席勒美学思想发展的内在逻辑探讨

1、席勒美学思想开展的内在逻辑讨论席勒美学思想开展的内在逻辑讨论摘要：在德国古典美学开展的历程中，席勒是从康德主观唯心主义美学向黑格尔客观唯心主义美学转变的重要环节。他的美学思想，特别是在审美中实现人的自由与完善进而实现国家的政治民主的思想，虽具有乌托邦色彩，但视角独特，意义深远。他对社会现代性的批评，至今仍有很强的现实意义。关键词：席勒；美学思想；人性完善；内在逻辑中图分类号：B83文献标识码：A文章编号：(2022)08-0009-04席勒(1759-1805)是德国18世纪著名诗人、哲学家、美学家、历史学家和剧作家，德国古典美学的代表人之一。一般美学史都把他看作康德的门徒。他的美学著作，如?

2、给克尔纳论美的信?、?论秀美与尊严?、?审美教育书简?、?论朴素的诗与感伤的诗?等都是康德的美学著作引起他对美学问题进展考虑后发表的，其中尤以?审美教育书简?、?论朴素的诗与感伤的诗?影响最大。在美学史上，席勒是从康德主观唯心主义美学向黑格尔客观唯心主义美学转变的重要环节。那么康德哲学、美学对席勒的美学思想有怎样的影响呢?席勒美学思想又有着怎样的内在开展逻辑呢?一、康德思想对席勒的影响席勒美学是自觉从康德出发的，席勒的?审美教育书简?中坦率地成认他的根本观点绝大局部是基于康德的各项原那么的。但可贵的是，席勒从康德出发而没拘守康德的主观性立常在?论美书简?中，席勒鲜明地提出与康德主观性原那么相反

3、的先验客观性原那么，即客观地提出美的概念和从理性的本性出发完全先验地证明它的原那么。同时，他在分析了理性派、经历浪漫派美学的几种理论思维形式的根底上，鲜明地提出自己奉行客观一感性的形式。席勒美学在根本框架上对康德美学既有继承又有超越。康德的?判断力批判?把美既不划在纯粹理性(知性认识)领域，又不划在理论理性(道德意志)领域，而是放在作为主观合目的性的判断力的情感(快与不快)领域，作为沟通、调和前两个领域的中介。席勒那么不然，他一方面继承康德，把理性分为理论理性与理论理性两大局部；但另一方面又不同于康德，他把理论理性进一步区分为符合理性的概念(逻辑判断)、归于真，和类似论文联盟.Ll.理性的直观

4、(目的论判断)、归于完善两小局部，又把理论理性也区分为意志自由活动(道德判断)、归于善，和类似自由的不自由活动(审美判断)、归于美两小局部。这里他把康德的知、情、意三分法改为四种判断(逻辑、目的论、道德、审美)贯穿的四分法，并明确把美和审美归入理论理性范畴，这就使美学不仅跳出传统的认识论范围，也跳出了主观合目的性的主体心意状态的范围(康德)而进入了理论行为的范围，即客观现实的范围。席勒的重要美学著作?审美教育书简?对德国古典美学的开展起过重要的作用，它形成了由康德的主观唯心主义转到黑格尔的客观唯心主义之间的桥梁。黑格尔在?美学?序论第三局部里对德国古典美学的开展作了一个简要的评述。在表达康德之

5、后，他紧接着就讨论席勒，对他作了很高的评价。他说，席勒的大功绩就在于克制了康德所理解的思想的主观性与抽象性，敢于设法超越这些局限，在思想上把统一与和解作为真实来理解，并且在艺术里实现这种统一与和解。提到?审美教育书简?时，黑格尔特别赞扬席勒把美看作理性与感性的统一。康德本来也曾企图进到两对立面的统一，却没有真正地到达。据黑格尔看，其原因在于康德所理解的统一是主观的和抽象的，而席勒那么克制了这些缺点，所以比康德前进了一大步。黑格尔的美是理念的感性显现一条根本思想实际上就是席勒观点的进一步的开展。席勒认为，他的见解符合康德的学说的精神，而不是符合康德的学说的字面。他说，一个哲学家，作为一个运用智力

6、工作的人，看起来好似把感觉当作纯粹是理性的障碍，那是很自然的。在字面上，康德似乎就是这样主张的。但是，就他的学说的精神来说，亦即就我们对他的学说的不可防止的理解来说，情况并不是这样。因为感官冲动必须看作是同理性冲动并列的，而不是附属于理性冲动的。客观性是他认为艺术所具有的意义的整个根源。但是，我们又可以看出，它必须是同在心灵中、知觉中、感受中和表现中的存在可以相容的客观性。只不过，席勒在领会综合的性质时具有极端的逻辑明晰性，这却并不是他通常的特色。他说，要在美中统一起来的因素，起先假设不是可以明白无误地区别开来的话，是不可能真正结合起来的，而且在这样统一起来之后，每个因素也就完全消失在两者结合

