简论四川北川羌族民间歌曲

1、简论四川北川羌族民间歌曲简论四川北川羌族民间歌曲民论文联盟间歌曲，是人类最本质的音乐之声。从邈远的时代响起，穿越时空长河，几千年来跌宕不绝，奔腾不息。四川北川羌族民间歌曲是北川羌族人民的口头创作，是羌族人民美妙的心声。羌民族文化的思想精神内化在这样的旋律中。独有的文化性格，外显为一种特殊的音乐形式的构造形态，增添了羌民族民间音乐丰厚的审美容量。四川北川羌族民歌的题材内容非常广泛，歌者往往也是编者，歌词带有即兴性、随意性，常是信手拈来，边唱边想，随口唱出，无拘无束。用自己熟悉的山川河流、日月星辰、山水草木、花鸟鱼虫、名胜古物、历史人物、衣饰穿着、五谷杂粮、晴雨气象等作比喻，触景生情，欣然讴歌。不

2、同的词套上不同的曲调演唱，有的悠扬优美，有的高亢嘹亮，有的活泼诙谐，有的缠绵婉转，非常动人。四川北川羌族民歌歌词构造多以七言四句为主，浓烈的劳动生活气息，鲜明的劳动人民形象和赋、比、兴的创作手法，生动的语言，歌唱的韵味，都表达在歌词之中。如：唱起来嘛唱起来，莫把山歌凉冷台，山歌不要银钱买，只要肚中有文才。这是赋之歌，敷陈其事，直言唱山歌要肚中有文才。而月亮出来象盏灯，我跟月亮同起身，月亮过河不等我，步步叉在烂泥坑，那么是以月亮起兴，拿月亮作比。妹妹长得白漂漂，一把头发打齐腰，好比后园嫩韭菜，哪个不想割一刀。妹妹长得白漂漂，好比田里嫩秧苗，二世变个麻郎子儿蜻蜓，抱到秧苗摇一摇，将自己的心上人比作

3、嫩韭菜、嫩秧苗，多么得意，怎能让人不动情？形象生动，比喻巧妙。衬词的大量运用，是四川北川羌族民歌的一大特色，差不多每首歌都有衬词，整齐的七言民歌似乎没有。民歌的衬词中除大量使用阿喂、呃、嘞、咳、哟、哦、喏、喔、嗬、娓等无多少词意的词外，还有用植物作衬词的，如白铜烟袋是一根葱喔喔喂阴山是杨柳叶，择嫌我们是哪几桩哟伙喂怀抱海裳花儿呃有用装饰品作衬词的，如太阳蛮出来蛮金圈儿照北的岩哟银圈儿舍，照见情妹蛮金圈儿银圈儿红绫子绣跟儿白裹足送饭的来哟支起锅儿拿起瓢儿嗦呀嗦白木板凳柳木脚你要缠郎坐坐到对奴说有用锣鼓经作衬词的，如太阳出来嘛当当正当中哟扯呀扯，正做活路蛮当当扯扯尺不龙冬壮肚儿空哟哗拉扯有用地名作

4、衬词的，如大河坝里嘛陕西杨柳条嘛汉中府，风不吹来个龙凤街自己的摇哟晋阳县也有用吃食作衬词的，如唱歌离不得蛮麻花儿一双双哟馓子，吃饭离不得嘛瓜子落花生儿小菜汤喔两个油炸糕儿还有用小郎哥哥、年轻嫂嫂、月亮弯弯、柳柳莲莲、弯弯拐拐等等作衬词的。以上例子中的各种各样的衬词在四川北川羌族民歌中并不是可有可无的，没有它就唱不起来，也就不成其为羌族民歌了。四川北川羌族民歌的音域不宽，除局部高腔山歌外，一般均在八度以内，很少超过十度，原始古朴，易记易唱。音阶调式最多的是五声音阶的徵调式，它是四川北川羌族民歌的根本调式。其次是五声商、羽调式，再其次为五声宫调式，角调式少见。六声音阶在局部歌曲中也有出现，给旋律增

