,不随你的心而开落,你做何说明？王阳明回答：“ 你未看此花时,此花与汝同归于寂,你来看此花时,就此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外；”王阳明在他的传习录中说,当有一个人观察一个小孩子掉到井里面,必定会动恻隐之心,假如顺着这种恻隐之心的自然进展,他必定会奔跑呼救；王阳明说：“ 知是行之始,行是知之成；”1 依据材料一,联系所学学问,指出朱熹在哲学本体论和熟悉论上的主要观点,并分析指明其精华与糟粕；2 依据材料二,指出王阳明的主要儒学思想,联系所学学问,分析王阳明这些儒学思想的意义； 解析 第1 问,第一小问“ 观点” ,依据材料一中“ 在哲学本体论上,他认为天理是宇宙万物的

22、本原” 可知其本体论是天理是宇宙万物的本原；依据材料一中“ 在熟悉论上,格物致知 ” 可知其熟悉论是“ 格物致知”；其次小问“ 精华” 与“ 糟粕”,依据材料一中“ 天理就是作为道德标准的三纲五常”“ 存天理,灭人欲”“ 兀然故意乎草木、器用之间,此何学问,如此而里有所得,是炊沙而欲成饭也” 可知其糟粕是认为天理就是三纲五常,“ 存天理,灭人欲” 违反人性,一味强调封建天理,轻视科学讨论；其精华是强调掌握人欲,遵循正确的道德规范；第2 问,第一小问“ 主要思想” ,依据材料二中“ 你常说天下无心外之物”“ 当有一个人观察一个小孩子掉到井里面,必定会动恻隐之心”“ 知是行之始,行是知之成” 等信

23、息可知其思想包括“ 心外无物”“ 心即理也”,人固有善性；强调知行合一；其次小问“ 意义”,依据其思想内容可知其提倡人心向善,严格律己,因而对加强道德修养、严格要求自己、不被私欲所蒙蔽、实现人的价值有重要的历史意义； 答案 1 观点：本体论上认为天理是宇宙万物的本原；熟悉论上是“ 格物致知” ；糟粕：天理就是三纲五常,这是唯心主义；“ 存天理,灭人欲” 违反人性,太确定,对后世产生了很坏的影响；一味强调封建天理,轻视对于“ 草木”思想上的误导；精华：强调掌握人欲,遵循正确道德规范的要求是对的；“ 器用” 的科学讨论,是一种2 思想：王阳明认为“ 心外无物” ,“ 心即理也” ；人固有善性；强调

24、知行合一；意义：加强道德修养,严格要求自己,不被私欲所蒙蔽,实现人的价值,这些熟悉对于我们今日及其以后都有重要意义； 才能提升练 10黄斡 1152 1221 年 曾说：自周以来,任传道之意,得统之正者不过数人；而能使斯道章章较著者,一二人而止耳；由孔子而后,曾子、子思日继其微,至孟子而始著；由孟子而后,周、程、张子继其绝,至先生而始著；材料中的“ 先生” 是指 A朱熹 B陆九渊C王阳明 D黄宗羲A 材料指出朱熹是继孟子之后,在儒家传道系统中继承和进展道统学说的又一位杰出人物,高度评判了在中国思想史上的位置,南宋前中期是程朱理学臻于完善的时期,以朱熹为杰出代表的理学在这一时期达到了历史的高峰,

25、故A 项正确； B、 C两项提出了心学；D项是明末清初的进步思想家； 11下面是宋明理学家对之前儒学家关于儒学思想的评判一览表；孟子荀子董仲舒传不够充分纷乱不清或错误粗浅,已误入歧路由此可知宋明理学具有 A传承性B批判性C佛学化D超前性B 理学家对于先秦时期孟子、荀子和西汉时期董仲舒均进行了批判,说明宋明理学具有批判性, B 项正确；其他三项不符合题意； 12冯天瑜在中华文化史 中写道：“ 明朝统治者曾一度以心学为诋毁先儒习邪说的向导,而士子们就从王学中感悟到震霆启寐、烈耀破迷的思想启蒙；”其主要缘由是王阳明 A否定孔孟权威B否定“ 存天理,灭人欲”C高扬人的主体位置 D强调知行合一C 王阳明

