博学而笃志;切问而近思

1、博学而笃志,切问而近思；论语,子夏曰： “博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣；”复旦校训的两句话是由这里来的, 用简洁的语句来说明, 博学是从各方面广博的去学习,以开拓学问的范畴,笃志是向远处大处立个志向,立了志向,就要坚决不移,切问是切切实实的问,近思是由近及远的想,为阐发复旦校训的涵义,必需分别具体的说明,先说明博学；博学,庄子曰： “吾生也有涯,而知也无涯；”到如今,学识的范畴更广,门类众多,以科学而言, 凡有组织有系统的学问, 均可称为科学, 自然科学以物为对象,是讨论自然物质及其现象之科学,如天文学、地质学、物理学、化学、动物学、植物学、矿物学等,社会科学以人为对象,是讨论人类社会现

2、象,以求发觉其中 因果关系之科学, 如经济学、 政治学、法律学、 社会学、训练学等, 今日之学识,真是汗牛充栋,浩如渊海,齿豁头童,尚不易有一技之长,一学之精,我们应当 先对工具的学识,如国文、英文、数学、物理、化学、论理学,有切实的基础,然后进一步的对各种学科有个一般的明白,Know something in everything 然后 再进一步的,各就性之所近,学之所长,国家时代之需要,求一门或数门学识的专精 Know everything in Something前者为通才, 后者为专才, 在科学突飞猛进的今日世界,讨论学识的步骤,必需由通才而转向专才,学不博就不能守约,好 多科学均是有

3、联带关系的, 个人的时间与精力有限, 绝不能把样样学识都学得精通,守约就是熟知于一种或数种科学,我们求学,很简洁犯一通病,样样都好象 懂得,其实样样都未深切明白,样样都好象能将就做,其实样样都做不好,甚至 于都不能做,今日求学,不仅读今人书,并须读古人书,不仅读中文的书,并须读外文书,不仅读二流三流的书,仍须读原作家的书,并须读报章杂志,听专家演讲,特别重要的要做札记,“日记其所亡,月无忘其所能；”读书有时如走马看花,有时如拈针刺绣；有时可浅尝即止,有时须熟读深思,经过了深切讨论,不 明白的明白了,记不得的记得了,脺于面,盎于背,畅于四肢,那种乐趣,非言 语文字所能形容,学习这个名辞包括学与习

4、两方面,论语：“学而时习之,不亦说乎？ ”朱注：“学,效也,习,鸟数飞也； ”无论讨论那一种科学,获得学问技能 之必要历程, 均为学与习, 惟有从力行中求真知, 数学要做习题, 理化要做试验,仅明白原理原就是不够的,我们对“习”一方面,要多下苦功,讨论自然科学的人常嫌社会科学空洞抽象； 讨论社会科学的人常嫌自然科学枯燥艰巨,很多人常避难就易,认为学社会科学,就不必明白自然科学,而在另一方面,学自然科学的人,常漠视政治的、社会的、经济的常识,其实,学识是彼此关连的,是各有其重要性的, 讨论社会科学而不讨论自然科学,没有根； 讨论自然科学而不讨论社会科学,没有果,现在就是讨论高深的社会科学,有时也

5、要有自然科学的基础,任何科学的本身,无所谓难易,亦无所谓有无爱好,难与易；有爱好与无爱好,全是我们的主观,避难就易,易者不肯定,而困难增多,咬尽牙关去解决困难,就难者不难, 易者更易, 假如我们肯集中留意, 仔细讨论, 反复练习, 明白娴熟,能发觉问题,解决问题,就逐步的难少易多,爱好盎然；笃志,求学不是为的装饰品, “世代书香,荣宗耀祖 ”,“万般皆下品, 惟有读书高 ”,这个时代是过去了, “书中自有黄金屋, 书中自有颜如玉 ”,我们不应当再陶醉了,求学决不是为的镀银、镀金、面子、光荣,求学不是为的敲门砖,我们脑海里不 应仅有 “十年寒窗下,一朝成名时 ”,不应仅有中学毕业、高校毕业、普考

6、、高考、委任、荐任、简任,更不应有 “一佛出世,鸡犬升天 ”,求学当然为求生活的技能；家财万贯,不如一技在身,求学是同学活之道,不做家庭的消费者,不做社会的寄生虫,但是仅学会个人生活的技能是不够的,士要先立志,且必需笃志,志大人之学,养成德智体群平稳进展的健全个人,社会的健全份子, 国家的健全公民,为人群服务,为国家尽忠,为民族尽孝,以生活为目的,以生命为意义,要改进 人类全体的生活, 要制造宇宙继起的生命, 要学如何使国家转危为安, 转弱为强,如何安定社会,富有民生,“天下兴亡,匹夫有责 ”,“一夫饥,我饥之,一夫寒,我寒之 ”,“承先启后,继往开来,为往圣继绝学,为万世开太平”；与以我们小

