2021届高考语文三轮专题复习冲刺：论述类文本阅读专练（有答案）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2021届高考语文三轮专题复习冲刺：论述类文本阅读专练（有答案）2021届高考语文三轮专题复习冲刺：论述类文本阅读专练?1.阅读下面文本，完成下列各题。文化传统的全称大概是“文化的传统”，落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者

2、共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过民族共同语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自然不会形成为这一民族的共同心理；即使有时这个民族的某个或某些成员会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去，除非有了变化着的共同生活做后盾。惟有那些为这一民族生活所孕有、所热悉、所崇尚的心理，才能时刻得到鼓励和提倡，包括

3、社会的推崇和个人的向往，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。一般说来，文化传统是一种惰性力量。它制约着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，它超越不出文化传统。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族如何能存在，一个社会如何能稳定，一个国家如何能巩固。当然，这并非说文化传统是不变的。因为随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；

4、生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一蹴而就，即使在社会急剧变化的革命时期也是如此。当然，这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同文化（带着自己的文化传统）由于婚烟、交通、贸易、侵略、扩张等原因相接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；而后则互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍需经过自己文化传统这个“有

5、机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，会成为传统中的一个新成分，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽然未必面目全非，但却让人觉得很陌生。这是历史和现实所反复证明了的。（1）根据文意，下列选项中，属于“文化传统”的一项是（?）A.诗词歌赋B.安土重迁C.五行八卦D.琴棋书画（2）下列选项中，对“文化传统”的理解不符合文意的一项是（?）A.文化传统是社会稳定、国家巩固的重要因素之一，所以文化传统是不能改变的。B.文化传统虽然看不见、摸不着，但它却是无处不在的。C.文化传统不仅会受到外部世界的影响，它自身也会推陈出新。D.文化传统具有实践性，以集体意识和集体无意识的形式体现出来。（3）下

6、列选项中，对“文化传统”的形成的理解，不符合选文意思的一项是（?）A.没有共同的语言和生活，便不会形成民族共同心理。B.一个民族，只有那些共同孕育、熟悉、崇尚的心理，才会慢慢形成传统。C.文化传统不是一朝一夕形成的，它需要长时间的积累。D.一个民族的某个或某些成员出于某些独特的心理，是不会形成传统的。（4）下列选项中，不属于阐述“文化传统”变动的原因的一项是（?）A.传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡。B.生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。C.文化传统接受外部世界的影响而变化自己的内容。D.文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一蹴而就。（5

7、）下列选项中，对本文分析不恰当的一项是（?）A.选文第段用比较的方法，界定了传统文化与文化传统的概念，指出了文化传统就是民族精神。B.选文第段运用正反对比论证分析了文化传统形成的条件和过程。C.选文第段指出，文化传统会与外来文化接触、交流，从而发生截然不同的变化，让人觉得很陌生。D.选文介绍了文化传统的本质，谈了文化传统的形成过程及其特点，分析了文化传统产生变异的原因等问题，抓住了问题前后的逻辑联系，逐层深入，条理井然。2.阅读下面文本，完成下列各题。文化传统的全称大概是“文化的传统”，落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传

8、统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过民族共同语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自然不会形成为这一民族的共同心

9、理；即使有时这个民族的某个或某些成员会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去，除非有了变化着的共同生活做后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的向往，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。一般说来，文化传统是一种惰性力量。它制约着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意

10、义，它超越不出文化传统。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能如何存在，一个社会如何能稳定，一个国家如何能巩固。当然，这并非说文化传统是不变的。因为随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一蹴而就，即使在社会急剧变幻的革命时期也是如此。当然，这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。

11、但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同文化（带着自己的文化传统）由于婚姻、交通、贸易、侵略、扩张等原因相接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；而后则互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍需经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会成为传统的一个新成分，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽然未必面目全非，却让人觉得很陌生。这是历史和现实所反复证明了的。（1）对选文中画线句的理解正确的一项是（?）A.指出了文化传统所具有的消极方面的作用。B.“惰性”在文中具体指的是文化传统会制约人们的思维方法。

