“合生”与唐宋伎艺

1、“合生与唐宋伎艺【内容提要】本文首先梳理了有关“合生的文献及“合生研究的学术史，并对“合生的本义及其渊源进展了讨论，进而对“合生的演变及其体制作了勾勒与描绘，最后，阐述了“合生与唐宋伎艺及杂剧的关系。【关键词】合生演变伎艺杂剧唐代有所谓“合生，延及宋代，不少学者径指其为“杂剧。但对“合生何以得名及其渊源流变那么歧见甚多，说法不一。在唐宋，“合生作为一种伎艺，广泛流行于文人、伶人与艺伎之间，从一个侧面映射出唐宋文人的生活方式;而且，“合生与杂剧关系亲密，其发生开展的历史脉络、性质、内涵的准确定位，将为我们探究唐宋的杂剧形态提供一条新的途径，需要重新研究。一“合生的文献及其研究史以下是有关“合生的

2、文献资料。?景龙文馆记?“合笙条:殿内奏合笙歌，其言浅秽，武平一谏曰:妖巫娼妓、街童市女，谈妃主之情貌，列王公之名质，咏歌蹈舞，号曰“合笙，不可施于宫禁。1?新唐书武平一传?:后宴两仪殿，帝命后兄光禄少卿婴监酒。婴滑稽敏给，诏学士嘲之，婴能抗数人。酒酣，胡人袜子何懿等唱“合生，歌言浅秽，因倨肆欲夺司农少卿宋廷瑜赐鱼。平一上书谏曰:“伏见胡乐施于声律，本备四夷之数，比来日益流宕，异曲新声，哀思淫溺，始自王公，稍及闾巷。妖妓胡人、街童市子或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。?全唐文?卷二六八载上文题“谏大飨用倡优狎书，?历代名臣奏议?卷一二七“礼乐部亦引上条，但其中的“胡人袜子、“妖妓

3、胡人中的“胡人皆作“伶人2。宋高承?事物纪原?卷九“合生条:唐书武平一传曰，中宗宴两仪殿，胡人袜子何懿倡合生歌，言浅秽，平一上书:“比来妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌舞蹈，号曰合生。始自王公，稍及闾巷，即是“合生之原，起自唐中宗时也。今人亦谓之“唱题目。?洛阳搢绅旧闻记?卷一“少师佯狂条:有谈歌妇人杨苎罗，善合生杂嘲，辩慧有才思，当时罕与比者。少师以侄女呼之，每令讴唱，言词捷给，声韵清楚，真秦青韩娥之俦也。3?东京梦华录?卷八“六月六日崔府君生日二十四日神保观神生日:百戏如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子杂剧、叫果子

4、、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌道术之类，色色有之，至暮呈拽不荆?夷坚志?支乙卷六:江浙间路岐伶女，有慧黠、知文墨，能于席上指物题咏，应命辄成者，谓之“合生。其滑稽含玩讽者，谓之“乔合生，盖京都遗风也。4罗烨?醉翁谈录?甲集卷一“小说引子:由是说者纵横四海，驰骋百家。以上古隐奥之文章，为今日清楚之议论。或名演史，或谓合生，或称舌耕，或作挑闪，皆有所据，不敢妄言。以上关于“合生的资料，大多语焉不详，致使后人对“合生的解释众说纷纭，莫衷一是。如清人王棠在?知新录?一书中将“合生释为“杂剧;任半塘非常赞同王棠之说，也认为“合生于唐为杂剧5。戴望舒那么释为“歌舞6;胡忌、周贻白也持此观点7。另有一些学者

5、将“合生释为“说唱，如戴非凡认为“合生是“即席吟诗作词的一种玩艺8;李啸仓是最早提出将唐宋的“合生区分开来的学者，认为宋代合生类似双口相声，但中间夹以歌唱9;严敦易也主张合生“就是一种说唱夹杂的形式10。此外，还有一些学者持“多种伎艺综合说，如孙楷第就认为“合生含有歌舞、题咏、滑稽、铺陈，介于杂剧、说书与商谜11;程毅中先生认为合生与笑话、商谜类似12;沈曾植的?海日楼札丛?卷七“合生条13、王振良的?合生考论?14亦主此说。由于后人对“合生理解多有歧义，且“合生与唐宋伎艺关碍甚深，并涉及后世的演剧形态，需要重新加以研究。二“合生的本义及其渊源“合生又作“合笙，?新唐书武平一传?的“合生，?景