7、小 的空间,短短的时间为当代最大多数的人谋最高的幸福,要立志讨论什么科学,要立志做什么事,要立志做什么样的人,未立定志向之前,要多多摸索,立定志 向之后,就要坚苦卓绝,断不行见异思迁,蜘蛛做网,蚂蚁觅食,全赐予了我们 坚忍的教训,人生仅几十寒暑,求学与做事,均不适宜冲动性的常有变化,这山 望见那山高, 到了那山更糟糕, 我们要做到择善顽固, 富贵不能淫, 贫贱不能移,威猛不能屈！莫闲白了少年头空悲切！切问,所谓切切实实的问,必需先审问,先审察而后问,问必需先问自己,审察讨论而仍有所疑,然后问工具书,问参考书,问老师,问同学,学贵乎疑,小疑就小进,大疑就大进,奇怪心为创造之母,Curiosity

8、 is the Mother of invention ,学而不问, 只做了一半工夫, 在如干的学校里, 老师讲解, 同学读书,听讲及记笔记,孩子在家中不敢问父母,怕父母嫌噜嗦,在学校不敢问老师,怕 老师说他捣蛋, 由于问老师而有被问的危急, 有的问题可能较为简洁, 同学问了,怕表现自己的程度浅薄, 为老师或同学所讥笑, 父母及老师有时遇？困难的问题,或为自己的学问所限,竟会一时回答不出,颇伤胃口,其实“知之为知之,不知 为不知,是知世也 ”,父母及老师如一时回答不出,可以查查参考书,弄明白了 再回答孩子；我们的脑筋,遇着新奇的事物或问题,要常常的问,这是什么（What ）？这是如何构成的（

9、How）？这是为什么（ Why ）？牛顿由于问苹果 为什么肯定落在地上而创造地心吸力,瓦特由于问一壶水开了, 壶盖为什么被蒸气的力气所推动而创造蒸气机,我们肯定要问字典, 问辞源辞海问百科全书, 问其它参考书, 问良师益友, 问热诚的专家, 疑问经指教后, 要再讨论, 要再回想,然后触类旁通,一举一偶而以三偶反,其乐融融！问必有所得,问方能进一步的 有所疑,有了进一步的疑,再详加审察讨论,可能自己就明白,如竟不能明白,就应当再问,这是求学的必定途径,千万不行以强不知以为知；近思,“物有本末,事有终始,知所先后,就近道矣”,“登高者必自卑,行远者必自迩 ”,近思就是运用思想由近及远,由易及难,由

10、浅及深,由小及大,由 已知及未知,行动前有意志, 意志前有思想, 这个意志是经过思想考虑才打算的,思想不是空幻的想,一心以为鸿鹄将至,思想不是杂乱的想,由天南想到海北,由山川想到人物, 无目的思想是毫无结果的, 思想是要有起点, 有方法,有系统,有终点,所谓有思想程序 Thinking Process ,谈到思想的方法,我们有时用比较 法,例如月晕而风,初润而雨,这是用多年的体会来推断,有时用归纳法,所谓 万殊归于一本,有时用演绎法,所谓一本散为万殊,较为周延牢靠者,就为归纳演绎并用法,我们学习任何科学或技能,全是不断的在“尝试与错误,错误与尝试”的过程中的,意志薄弱的人,尝试发觉错误,即自认

11、失败,没有士气再去尝 试,意志顽强的人,不断的由尝试中寻到错误,改正了错误再尝试,错误是意志顽强的人的参考资料, 失败是意志顽强的人的胜利基石,归纳演绎并用法的确是较为周延牢靠的思想方法,归纳演绎,演绎归纳,进化无穷,至善无极,做近思 的工夫,必需慎思,慎思必需明辨,明辨就是要辨别真伪,是非、大小、轻重、长短、先后、缓急、公私、利害、忠奸等等,我们要客观的依据事实,最好的论 理是依据事实的论理,我们要主观的学有讨论,品有修养,要虚怀如谷,有坦荡 荡的胸襟,纤尘不染,毋意,毋必,毋固,毋我,不以人废言,不以言废事,毋为感情所蔽,毋为孤陋寡闻所欺,毋为现象所惑而忽其本相；以上说明白复旦校训： “博学而笃志；切问而近思”,也说明白孔门遗教：审问；慎思；明辨；真知重在笃行；惟有笃行,方能得真知,曾国藩云：“出之于口,入之于耳,口耳之间四寸耳,曷足以美七尺之躯哉？”颜习斋云： “凡事心中了了,口中说说,笔下写写,而不从身体力行