2023版高三一轮总复习语文（新高考）练习题：专项对点练30　文言文简答题

1、 专项对点练30文言文简答题1(2021湖北名校联盟5月模拟)阅读下面的文言文，完成后面的题目。(3分)建兴中，陈声率诸无赖二千余家断江抄掠，(陶)侃遣伺为督护讨声。声众虽少，伺容之不击，求遣弟诣侃降，伺外许之。及声去，伺乃遣劲勇要声弟斩之，潜军袭声。声正旦并出祭祀饮食，伺军入其门，方觉。声将阎晋、郑进皆死战，伺军人多伤，乃还营。声东走，保董城。伺又率诸军围守之，遂重柴绕城，作高橹，以劲弩下射之，又断其水道。城中无水，杀牛饮血。阎晋，声妇弟也，乃斩声首出降。又以平蜀贼袭高之功，加伺广威将军，领竟陵内史。(节选自晋书朱伺传)朱伺擅长用兵，请以消灭陈声为例说明其用兵巧在何处。解析“声众虽少，伺容之

2、不击”，对方人马少，但朱伺出于谨慎不急于攻打；“求遣弟诣侃降，伺外许之。及声去，伺乃遣劲勇要声弟斩之”，朱伺表面上答应了陈声投降的请求，却半路上截杀了其弟；“潜军袭声。声正旦并出祭祀饮食，伺军入其门，方觉”，朱伺趁陈声正月初一祭祀会放松警惕时，暗中派兵袭击；“声东走，保董城。伺又率诸军围守之，遂重柴绕城，作高橹，以劲弩下射之，又断其水道”，包围董城但不强攻，用强弓凭高射杀守城士兵，并阻断城中水道。最后迫使陈声妻弟杀了陈声投降。答案对方人马少，但朱伺出于谨慎不急于攻打；朱伺表面上答应了陈声投降的请求，却半路上截杀了其弟；趁陈声正月初一祭祀会放松警惕时，暗中派兵袭击；包围董城但不强攻，用强弓凭高射

3、杀守城士兵，并阻断城中水道，逼其主动投降。【参考译文】建兴年间，陈声率领两千多家无赖之徒拦截长江掳掠，(陶)侃派朱伺为督护讨伐陈声。陈声人马虽然少，朱伺忍着不攻打，陈声请求派遣他的弟弟前往陶侃处请降，朱伺表面上答应了陈声。等陈声一离开，朱伺便派精壮的勇士半路拦截陈声的弟弟并杀了他，暗中派兵袭击陈声。陈声部众正月初一一起出来祭祀饮食，朱伺的军队攻入大门，陈声才发觉。陈声部将阎晋、郑进都拼死而战，朱伺的士卒伤亡很多，便撤回军营。陈声往东逃去，守住董城。朱伺又率众军包围董城，在城四周围起层层篱栅，架筑高高的望楼，用强弓向下射，又阻断城中水道。城中没有水，杀牛喝血。阎晋，是陈声妻子的弟弟，就斩下陈声的

4、头出城投降。(朱伺)又因平定蜀贼袭高的功劳，被封为广威将军，兼任竟陵内史。2(2021华中师大附中5月模拟)阅读下面的文言文，完成后面的题目。(3分)一行尤明著述。时麟德历经推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推周易大衍之数，立衍以应之，改撰开元大衍历经。至十五年卒，年四十五，赐谥曰“大慧禅师”。初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰：“今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也？”一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉。道士邢和璞尝谓尹愔曰：“一行其圣人乎？汉

5、之洛下闳造历，云：后八百岁当差一日，必有圣人正之。今年期毕矣，而一行造大衍正其差谬，则洛下闳之言，信矣，非圣人而何？”赞曰：术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑。(节选自旧唐书僧一行传)根据僧一行的传记，你是否同意传记后赞语对天文学家的评价？简要说明理由。解析首先看传记后的赞语是如何评价天文学家的，“术数之精，事必前知。粲如垂象，变告无疑”，意思是说“术数的精妙，就在于对事物能预先知道。清楚得如上天显示的征兆，揭示得准确无疑”。如果选择“同意”，结合文中僧一行的行为，“于是一行推周易大衍之数，立衍以应之，改撰开元大衍历经”，以及别人对他的称赞“一行其圣人乎？汉之洛下闳造历而一行造大衍正其差谬