12、C.这是对文化传统特点的概括和提炼。D.“一般说来”表明论述的范围，说明这是的个人见解，属于个别现象。（2）下列对“文化传统”的理解不符合文意的一项是（?）A.在与时俱进的时代潮流下，文化传统就是一柄双刃剑。B.文化传统看得见、摸不着，它无处不在。C.文化传统不仅会受到外部世界的影响，它自身也会推陈出新。D.文化传统具有实践性，以集体意识和集体无意识的形式体现出米。（3）下列选项中，对“文化传统”的形成的理解，符合选文意思的一项是（?）A.文化传统不是一朝一夕形成的，它需要长时间的积累。B.只有有了共同的语言，才会形成民族共同心理。C.只有那些为一个民族所共同孕育、熟悉、崇尚的心理，才会慢慢形

13、成文化传统。D.一个民族的某个或某些成员酿出某些独特的心理，是不会成为民族文化传统的组成部分。（4）下列选项中，对“文化传统”所具有的变化特点阐述不当的一项是（?）A.生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。B.传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡。C.文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一蹴而就。D.文化传统会接受外来文化的影响而变得面目全非，这是文化传统不太稳定的一面。（5）下列选项中，对本文分析不恰当的一项是（?）A.选文第二段用比较的方法，界定了传统文化与文化传统的概念。B.选文第三段运用举例论证阐明了文化传统形成的条件和过程。C.选文第六

14、段指出，文化传统会与外来文化接触、交流，从而发生变化。D.选文紧扣文化传统，抓住问题前后的逻辑联系，逐层深入进行了分析。3.阅读下面文本，完成下列各题。民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。留住手艺，就是留住文化记忆。为了留住文化记忆，就要进行本真性传承。在当代语境中

15、，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，它容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其“活”在当下，尚需很好地开发与利用。衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，

16、通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的内涵和形式。仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。生态化保护还需让传统手艺创意性发展。文化生态论认为，文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承

17、。传统手艺的传承也需要创意性发展，它不是新与旧的简单更迭，而是传统智慧与当代生活的有机融合，需要更多汲取传统手艺的理念和经验，形成面向生活的应用和表达。传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存，与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性。在当代，一批有眼光的设计师走出工作室，走进田间地头，与传统手艺人有效合作，取得了可贵的创意。以此创意生活，不仅可以继承和延续传统，而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。（摘编自王祖龙生态化保护：让民族传统手艺“活”在当下）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（?）A.民族传统手艺已被人们大力推崇，被视为文化象征，实现了生态

18、学意义上的文化转型。B.民族传统手艺代表着民族政治文化的主体意识，正成为民族文化和经济新的建构方式。C.民族传统手艺需要进行本真性保护，即赋之以生命让其“活”在当下，开发出衍生品。D.民族传统手艺的生态化保护既要传承其核心技艺，还要进行衍生性生产、创意性发展。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（?）A.文章第一段从民族传统手艺及其价值谈起，引出其生态化保护问题，提出了论点。B.文章以景德镇陶瓷工艺的现代转型为例证，阐释传统手艺衍生性生产的重要意义。C.文章紧扣中心论点，分三个方面论证实施传统手艺生态化保护的必要性和可行性。D.文章首尾呼应，都有强调观点的重要作用，属于“总一分总”论

19、证结构的典例。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（?）A.如果民族传统手艺能做好文化转型，有效做好生态化保护，就有可能避免走向衰落。B.将民族传统手艺的产品保留在博物馆中，这不是对传统手艺真正有效的保护和传承。C.因为民族传统手艺对乡土社区的高度依存，所以建设生态化新乡村是未来发展方向。D.继承延续民族传统手艺，使其创意性发展，能够让其在当代生活中发挥更大的价值。4.阅读下面文本，完成下列各题。材料一：在弹幕功能发展初期，青少年是其发展与应用的主力军，他们拥有更高的接受度和创新能力，能带动新的功能与技术更快走向市场，弹幕在这类群体的推动下能快速郁勃于网络也不足为奇。弹幕作为视频观看中的

