感性世界是马克思哲学的本体基础

1、感性世界是马克思哲学的本体根底摘要感性世界是马克思对世界的指称。马克思对感性世界的理解包括两个方面，一是感性的存在。一是感性活动。这两个方面的统一构成了马克思感性世界的内涵。马克思的感性世界与哲学教科书中的物质是两个不同的概念。马克思的感性世界的根本特征是，世界并不独立于人存在，而是对象性的存在；感性世界的运动是感性活动，理论是对感性活动的哲学概括。感性世界确立了马克思哲学的本体根底，同时也确立了马克思哲学的理论路向。马克思哲学是否有自己的本体论，学界中存在着不同的看法。但有一点却是清楚明白的，马克思同所有的哲学家一样，也具有自己关于世界是什么的看法。这就是他感性世界的观点。正是在对感性世界的

2、认识中马克思形成了自己的世界观，同时也确立了自己哲学的本体根底以及哲学上的理论进路，从而开拓了一个新的领域，实现了哲学上的变革。因此，对马克思感性世界的本体意义的分析，是理解马克思哲学的本性及其哲学范式的关键所在。一、马克思是如何理解感性世界的感性，按照一般的理解，是指由外界事物作用，于感官形成的感觉、知觉、表象的认识形式，世界那么通常指独立于人的意识而存在的外部的东西，感性与世界组合起来形成“感性世界一词，其最初意义是指被感觉到的世界，与本质世界相对。但在不同的哲学家那里，感性世界那么被赋予不同的意义。德谟克里特把感性世界看成是主观的假象，伊壁鸠鲁那么认为是客观现象，康德将其视为主观性的现象

3、界，费尔巴哈那么认为是“感性的实体、“现实的实体。那么，马克思又是如何理解感性世界的呢?马克思对感性世界的理解主要表达在三个方面：(一)马克思认为“感性世界并非是独立于人的自在世界，而是与人的存在亲密相关的世界，是对象性的存在。“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为别人的定在，是他对别人的人的关系，是人对人的社会关系。显然，对马克思说来，不存在脱离物的人，也不存在脱离人的物。当我们讲到人时，就要考虑到人所面对的物质世界及其所处的环境，讲到物时，就要考虑到作为它的对象的人。感性世界就是“人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在。因此，人是对象性的存在，物也是对象性的存

4、在。“非对象性的存在物，是一种非现实性的、非感性的、只是思想上的即只是虚构出来的存在物，是抽象的东西。而“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人别离的自然界，对人说来也是无。正是基于这种看法，在?德意志意识形态?中，马克思和恩格斯批评费尔巴哈说：“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活其中的自然界；这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因此对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。可见，分开人的自然界或抽象的人，是不在马克思的哲学视界中的。(二)马克思认为。感性世界是人与物的统一、思维与存在的统一。在马克思看来，人是现实的人，是自然的对象性存在的对象，自然是人的本质力

5、量确实证和展现，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。因此，“思维和存在虽有区别，但同时彼此又处于统一中。由于人与世界是统一的，在马克思眼里，“直接的感性自然界，对人说来直接地就是人的感性(这是同一说法)，“说一个东西是感性的即现实的，这是说，它是感觉的对象，是感性的对象，从而在自己之外有感性的对象，有自己的感性的对象。也就是说，在马克思的迥异于传统物质观的感性世界视野中，感性和自然界具有同一的意义。感性的也就是现实的，从感性出发也就可以看成是从自然界出发。(三)马克思不仅把感性世界看作是对象性的存在，同时也把它理解为感性活动。在?关于费尔巴哈的提纲?中，马克思就明确指出：“从前的一切唯物主

6、义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作理论去理解，不是从主体方面去理解。这里的“只是一词说明，“对对象、现实、感性，仅停留于从客体的或者直观的形式去理解是不够的，还要“把它们当作感性的人的活动，当作理论去理解。此后在与恩格斯合著的?德意志意识形态?中，马克思再次批评了费尔巴哈，“他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性的活动。马克思对感性活动的这种异乎寻常的关注和强调，除了表示他与费尔巴哈在感性世界的理解上不同外，更为重要的是要彰显其关于感性世界运动的思想。“一切存在物，一切生活

7、在地上和水中的东西，只是由于某种运动才得以存在、生活。例如，历史的运动创造了社会关系，工业的运动给我们提供了工业产品，等等。这里，马克思把“存在物与“运动联络在一起，反映的正是他对感性世界与感性活动关系的一种辩证理解。正是在这种新的哲学视野中，马克思将感性世界的对象性存在转化为感性活动中的对象性活动，再将对象性活动的观点延伸到人类社会历史领域，从而把他感性世界的思想与理论的、历史的观点联络了起来，完成了本体论和历史观的贯穿。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程。这句话表达出的正是马克思对社会历史开展的一种根本理解，即世界历史是人的感性活动和自然界的对象

