日本古典文学中“等待的女人”

1、日本古典文学中“等待的女人日本古典文学中等待的女人一、?浅茅之宿?中对?真间娘子歌?的借用在?浅茅之宿?中，作者描绘了胜四郎与宫木这一对农家夫妇因战乱而分开后又重逢的故事。故事的发生被设定在胜四郎与宫木分别七年后再次回到故土。这一背景设定为作者原创，与上文提到的?爱卿传?、?梓宫?还有?人妻死后会旧夫语?都略显不同。在?爱卿传?中，男主人公归来不见爱卿，遇旧使老苍头于道，呼而问之，备述其详：那么老母辞堂，生妻去世矣。那么得知自己的妻子已经去世。在?今昔物语集?的二十五话中，也是在文章背景铺陈中明确描绘了妻子在男子归乡那年的夏天去世这一场景。这两篇作品都不一例外的强调了女主人公已经去世，在作品的

2、开篇便为等待的女人这一形象赋予了浓重的悲剧性色彩。并且，等待的女主人公去世的时间与男主人公回乡的时间如此之接近，更给读者一种心理上的强烈冲击。?浅茅之宿?的作者专门将故事背景设定在胜四郎与妻子分别七年后，七年是一个漫长的时间段，也留给读者更多的想象空间，经过后文的交待，可以知道，胜四郎回乡时，宫木已经去世有五年之久了。因为战乱的原因，整个故事发生的场所显得更加荒芜和凄惨。这天，日渐西沉，乌云密布，周围是昏惨惨的原野。四郎想，这里是生于斯长于斯的故土，哪里会迷失道路呢？于是穿过野草丛生的荒野继续前行。横跨险滩的板桥，自古著名远近，如今已荒废，更听不到车马之声。四周田地荒芜，大道难辨，也不见昔日的

3、乡邻。仅有的几户房舍虽看似有人居住，却完全不同往日了。四郎怅然本文由论文联盟.Ll.搜集整理地站在那里，不知哪里是自己的故居。将离别多年的故土的萧条描绘得非常详荆而在?爱卿传?中，男主人公回乡后的描写仅为赵子始间关海道，由太仓登岸，径回嘉兴，那么城郭人民皆非旧矣。并没有涉及到太多对故土风光的描写。四郎后来以门前的松树为标记找到了自己的故居，并且在故居中同已经去世的宫木的亡灵重逢，当他第二天早上醒来时，发现已不见妻子的踪影，而自己只是睡在荒野中的一塚坟墓之上。第二天早上，四郎才从一位老人那里得知自己的妻子早已去世。此处的老人，是作为唯一知道七年前的故事的人物出现的。四郎得知妻子的遭遇后，与老者悲

4、恸大哭，而此时，作者也借老翁之口，在?浅茅之宿?的故事当中，又重现了?万叶集?里真间手儿女的故事。从?万叶集?到?浅茅之宿?，从等待自己的心上人到为保节操愤然自尽，都描绘了一位坚贞烈女不屈的形象。本来真间手儿女的故事与宫木的故事并没有太大的关联，但经过老者的表达，手儿女的感情确曾深深地感动了我。如今你妻之哀情比手儿女更悲伤动人。使真间姑娘的故事与?浅茅之宿?事件相重合，提醒了日本古典文学中等待的女人这一悲剧文学形象的源头，正是来自日本最古老的和歌集?万叶集?。二、?梓弓?中的女人形象的沿袭原作?爱卿传?中对女主人公的描写为：罗爱爱，嘉兴名娼也，色貌才艺，独步一时。而又性识通敏，工于侍词，以是人

5、皆敬而慕之，称为爱卿。佳篇丽什，传播人口。风流之士，咸修饰以求狎，懵学之辈，自视缺然。将爱卿塑造成一位才情满怀，文学造诣颇深的女性。后文中更将爱卿如何伺候婆婆娓娓道来，显现出女主人公孝顺的品德。在?浅茅之宿?中，只以胜四郎的妻子宫木，长得美丽端庄，生性聪明，短短数语，略过了对宫木外貌的描绘。而对伺候婆婆这一段的描写，就根本上忽略不表了。由此可以看出，上田秋成并没有希望把宫木刻画成一个才情品德俱佳的贞女，而只希望从夫妇亦或者是男女情感层面上来强调宫木是一位不屈的烈女。?伊势物语?中第二十四段，描写了女人等待自己的丈夫回家足足三年，但是，三年过去，仍旧没有丈夫的一点消息，根据那个时代的法令，假如丈