6、，则洛下闳之言，信矣，非圣人而何？”，可知天文学家确实学术造诣高深，算法精湛，一定程度上能根据事物的客观规律，预知事物发展。如果选择“不同意”，可以结合“事必前知”“变告无疑”等，认为赞语过于夸大了天文学家的预判能力，神话了天文学家，偏离了科学精神。答案(示例一)同意。天文学家学术造诣高深，算法精湛，一定程度上能根据事物的客观规律，预知事物发展。(示例二)不同意。赞语过于夸大了天文学家的预判能力，神话了天文学家，偏离了科学精神。【参考译文】一行尤精通著述。当时麟德历经推算天象历法渐渐出现偏差，于是命令一行考查前代诸家历法，重新撰写新历法，又命令率府长史梁令瓒等与工人制作黄道游仪，用以考察七曜(

7、太阳月亮和五大行星)运行的度数，互相证明。于是一行推算周易的“大衍之数”(一种推演阴阳天地之数的方法)，确立衍(一种推演方法)以顺合它，重新撰写开元大衍历经。十五年后死去，时年四十五岁，玄宗赐给他谥号“大慧禅师”。当初，一行为了穷究推演大衍之术而寻求、拜访老师，到了天台山国清寺。他站在寺庙的门屏之间就听到僧人在庭院中推求计算的声音，(又听到)他对徒弟们说：“今天有弟子从远方来寻求我的推演方法，应该已经到了门前，难道没有人引导他进来吗？”一行就应着这句话小步快走进入，行稽首之礼请求推演的方法，(最终)悉数接受了僧人的技艺。道士邢和璞曾经对尹愔说：“一行应该是圣人吧？汉代的洛下闳创作历法的时候说：

8、以后八百年应该会误差一天，一定有圣人校正它。现在八百年的期限已经到了，而僧一行编写大衍历纠正了他的偏差，那么洛下闳的话，果然应验了，不是圣人又怎能做到呢？”赞语说：术数的精妙，就在于对事物的预先判断。清晰得如上天显示的征兆，揭示得准确无疑。3(2021山东烟台5月模拟)阅读下面的文言文，完成后面的题目。(3分)元稹又以贞元中王伾、王叔文以伎术得幸东宫，永贞之际几乱天下，上书劝上早择修正之士使辅导诸子，以为：“太宗自为蕃王，与文学清修之士十八人居。后代太子、诸王，虽有僚属，日益疏贱，至于师傅之官，非眊聩废疾不任事者，则休戎罢帅不知书者为之。其友谕赞议之徒，尤为冗散之甚，缙绅皆耻由之。就使时得僻老

9、儒生，越月踰时，仅获一见，又何暇傅之德义，纳之法度哉！夫以匹士爱其子，犹知求明哲之师而教之，况万乘之嗣，系四海之命乎！”上颇嘉纳其言，时召见之。(节选自资治通鉴唐纪)元稹是怎样劝说皇帝“早择修正之士使辅导诸子”的？解析“太宗自为蕃王，与文学清修之士十八人居”，意思是说“自从太宗当了藩王后，便与十八位博学能文、操行高洁的人士相处”，即以唐太宗做藩王时的学习交往为例，正面说明皇子教育的必要性。“后代太子、诸王，虽有僚属，日益疏贱”，意思是说“虽然后世的太子与诸王仍有所属的官吏，但是他们的地位越来越遭受疏远与轻贱”；“至于师傅之官，非眊聩废疾不任事者，则休戎罢帅不知书者为之”，意思是说“至于太师、少