26、强调内心反省达到良知,突显了人的主体位置,带有人性觉醒的意味,被后来追求公平的早期启蒙思想家所利用和进展,故C 项正确；王阳明的心学思想是以儒学为基础,并未否定孔孟权威,故排除 A 项；其仍旧要求人们克服私欲,以儒家伦理纲常规范行为,并未否定“ 存天理,灭人欲” ,故排除 内核,故排除 D项； B 项；知行合一强调道德实践,并不具有思想启蒙的13在知与行的关系上, 朱熹主见知、 行分际,“ 先知而后行” ； 王阳明提出“ 知行合一” ,“ 知是行之始,行是知之成” ；认为知而不行,是不知；据此可知 A程朱理学与陆王心学对立 B阳明心学主见以行代知 C朱熹重知轻行、知行脱节 D阳明心学更留意道德

27、实践 D 结合材料“ 知而不行是不知” 可得出王阳明心学更留意道德实践,应选 D项；A 项表 述有误,排除；不能概括为以行代知,排除 B项； C项表述有误,知行脱节,排除； 14儒家思想是中国传统文化的主流思想；儒家对于中华民族精神的形成做出了制造性 奉献；阅读以下材料：材料一西汉大儒董仲舒建议武帝“ 诸不在六艺 六经 之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进” 经由董仲舒进展而建立起来的汉代儒学 广采了阴阳、墨、名、法、道各家 之长；正是这种容纳、吸取和融会的精神,使儒家学说成为当时社会的指导思想；楼宇烈中国文化的根本精神材料二 北宋时期,新儒学思潮的振兴,促使“ 治学” 与“ 从政” 的沟通蔚为

28、风气；以“ 天下” 为胸怀的士大夫们,以“ 天道” “ 公议” 为旗帜,参加治理国家政事；他们将个人 修养与天下国家之兴亡联系起来,将自我道德名节的完善视为最终目标；袁行霈等中华文明史 第三卷 材料三 王阳明认为“ 致吾心良知之天理于事事物物,就事事物物皆得其理” ,反对宋 儒把知与行看作两事,认为“ 知行原是两个字说一个工夫” ；阳明学的学术大旨以留意自我,不受传统之藩篱为特色；赵毅、赵轶峰中国古代史请回答：1 结合所学学问,指出材料一中董仲舒提出的建议；依据材料一,汉代儒学为什么能成 为当时社会的指导思想？2 材料二中的“ 新儒学” 是指哪一思想体系？结合所学学问指出“ 新儒学” 的集大成

29、 者；3 依据材料三,指出王阳明的思想主见,概括阳明学说的特色；4 综合上述材料,儒家对构建中华民族精神的制造性奉献表现在哪些方面？ 解析 第1 问第一小问, 从材料中“ 诸不在六艺 六经 之科、孔子之术者, 皆绝其道,勿使并进” 可以归纳出“ 罢黜百家,独尊儒术”；其次小问可从材料中“ 经由董仲舒进展而建立起来的汉代儒学 广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长；” 得出吸取诸子百家的思想学说；第 2 问第一小问,可从材料中北宋的新儒学结合所学学问得出“ 理学” 的结论；其次小问理学的集大成者,从课本中可知为朱熹；第3 问第一小问,可以从材料“ 致吾心良知之天理于事事物物,就事事物物皆得其理” 和

30、“ 知行原是两个字说一个工夫” 中归纳出来；其次 小问,可以归纳材料“ 阳明学的学术大旨以留意自我,不受传统之藩篱为特色”；归纳第 4问从材料及所学学问可以归纳材料一中主要讲儒家学说在进展过程中留意吸取其他思想学说 以丰富自己；材料二中新儒学的学者们把治学与从政联系起来,以“ 天下” 为己任；材料三 中心学留意个人的修养；由此可以得出结论； 答案 1 建议：“ 罢黜百家,独尊儒术” ；缘由：吸取诸子百家学说；2 思想体系：理学；集大成者：朱熹；3 思想主见：致良知；知行合一；特色：提倡个性解放；4 革故鼎新,自强不息；以天下为己任；崇尚道德修养；课时分层作业 三 明清之际儒学的进展 建议用时：