6、夫外出三年无消息，妻子是可以改嫁的。历经三年的等待，女人一面忍受着失意、绝望、困惑和悲伤，一面又坚决不移的等待着丈夫的归来。这时，另外一个男人来向女人求婚，常年等不回自己的老公的女人终于下定决心准备容许这个男人，就在他们准备订婚的那天，女人的丈夫回来了。丈夫赠给女人和歌以表示祝福，并且分开。女人悲从中来，追随丈夫而去，在半途中跌倒，清水泉边咬破手指用血写下泣歌一首不解余心素，离家岁月迁；留君君不住，我欲死君前。便徒然的死去了。没能阻止丈夫的离去，由于时间上的错过最终只能一死，虽然同样是等待丈夫归来的女人，?梓弓?却描绘了一段与?浅茅之宿?稍显不同爱情悲剧。据考证，上田秋成所在的日本近世期，大量

7、出版了?伊势物语?以及与?伊势物语?相关的俗解本，可以推测到，在江户时代的知识分子当中对?伊势物语?的研究是非常兴盛的一件事。上田秋成也在?雨月物语?创作同时，执笔写出了研究?伊势物语?的阐述。应该说，强调宫木与胜四郎之间的爱情，是深受了?伊势物语?的影响。尽管很多评论认为?梓弓?表现了丈夫对女人的大度，女人正是因为意志不坚决才自己吞食了苦果。?梓弓?与?浅茅之宿?在男女感情的描绘和表现手法上具有很多的一样特色，上田秋成应该是沿袭了?梓弓?中对女人情感的具象化描绘，更追求的是女人内在的情感变化，并将这种情感通过故事表现出来了。三、?今昔物语集?卷二十七与?浅茅之宿?的共通之处?人妻死后会旧夫语

8、?的梗概大致与?浅茅之宿?一样，男人回到抛弃妻子的地方，与许久不见的在老家一直等候他归来的妻子相见，第二天一早醒来，却发现身边睡着的是妻子的骸骨。当然，这是一个非常典型的日本佛教说话文学作品。一直怀着期待和对丈夫的爱在等待丈夫归来的妻子，由于自己的爱恨执念，化作了可怕的亡灵鬼魂。从佛教文学的观点来看，一旦执念过深，就会化作生灵，这生灵正是对现世无法割断的执念，更是无法忍受的孤独的等待。由于心中的苦闷无处诉说，女人变成了满怀戾气的鬼魂，故事便蒙上了一层怪诞色彩。表现出了死者对生者的不满和诉求。作品以第二天早上男人醒来为时间截点，醒来之前故事的表达给读者的印象为妻子还活着在家等待男人归来，两人愉快

9、的重逢，醒来之后才让读者恍然大悟，原来妻子已离世，留在故居里与男人再会的只不过是一个等待的女人的执念化作的生灵。读者对死的认识是从醒来之后才开场的，这样叙事方法和故事的构造，确保了两人再会场面的真实性和肉体性。丈夫在第二天清早醒来之前，认为妻子是现世的人类，同样的，读者在读到此处也认为夫妇二人都同为现世的人类。这样的叙事手段，使得作品的人物形象更加饱满，在转折点的时候给人的冲击力也更大一些。中世的?今昔物语集?中大局部的作品，都采用了类似这样的叙事手段和故事构造。回到?浅茅之宿?，上田秋成同样选择了与?今昔物语集?一样的叙事手段和创作手法，将焦点放在俩人重逢后宫木的心里和行为的描绘上，通过这些

10、描绘，女主人公宫木的高洁、仁慈、对自己夫君浓烈的爱意，栩栩如生的呈现了出来。斗转星移，春去秋来，但仍不见郎君回返。冬去春至，仍然不见郎君消息。古歌云：相思未酬心如灰，此恨绵绵愿君知。通过宫木这一段独白，宫木对胜四郎无法割舍的爱意，以及长久盼君君不归的恨意都表现得淋漓尽致，这段独白更使得读者对女主人公的人类身份没有丝毫的疑心。?浅茅之宿?采用了?今昔物语集?中的叙事手段的创作手法，将宫木对自己的丈夫长达七年复杂而深入的感情赋予真实性与肉体性。此外，?今昔物语集?中常用的开头传统表达方式从前，有一个男女人，也被上田秋成继承下来，在?浅茅之宿?中得以活用。可以看出，上田秋成在创作文学作品的过程中，还是比拟尊崇古式的物语叙事方式。从这一点我们可以得知，正式作者对古式物语叙事方式的尊崇，才使得?浅茅之宿?这篇小说恰到好处的将怪谈故事交融到现实的物语世界之中。通过对?雨月物语?之前的三部作品的分析，?浅茅之宿?中等待丈夫归来的女人的形象便有一个大概的轮廓了。上田秋成的这部作品并不是单纯的对?爱卿传?的改写，而是