6、龙文馆集?作“合笙;?东京梦华录?在两次引用中，一作“合生，一作“合笙，可见两词相通。关于“合生二字的得名，向来号称难题，顾颉刚曾推测云:“合生未知何义，不知是否即合演也。15严敦易认为:“合生这个名字很特别，不易讲解，这当系一种专门的行业中的术语，正和小说谓之银字儿一样。16任半塘那么认为:“合生二字，至今尚无的解，或可认为由两人对面歌舞，科白情节相生之意17。我认为，唐代的“合生就是“合声，也就是将“题目之词配合声乐之意。考“合生这一伎艺出自“妖妓胡人，其音乐也根源于“胡乐施于声律者，那么“合生一词或为外来语。需要指出，唐代的“合生作为一种伎艺，源自唐代的“题目。将此“题目配之以声乐，即北

7、宋高承?事物纪原?所谓“唱题目，也即唐代的“合生。一些研究者往往割断唐宋合生之间的渊源关系，认为唐代合生与宋代合生是两种完全不同的伎艺，这可能是出于对“题目的误解。事实上，唐代的合生同样源自唐代的“题目。“题目本无唱，因合之以声乐故云“合生，也即“唱题目。换言之，“合生是采用了佛经译名的叫法，而“唱题目那么是中国式的俗称;前者反映了该伎艺音乐的外来背景，后者那么说明该伎艺的外乡渊源。在某种意义上，“合生一词也可理解为中外伎艺的交融与衍生。无论如何，“合生与“唱题目只是同一事物的不同名称而已。为了说明“合生与“题目的关系，需要先理解唐代的“题目。“题目并非今日的文章名称或标题，而是“品题、“标目

8、之意。这种品题的对象指的是某一特定的人物，因此，“题目实际上就是“品题人物。题目人物始自汉末的清议。桓灵之际，主荒政谬，大权尽委奄寺，遭到以郭林宗、贾伟节为首的太学生们的非议。其内容即所谓的“品核公卿，裁量执政18，清议由是兴矣。到魏文帝时，制订了九品中正的选举制度，衡量人物的重要根据，就是看此人的“清议如何。清议一般由中正主持，负责考察“乡党评论，人才臧否19，以定人品上下，题目人物由此盛行。?晋书?卷四三?山涛传?:故帝手诏戒涛曰：夫用人惟才，不遗疏远卑贱，天下便化矣。而涛行之自假设，一年之后，众情乃寝。涛所奏甄拔人物各为题目，时称“山公启事。魏晋之际，品题开场讲究辞藻，?吴志?:“李肃字

9、伟恭，南阳人。少以才闻，善论议，臧否得中，甄奇录异，荐述后进，题目品藻，曲有条贯。20?后汉书?卷九八:“曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。这里的所谓“目，即题目，唐李贤注云:“命品藻为题目。此即唐宋之际题目人时往往简称为“目之肇始。至南北朝时，题目人物逐渐演变成一种以嘲弄式韵语进展谐谑的方式，并迅即地得到传播。?宋书?卷六七?谢灵运传?:临川王义庆招集文士长瑜，自国侍郎至平西记室参军尝于江陵寄书与宗人。何勖以韵语序义庆州府僚佐云:“陆展染须发，欲以媚侧室。青青不解久，星星行复出。如此者五六句，而轻薄少年遂演而广之，凡厥人士并为题目，皆加剧言苦句，其文流行。义庆大怒。到了唐代，题目人物成为一种专