20、一种评论功能，它的出现不仅能使用户在视频观看中实时浏览评论和发送评论，根本性的变革在于它成为了一种新型的对话工具。参与对话的主体不再是以往的一对一的模式，而是以所看的视频为原始材料，弹幕为技术工具，形成了以观看视频并打开弹幕的人群为潜在沟通群体的多对多的全新对话空间。与以往社交平台中的沟通不同，弹幕只出现于视频播放中，因此各类秩序规范的约束会相对困难，受众更加倾向于在这样的环境中完成自我表达，他们之间交流也更加顺畅，从而倒逼传播者与创不断提高制作水准。互联网迅速发展，使处于信息社会中的人们，逐渐在技术作用下变成了漂浮于汪洋中的孤岛。人具有社会性，有时需要在互动中找寻自我价值，需要与人沟通来获得

21、满足感。“弹幕”的出现使观看视频这个相对私密的个人活动开始出现互动感。弹幕文本叙事风格大多以轻松搞笑幽默为主。弹幕作为视频中即时评论与互动的文本，体现了用户对主流文化的调侃，对主流价值观的颠覆与解构，弹幕使用的受众通过戏谑的话语传播，轻松搞笑的吐槽，不断对视频文本进行加工与重组，受众的集体价值与倾向在这样的二次创作中展现。无论是有强烈现场感的直播互动弹幕，还是情感化的、占满屏幕的视频弹幕，都会给人强烈的仪式参与感，这种“虚拟在场”的情感共鸣，使得参与弹幕发送和浏览的受众都产生了由互动带来的狂欢。与其他社交媒体中的观点表达不同，弹幕的属性更自由与开放，不按照时间顺序机械的排列，更像是广场中随意的

22、发言，同时又借由科技的作用保存于视频的某一个时段，消除了时空中的距离感，拉近了视频观看中互动的受众。同时在弹幕中，没有在公共空间中极具话语权和影响力的KOL（关键意见领袖）存在引导观点，使得文本更加贴近于受众自身的情感状态，受众在此刻具有身份隐匿的平等感，通过或讽刺或调侃的话语，不断进行文本与情感的互动，在这一过程中参与其中的受众都得到了情绪的释放，达到了狂欢的作用。（摘编自白怡雯从受众视角分析弹幕兴起的原因）材料二：弹幕里充满了各式各样有趣的灵魂。在B站重温四大名著，无异于加入了一场集体怀旧。这令我们不难想起席勒的著名论断：“只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”那么，弹幕的游戏性与趣味性，

23、对于其追随者来说到底意味着什么呢？真的可以带来更美好的人生状态吗？必须承认，弹幕文字游戏的创造门槛与理解成本都极低。时至今日，弹幕的飞翔，也不能摆脱这一噩梦。鉴于弹幕运动速度飞快，且面向最广大的受众，所以必须令人“秒懂”，否则将坠落于语言之海。秒懂的前提，是对庸常的臣服，这不仅是指对于媒体流行语的追随，更指向一种“自诩快乐的末人心态”。自嘲或嘲讽，均跳不出金箍棒画下的“安全圈”，保持在尚不触及本质的限度内。弹幕语言游戏，是从云端抛来的断断续续的经验碎片，其将四大名著融化降解，转变成一种轻型的、实用的人生法则。一句句俏皮话，将潜意识外化为文字趣味，就这样，弹幕暴露着人们“多快好省”的幽默感。在热