8、性生成过程。因此他批评费尔巴哈说：“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所到达的根底上，继续开展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。可见，马克思的世界不仅是感性的，同时还是依人的理论活动而不断改变的感性现实。马克思的这种感性活动的思想，不仅提醒了感性世界与人的理论活动之间的内在联络，而且还映射出马克思的一个根本历史观点：即历史是人参与其中的对象性活动过程，而不是分开人的活动和不受人的意识影响的独立于人的过程。换言之，世界是离不开人的，而历史同样是

9、离不开人的感性活动的。二、马克思的感性世界与哲学教科书中的物质是两个不同的概念马克思的感性世界是一个不同于哲学教科书中的物质概念的东西。但时下在马克思主义哲学本体论的研究上，许多人仍自觉或不自觉地把感性世界等同于物质的概念，这样也就在不经意间遮蔽了感性世界的深入内涵，消解了马克思哲学的坚实根底，从而也就在实际上阉割了马克思哲学变革上的本体论意义。因此，提醒马克思的感性世界与哲学教科书中的物质的不同，不仅是明确马克思的世界观问题，而且是涉及马克思主义哲学本性的原那么性问题。那么，马克思的感性世界与传统的哲学教科书中的物质概念终究存在着哪些区别呢?笔者认为主要有以下几个方面：(一)感性世界是依赖于

10、人的存在。是属人的世界；物质是独立于人的存在，是与人无关的世界。传统的哲学教科书关于物质的观点主要表如今两个方面，一是物质是不依赖于人和人的意识而存在的客观实在；二是把人及其意识视为组成物质世界的详细事物之一，人与精神都附属于物质，属于物质世界的一个类别，而不是作为物质世界的对象性存在。显然，这同马克思感性世界的观点是不同的。在马克思的感性世界中，世界与人及其意识是亲密相关的东西，自然界离不开人，社会也离不开人；双方各以对方的存在为自身存在的前提，是你中有我，我中有你；人与物、思维与存在之间是一种对象性关系，而非一种附属性的关系。(二)感性世界的运动是感性活动。感性活动是人与物互相作用的过程，

11、是人与自然界、人与社会的矛盾和统一的过程，是人在其中发挥主导性作用的、具有生态学意义的对象性活动的过程；而教科书中物质的运动是自然界或社会本身的一种客观的运动，是一个不以人的意志为转移的过程。马克思的感性活动理论与一般唯物主义关于物质运动观点的最大不同是，它不是把物看成是一种纯粹的运动，而是把物的运动看成是人的感性活动，是一个理论的过程，从而使物的运动与人的活动严密结合在一起。例如气候变化，在传统的物质运动观中，它是客观的、不以人的意志为转移的过程，但在感性活动中，气候变化那么要受到人的活动的影响。马克思的感性活动的根本特征是，自然和社会历史运动是依赖于人的活动，而不是独立于人的活动。“只要有

12、人存在，自然史和人类史就彼此互相制约。(三)感性世界所指向的是一切详细物的总称，亦即我们所认识的、现实中的事物。其外延同现实中的详细的、个别的事物是相等的；而物质由于包含或等同于自在之物，其外延要大于详细的、个别的事物的总和，因此实际上是不能规定任何东西的。此外，感性世界中的详细事物是存在差异的，而物质概念中的事物是无差异的。恩格斯曾写道：“物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象。当我们把各种有形地存在着的事物概括在物质这一概念下的时候，我们是把它们的质的差异撇开了。因此，物质本身和各种特定的、实存的物质不同，它不是感性地存在着的东西。恩格斯这里讲的是物质的概念，但这种概念由于撇开了它所指的物

13、的差异，因此实际上是不指向现实世界的，反之，感性世界那么包含了各种特定的、详细的、个别的事物，是现实的、感性的存在。(四)马克思的感性世界是思维与存在的统一。物质范畴那么是以思维与存在的别离和对立为前提的。在马克思那里，世界，包括自然和社会，是一个不能脱离人和意识的存在，否那么它就不是现实世界；感性世界是感性与世界的交融。在感性世界中，人与物是统一的，思维和存在也是统一的；正是这种统一，使感性具有实在性，也使物质具有可感性。而教科书中的物质是一个与意识相别离的概念：物质是物质，意识是意识，两者性质迥然、泾渭清楚。从上述的比拟中我们不难看出，在传统的哲学教科书中，物质作为标志客观实在的哲学范畴，

14、其所指称的实际上是一个自在的世界；这个世界独立于人、独立于意识。假如说它与人、与意识有联络的话，也只是把人和意识看作其产物，人对世界的影响仅是构成世界的各种物理和生命的东西的影响之一。显然，这与马克思关于世界的根本看法是不同的。在马克思那里，感性世界是自然向人而生成的现实世界。在感性世界中，人是对象性的存在，物同样是对象性的存在，人与物、思维与存在是不能别分开来讲的，否那么就是抽象的。而把世界看成是独立于人的存在，世界也就成为非对象性的存在，而“非对象性的存在是非存在物。因此，把物看成独立于人的存在，使自在的自然界成为哲学的中心，并由此将世界建立在物质统一性根底上，也就消解了物的对象性存在这一