5、加了一定的色彩。曲调构造短小而完好，多为二句体、四句体的单乐段分节歌曲式。下滑音或其它装饰音反复出现，完毕句或半终止处多用装饰音或下滑音收束，很有特色。民歌的演唱方法有合唱、对唱、领唱与帮腔唱，个人在深谷大川中，蓝天白云下自由抒发感情时那么独唱。四川北川羌族人民唱民歌的目的是自娱自乐。在劳动生活中，他们心里有强烈的感触，也就产生了要表达的欲望，不唱不行，唱出来才快活。通过唱歌有时还伴之以舞蹈到达解闷、消愁、助兴、宽心的目的，歌词中也表达了他们对自然、对生活、对美妙事物及丑恶现象的态度，把自我教育和自我娱乐融为一体，是劳动人民的自我写照。当然，四川北川羌族民歌中也有极少局部消极甚至庸俗的局部，但

6、它决不能代表民歌的真正传统。我们要弘扬优秀的民俗民间文化遗产，对四川北川民歌自然必须给予公正客观的评价。四川北川羌族民歌有两大类，一是用羌语演唱的，另一类是用汉语演唱的，根据演唱的风格、场合、时间、对象的不同，大体又可分为号子、山歌、情歌、风俗歌、酒歌、小调、儿歌、红军歌及新民歌等等。号子有劳动的地方就有歌声，号子是北川羌族人民在繁重的集体体力劳动中，为减轻疲劳、统一步调以进展有效劳动时所唱的歌曲。形式一般是一领众合，领唱人是劳动中的指挥者，众劳动者那么以合唱来统一劳动动作。特点是不用乐器伴奏，与劳动亲密配合，节奏性强。歌词内容有号召性，幽默诙谐，由领唱者根据当时劳动者的情绪和劳动中的需要即兴

7、编唱。一般说来，它只有一个或几个根本的曲调，反复的次数、接连的先后随整个劳动过程而定，由于劳动的性质、劳动的方式、自然环境等的不同，使用的号子也不一样。较流行的有?拉石号子?拉木号子?打夯号子?抬工号子?等等。山歌四川北川县全境皆山，羌族人居住地更是山深林密，山里人爱唱山歌，做什么活路唱什么歌。有?牛山歌?，?放羊歌?，?采茶歌?，?薅草歌?，?收工歌?，?砍柴歌?等等。山歌与劳动号子不同，它不受劳动节奏与动作的制约，歌者兴起而歌，兴尽而止，有较强的抒情性。山歌的曲调繁多，假如按演唱的特点来分类，大体可以归纳为以下几种：一种是节奏自由，音域较宽，旋律起伏较大，声音高亮嘹亮，常有悠扬的拖控，曲前

8、曲后常有自由的吆喝声，多为成年人在野外以真假噪音相间演唱的高腔山歌。一种是构造较严谨，节奏规整，旋律进展较平稳，男女都唱的平腔山歌。还有一种多为妇女在室内演唱的山歌，声音柔和、优美，节奏性强，音量较校情歌情歌是四川北川羌族男女青年在进展社交活动时所唱的歌曲。情歌是羌族青年男女进展社交活动时所唱的歌曲。特点是善用比喻，纯真动人，常常是对男女对答而唱，以表达互相的爱慕之情。这种通常被称之为苕西羌语音译，即情歌中的衬词。这类歌曲在民族中占有较大的比重。羌族男女青年的爱情往往与山区的劳动消费联络在一起，通过播种、薅草、采茶、修房、打尝刺绣等平常劳动的接触，男女互相抒发爱慕之情，委婉纯真。如：在高原女人

9、不哭因为这里的每一座大山都是她们的脊梁在高原女人仁慈因为这里的每一片草原都在她们的心上高原的女人就像高原上的鲜花不需要呵护却常年灿烂美丽她们的歌喉里融满了白纯的清澈她们的眼睛里包藏了日月的精华她们是男人们的骄傲和依赖她们是高原的灵魂高原的灵魂高原的灵魂羌族情歌乐句构造完好，音乐形象集中，易上口。其演唱形式主要以独唱和对唱为主。北川羌族情歌中还有局部较长的分节歌论文联盟如?绣荷包?、?交情歌?、?十送郎?、?十想郎?、?十爱?等等，在此不赘。风俗歌风俗歌指反映四川北川羌族的风俗习惯的礼仪式的歌曲，包括在祭祀、葬礼安魂、婚礼祝愿等民间传统仪式中所唱的民歌。其主要内容是表达人民对美妙生活的向往、对乡