7、起来所得到的产物中。它们假设不消失在产物中，是不可真正统一起来的，因为在它们看起来是分开来的时候，它们就是互相对立的。康德派的席勒凭着他的天才，也凭着他的热情，不但肯定了美的客观性，而且证明了它在文明人的演进中的地位和价值。这样，它就遵从并推动了当时日益增长的倾向，那就是，按照客观性和真实性来理解某种不单单是事实和正确的东西，并且从那种在人类生活领域中具有意义并产生了因果性影响的事物中去寻找最真实的实在。二、席勒美学思想的内核审美与人的完善席勒典型地代表了当时德国资产阶级知识分子。他们一方面非常关心由于法国的资产阶级革命所引起的一系列现实问题，另一方面却又以抽象的形式把这些问题引导到纯粹思辨的

8、领域中去。?审美教育书简?正是这样一本书。这本书的内容是非常详细而又现实的。我们不能说席勒不关心现实。事实上他非常关心现实。他不是从对当时阶级斗争和历史开展的详细分析来对待法国革命，而是从抽象的人性分析出发，把当时非常详细的现实问题变成非常抽象的理论问题，这样此书就非常抽象思辨。正是这种哲学的构架，使得席勒美学思想体系的人道主义显示出了它的特点：即围绕着人性完好这一人道主义中心议题进展分析论证：从对近代社会破坏人性完好的愤怒谴责出发，运用先验抽象的方法分析人性，从而寻求到美和艺术并使它们具有拯救人类，恢复人性完好的崇高使命，使自然向人(人类社会)的生成的人道主义理想得以实现，而这必须通过审美教

9、育的途径，因为正是通过美人们才可以到达自由(第二封信)。在?审美教育书简?中，席勒对近代封建主义和资本主义社会进展了批判，对古希腊罗马社会表示了憧憬。席勒从康德哲学关于感性与理性的分裂和自然向人的生成的理想出发来谈美学问题。他认为，人作为自然的一局部是自然的人(感性的人)，但是人还有才能通过理性把必然的产品改造成为自由选择的产品，即人也能成为理性的人(道德的人)。当人意识到自己是人的时候就处在国家之中。很显然，席勒这里是脱离了社会的经济关系作纯粹的人性分析，因此在历史观上是唯心主义的，由于他是从人性的抽象分析的角度切入异化问题的，而不像马克思在?1844年经济学哲学手稿?中从社会经济根底人手分

10、析异化劳动，因此席勒的历史转贴于论文联盟.ll.唯心主义只能使他在人道主义的抽象人性论的范围内揭露了近代社会产生异化的现象，只能把社会改造寄托在恢复古代希腊罗马社会的人性完好的乌托邦之上。三、席勒对康德美学思想的超越席勒的最大功绩就在于克制了康德所理解的思想的主观性与抽象性，敢于设法超越这些界限，在思想上把统一与和解作为真实来理解，并且在艺术上实现这种统一与和解。对抗现代性只是席勒的姿态，如何对抗现代性和对抗现代性的自由可能，显然需要更深化的哲学证明。对于席勒而言，这种证明完全可以通过人的精神心理构造本身予以呈现。在这一问题上席勒是借用了康德原那么，他说：我不愿向您隐瞒，下边的看法大多是以康德

11、原那么为根据。康德原那么是通过三大批判建立的，即知性原那么与理性原那么的统一性。康德设想人类通过知性原那么获得知识，他认为：经历的判断，在其有客观有效性时，就是经历判断，但是那些只有在主观上才有效的判断，我仅仅把它们叫做知觉判断。后来不需要纯粹理智概念，而只需要在一个能思的主体里进展逻辑的知觉连结。然而感性直观的表象之外，还永远要求来源于理智的特殊概念，就是由于这些概念，经历判断才是客观有效的。在关涉到道德问题时，康德谈到：一切道德判断中最为重要的是，格外准确地注意一切准那么的主观原那么，这样行为的一切道德性才被安置在行为出于职责和出于对法那么的敬重的必然性之中，而不是安置在行为出于对行为可能