10、门的伎艺，有人专擅此技，初唐有魏光乘、张元一，中唐有曹著等。魏光乘，贞观中为左卫率府长史，爱好题目人。?朝野佥载?云:“魏光乘好题目人。姚元之长大行急，谓之趁蛇鹳鹊。侍御史王旭短而黑丑，谓之烟熏水蛇。杨仲嗣躁率，谓之热鏊上猢狲。21文中的“谓，即“题目之义。张元一，武那么天朝为拾遗郎中，亦好题目人。宋马永易?实宾录?卷八“逆流虾蟊条:“唐郎中张元一性滑稽，有口才，喜题目人而已。至于张元一本人是如何题目人的，?朝野佥载?卷四记载甚详:“周革命，举人贝州赵廓眇小，起家监察御史，时人谓之台秽，李昭德詈之为中霜谷束，元一目为枭坐鹰架。时同州鲁孔丘为拾遗，有武夫气，时人谓之外军主帅，元一目为鹙入凤池。2

11、2所谓“目，即“题目。曹著，贞元进士，以擅长题目人物而著称。?唐国史补?卷下:“初，诙谐自贺知章，轻薄自祖咏，诨语自贺兰广、郑涉。近代咏字有萧昕，寓言有李纡，隐语有张著，机敏有李舟、张彧，歇后有姚岘、叔孙羽，讹语影带有李直方、独孤申叔，题目人有曹著。23据此可知，“题目人与“诙谐、“轻北、“诨语、“咏字、“寓言、“隐语、“机敏、“歇后、“讹语影带等皆为当时流行的伎艺。顺便指出，“题目人并不是指“作题目的人，而是指对人进展“题目，即“题目人物。转贴于论文联盟.ll.论文联盟.LL.编辑。黄幡绰为唐玄宗时期的著名伶人，他的訾诟即题目戏谑的一种形式，此种“标弄百端的“题目，带有一定的滑稽性的模拟动作

12、，科白相间，在唐代即被视为杂剧，也是宋代杂剧打诨的先声。这一点，我们已在?杂剧起源新论?一文中作过阐述36。事实上，这种以题目人之品貌作为谐戏乃当时伶人的一项职业任务。我甚至疑心，所谓“绰号的得名，即来自黄幡绰的题目人，因为“题目也简称“目、“号37。所谓“绰即黄幡绰，所谓“号即题目人。假如此论不错，也可证当时黄幡绰题目人的名气与影响。除了黄幡绰在前述?开天传信记?题目刘文树外，唐代伶人的题目谐谑又见?寓简?:“西域胡人自言其国山川险峻，或谓曰:山高海深宛在其貌。明皇时又番胡入见，伶人讥其貌不能堪，相与泣诉于上前。伶曰:官家勿信，此等泪，桔槔打不出。38凡此种种，皆可证明唐代伶人题目人的流行。

13、需要说明的是，单纯的题目并非杂剧，只有当其参加“标弄百端的表演，或者成为“咏歌蹈舞的合生时方可视为杂剧。我们还可提供宋代合生进入杂剧的实例。宋代有一个以擅长合生出名的艺人双秀才，载于?西湖老人繁胜录?与?武林旧事?39。仅从“双秀才一名即可看出合生与文人诗词的关系。不过，“双秀才是如何表演其“合生伎艺的，史无明文，然而，我们在朱有燉?吕洞宾花月神仙会?第二折的“献香添寿院本中还是发现了“双秀才的踪迹:副净同捷讥、副末、末泥上，相见了，做院本?长寿仙献香添寿?。院本上捷云:歌声才住，末泥云:丝竹暂停;净云:俺四人佳戏向前。副末云:道甚清才仙乐?捷云:今日双秀才的生日，您一人要一句添寿的诗。捷先云

14、:桧柏青松长四时，副末云:仙鹤仙鹿献灵芝;末泥云:瑶池金母蟠桃宴，副净云:都活一千八百岁。自从我们在宋代的?西湖老人繁胜录?与?武林旧事?和“双秀才相识后，不意一百余年后在此再次与之遭遇。期间，似乎再也无人提及。显然，不可能是朱有燉突然忆起了这位隔了数代的祖先，在剧中发思古之幽情。合理的解释是，一百多年来，“双秀才及其“合生伎艺一直埋伏在伶人记忆中，被代代相传。所以，我们常常感到，明人的作品，包括朱有燉、刘兑的杂剧，以及明人的传奇，甚至比元杂剧还更为顽强地在接续着宋代杂剧以及民间伎艺的传统，这是一种值得注意的民间伎艺的传承现象。“双秀才是和他的“合生伎艺严密联络在一起的，“献香添寿院本之所以是