10、土和祖先的颂赞、对亲友的纯真祝愿等。古代由于消费力落后，人们对自然界的一些灾害如地震、山洪、瘟疫等现象无法认识和理解，认为是神、鬼作怪，他们于是乞求神、鬼以保桔祥、平安。请神驱鬼等迷信活动在旧时的羌寨中较普遍，配合这一活动的祭祀歌曲也就随之产生并流传下来。这类歌曲曲调单纯，边歌边夹韵白或快板，类似说唱音乐。丧葬安魂之歌是为去世者办丧事时唱的歌。包括两种，一种是从事这一活动的职业者端公唱的，另一种是死者家属和亲友唱的。前者带有较浓的封建迷信色彩，曲调近似口语般的朗读，单调沉闷。后者歌唱内容主要是对死者生平的追忆，感情哀痛、悲切、曲调是哭腔，边哭边唱，声泪俱下，动情处泣不成声。婚嫁歌是羌族人民传统

11、的风俗歌曲。按羌族的风俗，举行婚礼时，男女双方都要邀请一批客人到家里通宵达旦地唱歌、跳舞。新娘上轿的头天晚上都要举行通宵的唱歌晚会坐歌堂。内容大多是用一些吉利、祝愿的话语赞美新娘、新郎的美丽、聪明，夸奖他们勤劳、英勇，祝他们美满幸福。新娘那么要唱哭嫁歌，哭自己的身世，哭对少女生活的依恋，感谢爹娘的养育之恩，告诫弟妹要孝敬父母，感谢哥嫂、媒人。这类歌曲大多即兴编词，套入一样的曲调演唱，节奏稍自由，句尾多有委婉的拖控，音调古朴淳厚。如：酒歌四川北川羌族人民好酒又好客，民俗性的各种节日和礼仪都要用酒招待客人，主人和客人一边喝酒一边轮流唱酒歌，多是祝贺、赞颂、酬谢等内容。酒歌节奏比拟缓慢，旋律流畅优美

12、，音调高亢，音域不宽，乐句完好，具有典雅、庄重、朴素的风格。酒杆吸吮香甜的美酒，饮后随之高唱酒歌，乘兴起舞，情绪振奋热烈。四川北川羌族聚居区的青片河上游还流行一种喝酒猜拳唱的酒拳歌，很富有表演性，喝酒猜拳者边唱边按词意表演，假设唱错或表演错，即罚酒一杯后又从头唱起或换唱另一首，假设双方都没有错，唱完后就接着猜拳。酒拳歌曲调优美、幽默、诙谐。小调小调是在号子和山歌的根底上产生的一种在劳动场合以外演唱的既可叙事又可抒情的民歌，由于它既不受劳动的制约，又不受地方语言的限制，旋律好听易唱，再加上流散艺人的演唱传播，所以，在四川北川羌族地区流传很广，如?十二个月?、?十月怀胎?、?十把扇儿?、?十根香?

13、、?洛阳桥?、?祝英台?、?兰桥戏水?等。小调的词曲都比拟定型，多为分节歌形式，歌中往往描写某个事情或人物的遭遇，在叙事中抒情，一首小调的词少那么三五段，多可达十段甚至几十段，韵脚比拟整齐。多为徵、羽五腔调式，旋律起伏较小，节奏平稳，构造完好，曲调流畅。儿歌四川北川羌族人民不分论文联盟男女老幼都非常喜欢唱歌跳舞，一般的小孩都会唱几首民歌，同时在儿童中间也传唱一些儿歌，其多半是儿童们在一起放牧或嘻戏玩耍时互相问答逗趣的内容。曲调活泼跳跃，节奏明快，有的象数板，简单易记，构造短小，音域不宽，朗朗上口。红军歌及新民歌四川北川羌族自治县是革命根据地。一九三五年四月红军进入北川，在北川建立了各级苏维埃政