12、产生的东西的热爱和倾心的必然性之中。康德在其第一批判中，只涉及知识问题，在第二批判中，自然与自由领域并无必然联络。康德的三大批判中其一贯性的主题，即想象问题。在理性认知过程中，想象具有认识的作用；在道德反思中，想象具有指导的作用；在审美判断中，想象那么具有体验作用。尽管康德在探究知性和理性时参加了许多因素，但是也应该看到，人类这三种不同性质的活动，其想象方式具有一定的关联性。另外，神学的神秘性始终贯穿在他对人类精神活动的探究中，构成了康德思想自由的重要价值维度。康德设想人类的精神活动既有不同的方向，又有其内部的统一性。在认识与道德的对抗中，他以为审美可以起到调节作用，所以真正探究人类精神活动的

13、自由和人类精神活动的内在统一性，是康德在判断力批判中才完成的工作。在自然与自由问题的解决上，?判断力批判?寻找人类审美活动的本质特征和目的论活动的本质特征的内在统一。康德设想：审美可以作为知识通往道德的桥梁，也可以视作由自然领域通往自由领域的桥梁。这个问题本身比拟复杂，人们可以常设的一个反问是：为什么审美要作为桥梁?审美真正可以架起科学认知和生命意志之间的桥梁吗?康德并未很好地解释这一问题。康德建构的审美理论是晦涩的，但对现代思想产生了很好的启发。席勒作为一个康德主义者，他将康德没有说明白的一些问题，在书信体美学著作中进展了深化而独特的表达。席勒的美学解释比拟易于为人承受原因就在于：他直接从人

14、出发，以冲动概念本身作为一个出发点，将人的认知活动分成感性冲动、理性冲动和游戏冲动三类。冲动概念意味着人类认识活动的自发性和随机性，它源于人类自身的根源性的力，这种力的认知方向是由主体性的认知目的所决定的，人们习惯于将认知活动划分为感性领域，道德活动划归理性领域。康德试图探究这两大领域的沟通问题，席勒那么探究人如何在感性领域和理性领域找到自由这一问题。在席勒看来，人在感性冲动支配下的活动是不自由的，因为它受着物质的支配。人在理性冲动支配下的活动也是不自由的，因为它受着道德法那么的约束。重要的是，要从物质性格中区分出任意性，要从道德性格中区分出自己；重要的是，使前者同法那么一致，使后者同印象相联

15、络；重要的是，使前者离物质再远一些，使后者离物质再近一些，从而造出第三种性格。这种性格和那两种都有连带关系，它开拓了从纯粹是力的支配过渡到法那么支配的道路，它不会阻碍道德性格的开展，反倒会为自所不能见的伦理性提供感性的保证。席勒成认：真理要想在同各种力的斗争中取胜，它本身必须先变成力，并在现象世界设置冲动作为它的代理人，因为冲动是感觉世界中惟一的动力。席勒一方面将三种冲动划归为详细的领域，另一方面又将三种冲动视作一体。这样在解释认知活动、道德活动和审美活动时就有互相联络。席勒从一般意义上探究了人类心理活动的根本特征，他认为人类精神世界中有不变的因素，有可变的因素，这种不变与可变的统一，就是精神

16、的完善性与自由性。通过这一说明，他的自由概念就有了依托。那持久不变的，称为人的人格；那变化的，称为人的状态。他认为，感性冲动是由人的物质存在或者说是由人的感性天性而产生的，它的职责是把人放在时间的限制之中，使人变成物质，而不是给人以物质。只要人是有限的，这种冲动的领域就会扩展，而且因为一切形式只在物质上显现，一切绝对只是通过局限作媒介，才表现出来，因为人的全部表现最后当然会固定在这种感性冲动上。与此同时，形式冲动来自人的绝对存在，或者说来自人的理性天性；它竭力使人得以自由，使人的各种表现得以和谐，在状态千变万化的情况下保持住人的人格。感性活动有其独有的领域，理性活动也有其独有领域，将感性活动与

17、理性活动结合在一起可以构成第三个领域，即审美冲动的领域。感性活动要求变化，要求时间有一个内容；形式冲动要废弃时间，不要求变化。因此，这两个冲动在其中结合在一起进展活动的那个冲动，即形式冲动。它所指向的目的是，在时间中扬弃时间，使演变与绝对存在，使变与不变合而为一。这样，审美活动的独立地位就得以确立。在美学史上，席勒是从康德主观唯心主义美学向黑格尔客观唯心主义美学转变的重要环节，对德国古典美学及其以后的美学都产生了重要影响。如费德勒的形式主义美学、格罗塞的实证主义美学都根据了席勒美学。总的说来，席勒美学是唯心主义的，但是他美学思想中的合理内核至今还具有现实意义。新世纪以来，科学技术和工业文明在获得辉煌成就的同时，人的异化与人性的分裂、人的本质受到摧残。这和席勒当年所批评的社会现象是相似的。在这种意义上，德国当代哲学家哈贝马斯把席勒的?审美教育书简?称为历史上第一部系统地