24、衷弹幕的人看来，弹幕具备野蛮生长的创发力。与口头表演一样，弹幕业已创造出了许多“套话”与流行语。比如缩略语就正是近年常见的网络用语类型，以极其经济的拼音缩写，提高了沟通的效率，召唤出固定的、集体性的反应模式，也不可避免地带来语言的“失焦”。格套无可厚非，但其中令人上瘾的传染力造成的传播效应，以及之于差异性表达的霸权地位，恐怕与解放创造力的初衷恰好相反。弹幕的趣味不仅是套路化的，也是相对的。区别于规范化的文学读写，它本身就被加冕为“快乐与创造力的福地乐土”。对于“自发性”“自由度”的无限肯定，势必掩盖“自由”背后的体制弹幕场域的游戏规则与反应方式正在发挥的主导作用。这一规则并非由游戏者共同制定，

25、而是由“趣味”的治理术生成，其操纵者乃是资本平台流量的三位一体。“三位一体”再叠加超级技术，正在强势改变人们的生活环境，培养固定情境下的消费“习性”，进而重塑他们的文化趣味与生活方式。人们看不见“趣味”的后台，而只是将之视为人性自然，“趣味”的治理术也就顺畅无比了。在最为讽刺的意义上，不断制造继而满足人的欲望，不正是最“人道”的生财之道吗？（摘编自李静弹幕版四大名著：“趣味”的治理术）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（?）A.青少年是弹幕发展与应用的主力，他们愿意接受新鲜事物，同时也能带动新的功能与技术加速融入市场，推动弹幕的发展。B.弹幕的受众通过戏谑的话语传播，对视频文

26、本进行加工与重组，体现了其对主流文化的调侃，对主流价值观的颠覆与解构。C.弹幕用户在保持尚不触及本质的限度内，将四大名著转变成一种轻型的、实用的人生法则，是为了让观众秒懂。D.缩略语以经济的拼音缩写，召唤出固定的、集体的反应模式，必然会带来语言的“失焦”，影响弹幕用户的差异化表达。（2）根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（?）A.与以往的社交平台不同，弹幕的对话主体数量增多，对话的规则约束较少，受众更加愿意在这样的环境中自由表达。B.弹幕给人以强烈的仪式参与感，借由科技手段拉近受众距离，其文本也更加贴近于他们的情感状态，达到了狂欢的作用。C.弹幕区别于规范化读写，是“快乐与创造力的福地

27、乐土”，它正在重塑我们的文化趣味和生活方式，是一种人性自然的体现。D.人们对于“自发性”“自由度”的无限肯定，势必会让弹幕背后的资本平台流量操纵的“趣味”的治理术变得更加顺畅。（3）下列内容中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（?）A.用弹幕“悟空委屈你了”表达对孙悟空因误会被唐僧赶走的同情。B.用弹幕“awsl”表达对四大名著剧集中的各类人物强烈的赞美。C.用“刘姥姥千里走单骑”的弹幕调侃“刘姥姥进大观园”的剧情。D.弹幕中张飞的话“俺也一样”表达对自己或他人没有文化的嘲讽。（4）材料二首段是如何引出论题的？这样安排有什么好处？（5）弹幕有哪些优势和弊端？请结合材料一和材料二，分别说明。

28、?5.阅读下面文本，完成下列各题。作为中国戏剧家，关汉卿所受的创作理论和创作习惯的限制远没有莎士比亚大。那时英国戏剧创作流行的是“三一律”的原则，然而在遵循一个情节线索这点上，关汉卿和莎士比亚却是做到了巧合般的相似，他们的悲剧故事，时间跨度都比较长，而且频繁转换地点，一起违反了“三一律”原则。当然，对于中国剧来说，根本不存在“三一律”的束缚，所以在关汉卿的创作中，天马行空的随意驰骋，并不稀奇。而身居英国的莎士比亚，敢于违抗传统戏剧创作条例，则完全可以说是胆识过人了。正因为如此，莎翁的戏剧创作方法，才先后受到风靡一时的古典主义和现实主义创作流派的轻视和批评。在戏剧冲突的处理上，关汉卿和莎士比亚都

