新形态的教育学

1、新形态的教育学新形态的教育学我们知道，当远古人猿相揖别之时，属于人类的教育就产生了。此后薪火相传，人文积淀，教育渐兴。而办学之人，思想各别，养教之路，各有异同。孟子性善，以致良知；荀子性恶，化性起伪；内发外铄，争辩不已。而西方亦有古希腊罗马与中世纪教育之异同。近代以来，受自然科学宏大成就之影响，终使赫尔巴特创教育学为科学学科。然而其后以致当前有着把人物化、把教育活动程式化和形式化嫌疑的唯科学化的倾向却导致了本该生动、鲜活、充满活力和意蕴丰赡的教育学，本该富有感召力和雄浑浩博的哲学气质的教育学变得琐屑、平庸、贫乏和沉闷了。肖川先生深知教育学的追求和品性深化地影响着教育的方向，他为这种唯科学化倾向

2、可能导致教育的贫血而感到深深的忧虑。在书中，他大声疾呼：作为人文学的教育学必须深切地关注人的现实，关注人的命运与将来，关注儿童的心灵世界，关注教育者的欢乐与痛苦关注人的自由全面开展的教育学，就应该倡扬一种社会的理想、人生的理想、教育的理想，应该始终飘扬着一面大写着人字的旗帜。?作为人文学的教育学?因此，肖川先生在书中大力倡导人文的教育学，弘扬生命的教育学，他把创立老师的教育学和诗意的教育学作为自己的使命和责任。在肖川先生的著作里，我们清楚能感受到这新形态的教育学已萌发出了春天般的勃勃的活力。人文的教育学何谓教育？对这个教育学最根本的问题至今仍是仁者见仁，智者见智，而每一种对教育的理解都会导致形

3、成相应的教育学思想。肖川先生一语见的地勘破教育的本质：教育是一种文化心理过程。?教育的意蕴?源于深沉的哲学心理学社会学根底，他阐释着对教育的理解：将关注个体生成与开展的教育用文化心理这一术语来指称就是力图说明教育是社会的价值引导与个体的自主建构相统一的过程。或者说，当我们把关注个体生成与开展的教育用文化心理过程来意指时，就已经内在地包含了它的两个根本点，就标志着教育必然是牵涉于社会文化传统与个体精神生活、内心世界之间的一种活动。?教育的意蕴?基于对教育本质的深化的洞察，他用了一段极为准确而又生动形象的文字来表述他对于教育完好、独到的理解：建基于价值引导与自主建构相统一的教育，从学生的成长过程来

4、说，是精神的唤醒、潜能的显发、内心的敞亮、主体性的弘扬与独特性的彰显；从师生共同活动的角度来说，是经历的共享、视界的交融与灵魂的感召。?教育的意蕴?我以为，这一段对教育的深化而又生动的描绘是肖川先生人文的教育学思想的核心所在。而价值引导和自主建构这八个字又可以说是肖川先生对教育本质的最深化而又最精练的概括。价值引导与自主建构相统一的表述消除了自古以来内发论与外铄论两方面顾此失彼的偏颇而又涵盖了双方有价值的意蕴：否认价值引导就是否认教育，就是消解老师的作用，就是放弃老师的责任，就是自然主义的教育观、内发论的教育观；没有价值引导的自主建构，就不成其为教育过程，就必然缺乏超越性向度和足够的开展性；而

5、不成认矛盾的另一面，即学生的自主建构，价值引导就有可能蜕化为强迫、外铄、粗暴灌输，就是外铄论的教育观，就是把学生当成没有生命的物，而不是有自由意志、有丰富明敏的内心世界、有独特判断需要与才能的活生生的人。价值引导与自主建构相统一的教育真义决定了教育学的内涵一定是人文的教育学，我们因此也就能清楚地分辨出什么是真正的教育，什么是良好的教育。肖川先生执着的相信，良好的教育一定可以给人带来希望、带来力量、带来自信，最有可能造就幸福人生的创造者和美妙社会的建立者。肖川先生良好教育的理想源于这样一个价值预设：人性向善。因为从此出发，良好的教育必然内在于一个人文的世界，必然是尊重和信任，而不是防范与责罚。肖