31、 35 分钟 基础达标练 1嵇文甫先生在评判某一思想家时说：“ 他竟然敢不以孔子的是非为是非 什么圣贤 榜样, 道理格式, 都不放在眼里； 这种大胆的言论,正可和当时西方的宗教革命家相互辉映；他们都布满自由主义和现实主义的精神； 他使道学中兴,使道学更加精练；” 这位思想 家是 A老子 B王阳明 C李贽 D朱熹 C 依据材料“ 他竟然敢不以孔子的是非为是非 什么圣贤榜样,道理格式,都不放 在眼里” 可知,他反对对孔子唯命是从,四位思想家中反对“ 以孔子的是非为是非” 的人是 李贽,故答案为 C项； 2明朝万历年间,李贽在私塾讲学；别人教书专讲“ 四书” “ 五经” ,他专教一些有用 的东西,仍

32、让同学猜谜语：“ 皇帝老子去偷牛,满朝文武做小偷” ,谜底竟是“ 君不君,臣不臣” ；这表达了李贽 A以“ 异端” 而自居,提倡唯物思想 B主见“ 穿衣吃饭,即是人伦物理”C留意学以致用,挑战正统思想权威 D“ 天下为主,君为客” 的民主思想 C 工商皆本是明代黄宗羲鉴于社会的变动,面对现实提出的学说；黄宗羲提出“ 天下为主,君为客” 的民主思想,排除A、D两项；李贽批判道学家“ 存天理,灭人欲” 的虚假说教,强调人正值的私欲,与题意无关,排除 B 项；“ 皇帝老子去偷牛,满朝文武做小偷” 和“ 君不君,臣不臣”,这些言论反映了李贽揭露明朝政治的黑暗,对封建的三纲五常礼教是极 大的挑战,应选

33、C项； 3黄宗羲提出：“ 盖天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐；” 顾炎武认为：“ 易姓改号, 谓之亡国；仁义充塞, 而至于率兽食人, 人将相食, 谓之亡天下； ” 这些言论 A表达出商品经济的进展要求 B反映了两人对明清易代的认可 C说明白清初思想掌握的放松 D秉承了孟子的民贵君轻思想D 材料的言论无法表达出商品经济的进展要求,排除A项； B项属于对材料的误读,排除； C项不符合史实,排除；黄宗羲和顾炎武的言论反映了反对君主专制的主见,是对孟子民 贵君轻思想的继承,应选 D项； 4黄宗羲的“ 新制” 无疑是一种“ 革命” ,但并不是资产阶级式的近代“ 革命” ,而是始终没有超出古代或

34、封建社会的范畴；黄宗羲的“ 新制” 思想 A完全突破了原有的儒学范畴 B催生了当时社会政治的变革 C表达了资本主义经济的新要求 D是对宋明儒学新的反思与总结 D 黄宗羲是明末清初思想家,此思想是对传统儒学思想的批判和继承,D项正确； A 项 中“ 完全突破” 说法确定,错误；黄宗羲思想并没有催生新的社会变革,B 项错误；明清之际 思想是资本主义萌芽时期的思想表达,C项错误； 5明末清初的思想家顾炎武说：“ 以天下之权,寄之天下之人；” 以下观点与此相悖的 是 A“ 天之立君,本以为民”B“ 受命于天,既寿永昌”C“ 君臣友朋,相为表里”D“ 圣人之道,无异于百姓日用”B 依据材料中“ 以天下之

35、权,寄之天下之人” 可知用古代的民本思想来反对君主专制 的要求,而“ 天之立君,本以为民” 也表达的是民本思想,“ 君臣友朋,相为表里” 反映的是 对君主专制的反感, “ 圣人之道,无异于百姓日用” 反映的是反对空谈义理,A、C、D三项均 与题意观点一样,但不符合题意要求,排除；“ 受命于天,既寿永昌” 反映的是君权神授的 思想,与材料信息相悖,故 B 项正确； 6明清之际闻名思想家顾炎武在日知录中写道：“ 保国者,其君其臣肉食者谋之；保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣；” 这一思想的深远影响在于 A动摇了宋明理学的统治位置 B激发了中华民族的社会责任感 C促进了资本主义萌芽的进展 D推动了民主革

36、命思想的形成 B 材料是强调天下兴亡,匹夫有责,这是典型的社会责任感,即这一思想的深远影响在于激发了中华民族的社会责任感,B 项符合题意；材料的思想影响力有限,并不能起到动摇宋明理学的统治位置的作用,A项不符合题意,排除；材料中的思想是资本主义萌芽进展的产物,而不是该思想促进了资本主义萌芽的进展,C项不符合题意,排除；民主革命思想的形成和材料中的思想并无直接的关系,D项不符合题意,排除； 7王夫之是我国明清时期闻名的唯物主义思想家,他主见用进展的观点看待历史,提出在政治上要“ 趋时更新” ,他认为“ 天下惟器” “ 无其器就无其道” ,这里的“ 器” 是指 A客观存在的事物 B人们感知事物的器