10、师、太傅、少傅一类官员，不是由眼昏耳聋、身体残废、不能办事的人物担任，就是让战事完结以后免去节帅职务而又不懂诗书的人物出任”。即以太子、诸王轻视从师和其身边之师难以胜任教育太子和诸王的工作的现实情形，反面阐明择师的必要性。“夫以匹士爱其子，犹知求明哲之师而教之，况万乘之嗣，系四海之命乎”，意思是说“就连地位低贱的人们，出于疼爱自己的子女，还知道去寻找明达事理的老师来教诲自己的子女，何况太子、诸王都是帝王的后嗣，关系着国家的命运呢”，即以普通人重视孩子教育来类比，表明帝王后代的教育更为重要，更应受到重视。答案以唐太宗做藩王时的学习交往为例，正面说明皇子教育的必要性；以太子、诸王轻视从师和其身边之

11、师难以胜任教育太子和诸王的工作的现实情形，反面阐明择师的必要性；以普通人重视孩子教育来类比，表明帝王后代的教育更为重要，更应受到重视。【参考译文】元稹又以贞元年间王伾、王叔文靠着擅长方伎小术得到太子的宠爱，到永贞年间几乎使天下大乱之事，上书劝宪宗及早选拔善良正派的人士，辅佐教导各位皇子，他认为：“自从太宗当了藩王后，便与十八位博学能文、操行高洁的人士相处。虽然后世的太子与诸王仍有所属的官吏，但是他们的地位越来越遭受疏远与轻贱，至于太师、少师、太傅、少傅一类官员，不是由眼昏耳聋、身体残废、不能办事的人物担任，就是让战事完结以后免去节帅职务而又不懂诗书的人物出任。尤其王府那些友、司议郎、谕德、赞善

12、大夫等官员，更是闲散之职，士大夫都以担当过这类官员为耻辱。即使有时能够得到一些孤陋寡闻，年纪老迈的儒生，也是历时数月，仅仅获得一次与太子、诸王见面的机会，又哪里有闲暇为他们辅导仁德道义，使他们深明法令制度呢！一般说来，就连地位低贱的人们，出于疼爱自己的子女，还知道去寻找明达事理的老师来教诲自己的子女，何况太子、诸王都是帝王的后嗣，关系着国家的命运呢！”宪宗对他的话很是赞许颇多采纳，还时常召见他。4阅读下面的文言文，完成后面的题目。(3分)学舍记曾巩今天子至和之初，予之侵扰多事故益甚，予之力无以为，乃休于家，而即其旁之草舍以学。或疾其卑，或议其隘者，予顾而笑曰：“是予之宜也。予之劳心困形，以役于

13、事者，有以为之矣。予之卑巷穷庐，冗衣砻饭，芑苋之羹，隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至。至于文章，平生之所好慕，为之有不暇也。若夫土坚木好、高大之观，固世之聪明豪隽挟长而有恃者所得为，若予之拙，岂能易而志彼哉？”遂历道其少长出处，与夫好慕之心，以为学舍记。(有删减)链接材料夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以

14、无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。(王安石游褒禅山记) 曾巩在学舍记中写道：“隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也。”他对“志”的态度与王安石有何异同？ 请结合文本和链接材料简要分析。解析解答时，首先要明确曾巩话语的含意，然后与下面的链接材料的内容进行比较，从而思考曾巩对“志”的态度与王安石有何异同。“隐约而安者，固予之所以遂其志而有待也”的意思是“虽穷困而仍然安心，自然是想实现自己的志向而等待着机会”，说的是在困厄之境中仍能坚守，以等待机会。 这一点与王安石倡导的人要有志向是一致的。 不同点，曾巩认为在困境之中，要不忘实现志向。 王安石认为一个人之所以实现了自己的志向，是志、力、物、不随以怠，有自身的努力，也有外界环境的影响，是多方合力的结果。 答案同：都认为人要有志向。 异：曾巩认为，为了心中之志，要勤奋学习，百折不挠，无论处在怎样的困境，都要矢志不渝，以达成所愿。 而王安石则认为志的实现取决于主客观(志、力、物、不随以怠)两方面因素，只要尽了最大努力，无论结果如何都无怨无悔。 【参考译文】当今皇帝至和初年，我所受到的干扰和事故之多更加严重，我的力量实在无法应付，于是只得在家休息，而到宅旁的草屋里读书。有人嫌这屋子太低矮，也有人说它太窄小，我回头笑着说：“这对我来说是很适合的了。我多年心神操劳、身体困乏，而为家事役使奔走，是想有所作为