6、川先生摆脱了历史上性善和性恶的逻辑或者说是事实争辩，直接站在哲学的高度来审视教育的本质：人性向善不是一个需要去证明的事实，而是一种价值承诺，一种有待理论的理想；是教育信念确立的根底和前提。?教育的期待?他希望能以人性向善为价值预设的良好教育引导受教育者营造明丽的内心生活，建构坚实、丰富、光明的精神世界，引导年轻的心灵对人生的意义和价值做深切的体认，引导人生对世俗功利和有限性的超越，唤醒、弘扬、提升人性深处对正义与光明的期待。基于对教育本质的洞察，对良好教育的憧憬，肖川先生提出了他的人文的教育学的教育目的：我们的教育终究应该为一个怎样的社会培养怎样的人。我对这个问题的答复是：为幸福人生奠基，为自

7、由社会培养人为民主社会培养好公民。?教育的方向与方法?为此，肖川先生大力倡扬生命教育和公民教育。这种通过生命教育和公民教育培养的追求幸福人生和理想社会的人，在肖川先生的文章中被定义为完好的人自主开展的人受过教育的人以及具有主体性道德人格的人。明确了教育的方向，清楚了所要培养的人的特征，那我们需要选用什么样的教育内容和通过什么样的途径和方法来造就和培养这种人呢？肖川先生深知教育的方向在很大程度上决定着我们对于教育的方法选择、使用和创造。他主张：教学必须效劳于完好的人的本文由论文联盟.Ll.搜集整理成全。?我的教学主张?他呼吁学校要给师生提供一种良好的校园生活，创造一个好的校园文化环境，做到宽松、

8、宽厚、宽容；温情、温暖、温馨；自主、自由、自信；成长、成功、成人。在这样的人文的教育环境里，肖川先生在多篇文章里引导教育工作者考虑课程的意味，倡扬以改革的精神反思课程改革，并以此来思索课程改革的意义：这场改革对于中华民族的伟大复兴和建立自由、开放、多元、民主与法治的社会，有着极其重要的价值。?课程改革的意义?。教育的人文本质决定了教育学一定是人文的教育学，对良好教育的憧憬以及对幸福人生和理想社会的追求决定了我们的教育必然以生命教育和公民教育作为自己的两大支柱，一定是充满人性温暖的教育！生命的教育学在这两本书中，你会看到肖川先生高高地举起的一面旗帜，即生命教育。为什么在今天的中国，肖川先生要大力

9、倡导生命教育，把生命教育的传播作为自己的使命与责任，为生命教育不遗余力地鼓与呼呢？这是因为在应试教育日甚一日的今天，教育的真义被遮蔽了，教育的真正价值失落了，教育成为训练的代名词，成为塑造单向度的人的工艺流程。我们的教育无助于学生生命尊严的提升，有愧于学生生命尊严的失落。?生命教育的三个层次?这样的教育背景有助于我们理解肖川先生倡扬生命教育的初衷。而且，由于我国当前的道德教育是社会本位、成人中心的，它假设儿童是没有道德或者是不道德的，强调外在标准，而不是着眼于儿童的内在需求。因此，肖川先生还主张用生命教育超越和提升现有的道德教育。在这样的社会背景以及教育背景下，肖川先生四处奔波，从大学讲堂到中

10、小学课堂，大力宣扬：生命教育重要的是要培植学生的生命情怀。生命情怀是个体对自我生命确实认、接纳和喜欢，是对生命意义的肯定、欣赏和沉浸，以及对别人生命乃至整个生命世界的同情、关心与珍惜。?生命教育的三个层次?生命教育作为教育的价值追求，首要的意义在于，对人的尊重，必须落在对于个体生命的尊重，对个体生命的独特性、唯一性的尊重。他为此提醒大家：一切以牺牲个体生命为代价而换取的所谓大业，所谓圆满，不管它冠以何种美妙的名字，其正当性都是值得疑心的。一切以虚幻的共同体的名义，对于人做出牺牲的要求都是缺乏其存在的合理性的。尊重学生就意味着尊重学生的需要。?生命教育的三个层次?肖川先生不仅在理论上讨论生命教育