37、官C万物进展的规律 D进行科学试验的仪器A 王夫之认为主观熟悉都是由客观对象引起的,故“ 天下惟器” “ 无其器就无其道” ,说明白人们熟悉事物要以客观存在的事物作为观看讨论的依据,故A 项符合题意； 8明末清初黄宗羲、顾炎武和王夫之三大进步思想家；对其思想与传统儒家思想的关系 熟悉正确选项 A是对传统儒家思想的完全否定 B完全拘泥于传统儒学的藩篱 C是对传统儒家思想的批判继承 D从根本上动摇了儒学思想的主导位置 黄宗羲、顾炎武、王夫之三人在批判传统儒家思想的同时,均与传统儒家学派之间 C 亦具有继承与进展的关系； 9李贽是晚明中国“ 离经叛道” 的思想家,具有剧烈的反正统意识；阅读以下材料,

38、回 答问题；材料一 李贽的思想语录 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也,如必待取足于孔子,就千古以 前无孔子,终不得为人乎？夫天下之人得所也久矣,所以不得所者,贪暴者扰之,而“ 仁者” 害之也；“ 仁者” 以 天下之失所也而忧之,而汲汲焉欲贻之以得所之域；于是有德礼以格其心,有政刑以絷其四 体,而人始大失所矣；李贽焚书材料二 他是中国社会刚刚开头其内发原生的近代化转型初期所显现的一位思想巨人,一位走在时代最前列的有着最为孤绝的理性的先知先觉者,是晚明中国早期启蒙运动的思想 旗帜； 在中国, 他的后继者们给予了他如传奇中开天辟地的盘古的文化象征意义；在世界上,他被中西文化沟通的宏大

39、先行者利玛窦称为“ 中国人中罕见的典例”；许苏民李贽评传材料三 李贽的悲剧不仅属于个人,也属于他所生活的时代；传统的政治已经凝固,类 似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育；社会环境把个人理智上的自由 压缩在微小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只能长为灌木,不能形成丛林； 美 黄仁宇万历十五年 李贽自相冲突的哲学家1 依据材料一,概括李贽的主要观点；据此分析其思想的主要特点；2 依据材料二并结合所学学问,谈谈你对“ 李贽是晚明中国早期启蒙运动的思想旗帜”这句话的懂得；3 依据材料三并结合所学学问,分析造成“ 李贽悲剧” 这一现象的社会因素；4 综合上述材料,概括指出明清时期思想进展

40、的态势； 解析 第1 问的第一小问,依据材料一“ 就千古以前无孔子,终不得为人乎” 可得出 反对迷信孔子,依据材料“ 于是有德礼以格其心,有政刑以絷其四体,而人始大失所矣” 可 得出李贽反对以儒家思想束缚人的自由；其次小问结合李贽所处的时代背景可知,李贽思想主见特点是反传统、反权威 反封建 ；第 2 问,解读材料二,可将问题转换为李贽思想的历史影响,结合史实论述即可；第3 问,解读材料三可知,李贽的悲剧是由社会环境造成的,故结合当时明清时代特点即可回答造成“ 李贽悲剧” 这一现象的社会因素；第 4 问,从三就材料可知,明清时期开头显现新思想,但理学占据主导位置； 答案 1 观点：反对迷信孔子 认为不应以儒家思想作为衡量是非的标准；追求个人自由 抨击儒家仁义道德束缚个人自由 ； 特点：反传统、反权威 反封建 ；2 李贽的反正统思想,冲击了迂腐的纲常名教,促进了人们的思想解放；3 君主专制强化,人性遭到压抑；商品经济进展不充分,缺乏新思想发育传播的土壤；理学日益僵化,束缚思想自由；4 理学占据主导位置,新思想开头滋生； 才能提升练 10明代思想家李贽曾经这样评论李斯关于焚书的上书：“ 大是英雄之言, 然下手太毒矣；当战国横议之后,势必至此；自是儒生千古一劫,埋怨不得李丞相、秦始皇也