15、性质，而消解了物的对象性存在，也就取消了人与物之间的对象性关系，从而最终割裂人与自然界和社会的联络。可见，传统哲学教科书中的物质观实际上是以独断论代替马克思的对象性存在论，并以此掩蔽马克思感性世界的丰富内涵的。三、马克思哲学是以感性世界为本体根底的任何一门哲学都是建立在它对世界看法的根底上的哲学，马克思哲学也不例外。那么；马克思哲学的本体根底是什么呢?笔者认为，马克思哲学既不是以物质为本体根底，也不是以理论为本体根底，而是以感性世界为其核心范畴和本体根底的。感性世界正是马克思哲学中那个原初性的存在，是马克思哲学的立足点和出发点。(一)感性世界是马克思哲学的核心范畴。在马克思的哲学著作中，“感性

16、世界是一个频率很高的词。它与马克思提到的“人类世界、“现实世界、“现有世界、“现存的世界、“对象世界、“感性的自然界、“感性客体这些词的意思是一样或相近的，都是马克思用以表达自己对世界看法的词语，其共同特点是，都与人、意识、认识有关，都蕴涵世界的属人性质。可以说，感性世界正是马克思用以表达他关于世界本性看法的词，是马克思哲学中用以指称本体的核心范畴。虽然，马克思也成认存在一个优先于人的自然界，但在马克思看来，那个分开人的自在世界“对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界，因此也只是一种抽象的存在，并不是现实的、人类的世界；而自然界也只有“为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素。可见，马

17、克思虽然也成认自在世界的存在，但这个世界却是被他搁置起来的“世界。因此，以自在性为根本特征的物质世界也就自然地被马克思排除于本体之外。可以说，感性世界作为马克思哲学的核心概念，已是马克思在指称世界或说明世界是什么时的不可或缺的概念，一个分开它就无法说明马克思所说的世界是什么的概念。(二)感性世界是马克思哲学的对象。马克思哲学以改变世界为宗旨，这个世界也就不是单纯的自然界或抽象的物质世界，而是感性的存在，是人与物亲密联络在一起的现实世界。正因为自然是与人严密联络的自然，社会是现实的人的社会，因此马克思对存在、对意识的理解也就将其与人的存在和活动联络在一起。存在在马克思那里是“社会存在，是人的感性

18、活动的存在，是表达人与自然和社会统一的存在，而不仅仅是人口和自然地理环境等客观要素集合的物质实在。意识在马克思那里是“社会意识，是处于人的感性活动中的、与存在具有同一性的意识，而不仅仅是纯粹主观性的精神存在。而“社会存在决定社会意识那么是人的感性活动的存在决定人的感性活动的意识，是意识产生于人的理论活动的一种认识论上的表述，是以感性世界为对象的结果。在感性世界中，人的本体存在与物的本体存在是一致的，是一个整体中的两个单元。这里的人不是作为物的个别类属的人，而是作为物的对象性存在的人；而物也不是纯粹的物、自然科学对象的物，而是作为对象性存在的物。因此，以感性世界为对象，也就是以人与物及其关系为对

19、象；以理论为对象，也就是以人与物及其关系在历史活动中的展开、即感性活动为对象。可以说，马克思关于人的解放的诉求，理论的观点，消费力和消费关系、经济根底和上层建筑关系的理论构架，都是渊源于对感性世界的认识，以感性世界为对象的结果。(三)感性世界是马克思哲学理论观的前提和基矗理论是马克思主义哲学首要的和根本的观点已是当前学界的主流观点，但为什么说理论是马克思主义哲学的根本观点和核心内容，在本体论层面上并没有得到确切的论证。有的认为理论的根底是物质，有的认为理论的根底是主体，有的甚至认为理论自身就是本体。这些原那么性上的分歧使得理论在被进步到无以复加的程度时，同时也面临着被“悬空的危险。这对马克思主

20、义哲学新形态的建构来说，无疑是个潜在的挑战。因此提醒理论的本体根底，也就成了马克思哲学研究中无法回避的问题。而对马克思的感性世界与感性活动关系的分析说明，感性世界正是理论得以产生的前提和基矗首先，理论是以感性世界为立足点和出发点的。我们知道，感性活动源于感性世界中人与物的对象性存在和互相作用，因此，理论也就必然要以人与物及其关系为立足点和出发点。事实上，理论本身就是以理论主体和理论客体的存在为前提并受其限制的，而理论主体和理论客体本身就是人与物。其次，感性世界不仅是理论的发源地，也是我们的认识对象和一切知识的源泉，我们的一切知识都是由感性世界传递而来的信息加工而成的，而理论也只能在感性世界的根底上进展。虽然我们并不能排除在感性世界的外面还存在一个自在世界，但只有在可以感知的感性世界的根底上，人类的认识和理