11、，更在当今的中国努力地理论着生命教育：生命教育是一个有着明确的价值追求而又涵括着多种主题的教育理论领域，因此是地方课程与学校校本课程开发与建立的重要主题和领域。?生命教育的三个层次?因此，在为地方教材和校本教材?生命教育?编写的内容中就包括了平安教育；青春期教育；安康人格教育；感恩教育与生命情怀的养育；临终关心与死亡教育；生态环境教育；敬畏生命与信仰教育等等多个主题和领域。在为?生命教育?中学版写的前言?幸福从此溢满心房?中，肖川先生极富深情地憧憬道：我们期待着通过生命教育这门课程的学习，使课堂焕发出生命的活力，提升师生校园生活的质量，并进而树立起生命神圣的观念，在生命的根基上确立起人的内在的

12、不可让渡的尊严。为更好地在教育中践行生命教育，肖川先生大力倡导要把生命教育的理念贯注于每一门学科的教学中。这无论是对于学生个体的开展特别是精神的成长，还是对于整个社会建立高度的精神文明，都有着至关重要的意义。教育在本质上是唤醒人的生命意识，建构人的精神世界，实现人的价值的生命活动。因此，回归教育的本真，追寻生命的意义，是我们的教育的必然追求，也是我们的教育学的当有境界。理想的教育必然是生命化的教育，生命的教育学也就必然会提升教育学的品味与品位。老师的教育学在?为老师而写作?一文中，肖川先生明确的坦言：在今天的华夏神州，有1400万老师，这也是中国最大的知识群体。为他们而写作，是我今后治学为文的

13、一个重要的追求。为老师而写作，是因为肖川先生清醒地意识到教育的真正内涵，就是价值引导和自主建构的统一，而价值引导的工作是要靠老师来完成的。眼界决定境界，老师教育学理论的上下也就决定了教育的上下。因此，肖川先生心目中的老师应该是有思想的，并最终能成为理想主义者：教育作为价值引导的工作，存在于立足现实而追求理想的过程中。教育的这一特质，要求老师是一个不折不扣的理想主义者。?作为理想主义者的老师?一个理想主义者的老师有着什么样的内在特征呢？肖川先生在多篇文章里与老师们分享着他的考虑。从教育的内涵来解读，作为理想主义者的老师，他她要告诉孩子这个世界的高度，即人性所能到达的高度。?作为理想主义者的老师?

14、在?对老师的期待?一文中，肖先生言辞恳切地告诫老师：作为老师，您首先是一位教育者，其次才是一门课程的老师，更重要的是，要在学生的心中培植爱的情感。从社会历史的进程来考察，肖川先生认为在今天，作为理想主义者的老师，应该是先进文化的代表者?作为理想主义者的老师?。先进文化应该是符合人性的、有助于个人自由而充分开展的文化，也是有助于建立一个平等、民主、自由、公正、理性、和谐的社会的文化。这样就给老师这个概念赋予了新的时代的内涵：所以在今天，我们的老师只有具有现代民主政治的意识，才是与我们肩负的责任相称的，我们才有望成为为大多数人带来幸福的人?自觉培植老师现代民主政治的理念?。在肖川先生看来，一个理想

15、主义者的老师，简而言之，就是可以大力倡导和践行生命教育和公民教育的老师。那我们应该如何来成为一个理想主义者老师，或者说如何实现老师的成长呢？肖川先生竭力呼吁我们首先要做的是：全社会从各个层面上来形成合力解放老师已是刻不容缓的事情。假如不这样，首先我们愧对老师，另外，这也是关系到国家与民族将来的大事?老师的解放?。当然，作为老师本人，我们不能消极地等待别人来解放我们自己，我们首先要学会自己解放自己。在?懂得尽可能多一点?给老师的建议?等文章中，肖川先生都反复述说着理想主义者的老师应该：让心灵变得丰富和深化捕捉你生命中的每一次感动给自己积极的心理暗示给予学生更多真诚的鼓励以及有意味地言说等等。肖川