15、为“双秀才而不是别的什么人做寿，是因为这一院本中保存了他的“合生伎艺。换言之，既然被祝寿的是“双秀才，就应该采劝双秀才的形式为其祝寿。我认为，剧中副净、捷讥、副末、末泥为双秀才的生日一人一句所做添寿诗，便是所谓“合生，宋元伶人的“捻词。其中的“捷云:今日双秀才的生日，您一人要一句添寿的诗，即规定令题及要求;“捷先云:桧柏青松长四时，即所谓“起令;其后副末、末泥、副净所附和的诗，即所谓“随令。关于金元的合生，?南村辍耕录院本名目?“题目院本中保存了?柳絮风?、?墙外道?等二十种剧目。所谓“题目院本即“合生院本，明人张宁?唐人勾栏图?:“合生院本真足数，触剑吞刀并吐火。千奇百巧忽不前，满地桃花细腰

16、舞。40此可见合生与院本的关系。至于合生与元代杂剧，我们在上一节中，已列举了?杜蕊娘智赏金线池?第三折中“正题目当筵合笙的例子，现再举一例，见?老庄周一枕蝴蝶梦?第一折:引四旦上见科生云你这四位大姐，都是院里的?会甚么吹弹?四旦云所事都会。先生要甚杂剧，俺就扮来。生云好大话也。我说出来，你说不会，怎了?四旦云人会的，俺便会;人知道，俺便知道。生云既如此，您将乐器各作四句诗，都要有出处的言语。一旦云苍梧云气赤城霞，锦乐钧天帝子家。醉里忽逢王子晋，玉箫吹上碧桃花。生云妇人只知枕席之事，也晓得这等言语?又一旦云世人多虑我无忧，一片身心得自由。散筵清闲无个事，卧吹凤管月明秋。生云我学生会天下士大夫，止

17、不过学而知之，似列位者，少有。又一旦云尘世飘飘万丈坑，暮去楼阁古今情。谁将羌管吹残月，白玉楼头第一声。生云又妙又妙。又一旦云非希非易亦非奇，音律轻歌韵正宜。说与君家如得悟，无忧无虑亦无疑。生云酒保，把前后门都关了，不要放一人进来，俺五个直吃的尽醉方归。做弹唱，送酒科本场演出是剧中的一段插演。表演开场，先由生来指定题目、提出要求:“您将乐器各作四句诗，都要有出处的言语。这就是合生的“指物题咏;然后由伶人各以韵语的形式完成对不同乐器的题咏，此即是“各占一事;其一旦先咏玉箫，是为“起令;其后由诸旦分咏凤管、羌管，是为“随令;最后，一旦以韵语打诨的方式完毕了这场表演，这是非常典型的合生表演体制。该剧有

18、一个细节值得注意。剧中四旦称“先生要甚杂剧，俺就扮来，可见，其后所演就是“杂剧。然而，实际所演出的却是合生，这说明在当时的伶人看来，合生即是杂剧。?老庄周一枕蝴蝶梦?的作者是史九散人，生活于元初，他在剧中所插演的合生，有可能出自宋金时期。至少，将这种表演性质的合生视为杂剧，是宋金时期的观念。如此，王棠在?知新录?一书中将合生定义为杂剧，是有根据的。结论第一，关于“合生的语义与来源。唐代的“合生就是“合声，也就是将“题目之词配合声乐之意。“合生作为一种伎艺，源自唐代的“题目，所谓“题目即“品题、“标目之意，将此“题目配之以声乐，即北宋高承?事物纪原?所谓“唱题目。题目人物始自汉末的清议，魏晋之际，品题开场讲究辞藻，至南北朝时，题目人物逐渐演变成一种以嘲弄式韵语进展谐谑的方式，到了唐代，题目人物成为一种专门的伎艺，有人专擅此技。唐代题目人物的品貌行止是颇为流行的戏谑形式，这种形式与“言妃主情貌，或列王公名质的“合生性质完全一样。从“题目到“合生的演进机缘，起于“胡人袜子何懿等人，他们对“题目披之于“胡乐，施之于“咏歌蹈舞，使之成为“合生这一新的伎乐