29、采取了小高潮铺陈带动大高潮的手法，冲突非常集中。例如关汉卿窦娥冤中，窦娥发毒誓向老天申冤，在她死后，诅咒一一兑现一段，和莎士比亚麦克白中，麦克白在妻子的教唆下，刺杀国王夺取王位一段，都是将冲突集中在戏剧中段，从而把剧情推向高潮的。关于悲剧的结局，关汉卿和莎士比亚则采用了不同的手法。关汉卿的戏剧结局是冤案得以昭雪，如窦娥冤，恶人得到惩罚；如鲁斋郎，英雄最终胜利。设置这样的大团圆式结局，既是为了迎合那时期中国普通看戏百姓的口味和接受能力，也是为了宣扬一种善恶皆有报应的正统儒家思想，符合当权者的要求。莎士比亚的悲剧结局，全以英雄人物的死亡结束。哈姆莱特中，哈姆莱特王子死了，而挪威王子率领大军到来，恢

30、复了国家的秩序；李尔王中，李尔王死了，他的忠臣们重整国家。以这样的方式结局是因为那时的文艺复兴先驱者认为，悲剧必须有灾难性的结局，而主人公之死就是最大的灾难。而且还要他们死得其所，他们的生命消逝了，但是让人民看到了光明和希望。关汉卿和莎士比亚在设置人物来推动剧情发展上，都突出了主要人物的重要性和次要人物的辅佐性。在他们的悲剧中，都只有一个突出的中心人物。关汉卿的窦娥冤中，中心人物自然是含冤赴死的窦娥，莎士比亚的哈姆莱特麦克白中，中心人物则显而易见的分别是哈姆莱特和麦克白。两位戏剧家的核心人物设置手法，区别于后来出现的“花开两朵，各表一枝”的双主角，甚至多主角的戏剧人物设置。关汉卿的戏剧人物全部

31、是善恶分明、正邪明晰的典型人物。这种人物的脸谱化和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的。相比之下，莎士比亚的戏剧人物则显得比较丰满和富于多面性。他所描绘的每一个英雄都有其自身不可磨灭的缺陷；哈姆莱特的优柔寡断、麦克白的好胜野心等。这些都是人类性格共同的缺憾，这样的处理，使得英雄的形象既不被刻意夸大，又显得明朗鲜活，真实可信。（摘编自辛玲浅析关汉卿与莎士比亚悲剧特点）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（?）A.莎士比亚的戏剧创作方法，先后受到古典主义和现实主义创作流派的轻视和批评，是因为他违抗了传统的戏剧创作条例。B.关汉卿的悲剧设置大团圆式结局，其原因之一与当时社会所宣扬的正统儒家

32、思想有关，善恶报应符合统治者的要求。C.在文艺复兴先驱者眼中，莎士比亚戏剧中悲剧主人公的死，死得有价值，有意义，他们让民众看到了光明和希望。D.关汉卿的戏剧人物脸谱化，正面人物一身正气，反面人物狡猾奸诈，这都充分体现了中国戏曲的角色脸谱处理的特点。（2）下列关于关汉卿与莎士比亚悲剧特点对比的说法，不正确的一项是（?）A.同为戏剧家，关汉卿和莎士比亚在戏剧创作理论上没有受地域的制约而不同，他们都违反了“三一律”原则。B.“小高潮铺陈带动大高潮”的方式，是关汉卿和莎士比亚在戏剧冲突的处理上共同采用的手法，冲突非常集中。C.关汉卿和莎士比亚在悲剧结局上采用了截然不同的手法，一个是让英雄最终胜利，一个

33、是以英雄的死亡结束。D.在设置人物来推动剧情发展上，关汉卿和莎士比亚的做法是一致的，悲剧中都只有一个突出的中心人物。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（?）A.作为戏剧家，关汉卿和莎士比亚在戏剧创作方面有许多相似或相同之处，比如“三一律”原则和戏剧冲突的处理。B.同样是悲剧，中国普通看戏百姓喜欢大团圆式的结局，像恶人得到惩处等；而外国人喜欢灾难性的结局，像英雄人物死亡等。C.后来出现的“花开两朵，各表一枝”的双主角的核心人物设置手法，不同于关汉卿戏剧中主次人物的重辅设置特点。D.莎士比亚戏剧中的人物比较丰满和富有多面性，他们身上也有性格的缺陷，比如优柔寡断、有野心，这样让人物更显得鲜活