16、先生鼓励老师要与经典为友，渐渐培植起深沉的文化底蕴。有了文化底蕴，才会有老师的专业成长达至专业的成熟。肖川先生提出，老师的专业成熟包括专业目光专业品质专业技能三个方面的内容，而成熟就是自主地、理智地热爱，成熟意味着心智的和谐开展、有效的自我表达以及对自己的行为负责。为了到达这样的专业成熟，肖川先生认为：老师的专业成熟，其途径大体上有学历提升、各种形式的短期培训、校本培训、参与教育实验这样四种形式。?老师的专业成熟及其途径?肖川先生根据对当前的教育状况深化的考察，他积极地提倡以校为本的校本培训等老师培训途径。肖川先生通过分析现状，认为老师所应具有的教育学与心理学等条件性知识是广阔老师所普遍缺乏的

17、，因此，在校本培训中，引导老师系统地阅读是极其重要的。他也非常赞同教育科研是老师专业成熟的有效途径的理念。因此，肖川先生希望广阔老师踊跃投入到新课程改革中去，努力培植老师的课程意识，鼓励老师应该以改革的精神反思课程改革，积极开发课程资源，并且强调老师本身是课程资源的重要组成局部，老师自身的成长是教育力量的源泉。?老师成长的策略?肖川先生在?我的2022年?及?细数阳光：我的2022?等文章里记叙了他这些年的行程，而走遍大江南北的背后是深化各地的中小学课堂，听一线老师的授课，与老师们交往与讨论，考察各地教育状况的历程。因此，我们可以说，肖川先生的老师的教育学已不再是大学课本里那些故纸堆似的有关老

18、师知识的教育学，而是带着泥土气息的有着真实现场感的老师的教育学。诗意的教育学青年学者刘铁芳教授曾这么评价肖川先生的教育随笔在当今教育界的意义：肖川兄的教育美文确实在沉闷多年的教育大地上四处掀起清新的波澜，甚至可以不无夸大地说，肖川兄改变了中国数十万一线老师的教育阅读习惯。是的，肖川先生以独树一帜的令人耳目一新的诗意的教育学一扫人们心目中教育学干涩枯燥面目可憎的印象，把如诗如歌的教育学思想如一幅长卷的美丽的山水画缓缓展如今我们的面前。肖川先生精心选用来表达诗意教育学的形式就是教育随笔。他非常认同约翰布雷恩的观点：假如一本书不能被大声朗读出来的话，它就不是一本好书。于是，你读他的教育随笔就像读古今

19、中外的诗歌一样可以大声朗读出来：受过教育的人，是这样一个人：他她严正而又宽容，深邃而又单纯，执着而又潇洒，真诚而又练达；他她勤勉而又沉着，刚毅而又柔情，豪放而又儒雅，平实而又不断地追求人生更高的生命境界?受过教育的人?。如此的语句直使人似乎置身于茫茫原野之中大声吟诵着惠特曼?草叶集?中?我的歌唱?，又如迎着凛凛的北风呼喊着雪莱?西风颂?中最后那句经典的名言，憧憬着教育的春天正大步向我们走来。是的，读肖川先生的教育随笔，就宛如欣赏古今中外的诗歌。既有中国古典诗歌的优雅深邃、现代诗歌的明白晓畅，又有西方诗歌的激情与气势。庄重、严肃、学术化的教育学理论也能如此的如诗如歌如画，一扫众人心目中教育学理论面目可憎的印象，这就是肖川先生的教育随笔赋予了教育学诗的品格，寄予我们熟悉的汉字以优雅的魅力，提升了教育学言说的品质。同时，肖川先生诗意的写