34、真实。参考答案1.BADDC（1）结合第段内容可知，文化传统不具备有形的实体，它无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中，是不死的民族魂，是民族的集体意识和集体无意识，是民族精神。A项，“诗词歌赋”属于“传统文化”。B项，“安土重迁”，住惯了本乡本土，不肯轻易迁移，是一种民族的集体意识，属于“文化传统”。C项，“五行八卦”属于“传统文化”。D项，“琴棋书画”属于“传统文化”。故选B。（2）A项，“所以文化传统是不能改变的”错误，原文第段表述为“当然，这并非说文化传统是不变的。因为随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新

35、的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分”。（3）D项，理解有误。原文第段表述为“即使有时这个民族的某个或某些成员会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去，除非有了变化着的共同生活做后盾”。（4）D项，表述的是文化传统变化的特点，并非其变动的原因。（5）C项，“从而发生截然不同的变化，让人觉得很陌生”错误，第段原文表述为“而学习所取、交流所得，仍需经过自己文化传统这个有机体的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，会成为传统中的一个新成分，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽然未必面目全非，但却让

36、人觉得很陌生”。2.CBADB（1）结合后文“它制约着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀（灵魂归宿）”分析，“文化传统是一种惰性力量”指出了文化传统的特点，具有正向的力量。并非的个人见解，也不属于个别现象。故选C。（2）根据“因为随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡”可得出“在与时俱进的时代潮流下，文化传统就是一柄双刃剑”。根据最后一段可得出“文化传统不仅会受到外部世界的影响，它自身也会推陈出新”。根据“它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意

37、识”可得出“文化传统具有实践性，以集体意识和集体无意识的形式体现出米”。故选B。（3）A项，根据“因为随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一蹴而就，即使在社会急剧变幻的革命时期也是如此”可知，文化传统不是一朝一夕形成的，它需要长时间的积累。B项，根据原文可知，应是没有共同的语言和生活，便不会形成民族共同心理。C项，根据原文可知，应是一个民族，只有那些共同孕育、熟悉、崇尚的心理，才会慢慢形成传统。D项，原文表述为“即使有时这个民族的某个或某些成

38、员会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去，除非有了变化着的共同生活做后盾”。故选A。（4）D项，“文化传统会接受外来文化的影响而变得面目全非”错误，原文是“这时候，反观其与原型的同异，虽然未必面目全非，却让人觉得很陌生”。（5）B项，“举例论证”错误。3.DDC（1）A项，将未然当已然。选项“已被人们大力推崇”“被视为文化象征”以及实现了文化转型与原文首段表意存在差异。B项，范围扩大。原文首段表述为“在许多地方被激活成当地文化和经济的新的建构方式”，仅是“当地”，不是整个民族。C项，张冠李戴。“本真性保护”主

39、要是指“要确保其核心技艺不再失传”，不包括“赋之以生命让其活在当下，开发出衍生品”。故选D。（2）D项，本文属于“总一分”式论证结构。第一段提出中心论点后，分“本真性保护”“衍生性生产”“创意性发展”三个方面来论证如何通过生态化保护让民族传统手艺“活”在当下。（3）C项，强加因果。对某些地方而言，“建设生态化新乡村”与民族传统手艺可能存在关系，但绝对不是因果关系。4.（1）A（2）C（3）A（4）引出论题方法：从B站重温四大名著事例切入，引用席勒的著名论断，通过两个设问引出中心论题。好处：“四大名著”经典事例具有广泛意义，引用名人论断增强了权威性，两个设问句又激发读者阅读兴趣。（5）优势：创建新型对话空间，使受众交流更顺畅，倒逼传播者与创提高制作水准。满足受众在互动中找寻自我价值的需要（与人沟通来获得