非常开讲什么叫经典

1、非常开讲什么叫经典今天来学习什么叫经典。什么叫经典？ 第一类是大众的、通俗的、最广义的说法：把带“之、乎、者、也、呜、呼、哀、哉”的文章著作都叫做经典。这个看法定在不少人的脑子里都有。经典成了百货公司，成了超市。第二类是学术的说法：经、史、子、集。以“经、史、子、集”四个方面来划分，就好比超市分出了日杂、肉食、奶品、烟酒之类的货架区域。“经”指的是什么呢？三讲：诗书春秋,号六经,当讲求。三中把诗书春秋当成了经。诗，是指诗经也叫诗三百，第一部诗歌总集；书，是指书经，也叫尚书。第一部历史文献。但也有说法是，原本的尚书就已绝迹，现在的尚书是后人假托之作。易，是指易经（），第一部经典，有群经之首的美称

2、。三中讲：有连山、有归藏、有，三易详。是说易经原有三个版本，分别是连山、归藏和。现两个版本了，只有这个版本了。礼，指两部经，一部叫礼记，是第一部中国文化的资料汇编。一部叫，是第一部纺组织管理与典章制度的著作。但现在这部书现在已失传了。春秋，是编撰的中国现存最早的编年体史书。记载了从鲁隐公元年（前722 年）到十四年（前 481 年）的历史。“著春秋，乱臣贼子惧”，就是指的这本书。再后来，人们也常把四书论语、大学、中庸、以及孝经等也归为了经类。话说易经是群经之首，是经中第一，一个重要的原因是时间。的时候就有了第一个版本叫连山易。后来到了周，有了第二个版本，叫归藏易，到了春秋这个时代，有了第三个版

3、本，叫。是群经之首，不仅指他文化的根源，且是时间之首，是有文字以来的第一部经。 易经的“易”有三个层面的意思。变易：万物皆有变，世事乃无常；简易：大道至简，最复杂的东西都可以追寻到最简单的规律；不易：变化无穷，变化复杂之不易。常被忽视的，是尚书。学的时候，经常会用尚东西引经据典。尚书又叫书经，简称为书，这是一部中国最早的历史书，据说也是后人之伪作。尽管是伪作，但仍有其不朽的价值。从文化的角度来讲，做了一件好事，也做了一件坏事。做了好事，是从他重新整理历史而言的；做了坏事，是因为他在整理的过程中，很多没有考据的书掉了，留下的只有这一本。有的时候讲，中国文化三千年，有的时候讲中国文化五千年。讲五千

4、年是从、炎黄那一辈算起的，讲三千年，是从夏、商、起的。所以，在学历史的时候，讲山顶洞人，讲人，这是从考古的角度讲的。历史上还讲到了、，讲到了、，这是有历史可讲的，只是当时在修订的时候，认为无据可考，所以就删掉了。从远古到今古，有三个标志：一个是全神时代，就是、后羿，还有等等；二是半人半神时代，比如、比如，比如尝百草，不能简单的说是个人，而是个半神半人。用现在的话来讲，是具有特异功能吧。再后来，就是第三个标志，纯粹的人类。人类越来越，越来越不灵，于是就有了尧、舜、禹，就变成了人。上天也上不去了，入地也入不了了，老老实实做人吧。史呢？好理解，有特点的一部是史记，是纪传体。什么叫纪传体呢？就是故事会

5、，讲故事的形式。不象现在的历史，比如说、现，上来就是背景，接着是过程，接着是影响，后面是意义，这样写不真实。纪传体就事论事，讲了什么，说了什么，就记下来，致于作用啊、意义啊、影响啊，任由后来人去评说，史官不乱评说，这才是真正的写历史的态度。第二个是资治通鉴，是编年体，也就是按时间顺序来写的。“子”也好理解，就是诸子百家。简单的话来讲就是“三教九流”里的九流。集，就是大杂烩，诗、词、歌、赋、曲就放到了集这一类。所以，第二个结论是：把经、史、子、集当成了经典。再细分，就不把史、子、集当回事了，要开专营店了。就好比现在的大中、苏宁一样的，专搞电器。于是，第三种分类就把经史子集里的“经”当成了经典。于

6、是就有了四书、五经。“四书”指的是论语、大学和中庸；五经指的是诗经、尚书、礼记、和春秋。四书五经是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。当然，这四书五经也成了儒家的主流。要知道，这些个分法是、学者为了有口饭吃，搞的争论而设的，平头百姓不要去管这些，就简单一点，把之、乎、者、也当成经典好了。这个不犯法。为了让大家更好地理解经典，就把这个“经”讲得透一点。这个“经”是广义的，不是专指佛经、十三经、易经。怎么来理解这个“经”呢？有三层意义去理解：经的第一个意思是贯穿，通常讲经纬线，就是讲的这个意思。这个贯穿意义很广了，如果你问：去怎么去？无非几条途径走海、陆、空。你说饭怎么吃？回答就是：一张嘴

7、，欧了。这个不叫贯穿。贯穿怎么讲？就是用之于政，叫政道；用之于军，叫军道；用之于家，叫家道；用之于人，叫人道。比如常讲“半部论语治天下”，一本通常人认为是修身养性的书，居然还能治国，这就是贯穿。因为这个贯穿，所以“经”才是值得一辈子去读的书。再说得通俗点，经的贯穿就好比是一个百货商店一样，你从中都可以得到你想要的那东西。经的第二个意思是完整、系统，这第二层意思，其实是第一层意思引申。贯穿了，就系统了，就完整了。当然这个完整，还要去理解为时空的完整。一个道理过去适用、现在适用、将来还适用，这才叫完整。中国三千年的东西流传到现在，曾有暂短的时候被了、被否定了，但历史的长河还将证明，它可以重新发芽，

8、有很强的生命力。所以，有些人讲经典不适用了，讲什么取经典之精华，去经典之，这样的话说得有点无知。当然，类似的无知早在几千年前就被骂过了，他说“不及大知，小岁不及大岁”一只是不可能理解人类的世界的，同样的，一个人也是不可能理解几千年的智慧的。只有承认自己的无知，才算是得到一丁点的智慧。这也是讲的“知之为知之，不知为不知，是知也。”当你还不知的时候，你偏你知道了，那是真无知。经的第三个意义是：方法。有的时候，会讲：你这来取取经，你给我传传经、送送宝，这里讲的就是方法。当然，真正的方法是什么？真正的方法是无法，和尚打伞无法无天才是方法。为什么这样讲呢？因时、因地、因人、因物之不同，方法就不同。别人用

9、这种方法可以培养一个天才，你用这个方法说不定培养一个。因为你不能因时、因地、因人、因物，所以说合适自己的才是最好的，无有定法，才是法。如果孩子读经开心，你天天除了让他吃饭、睡觉，就是学经，我说好；如果 孩子读经不开心，你就是让他学一分钟，我也说不好，读他干嘛，当饭吃啊？所以说不要执着在每天读十分钟还是一个小时，适合自己，你开心，孩子也开心，加上坚持，就好。读经的问题，正如作文的是同一个原则。让孩子喜欢读经：扶上马，送一程。首先家长自己要喜欢，你不喜欢，你当甩手干部，买来书往他手上一扔：“孩子，你读经！”换成我是你的孩子，我也不乐意读。“上有好者，下必甚焉。”你在家里是户主，就相当于你是，你作为

10、都不喜欢，怎么让、格格喜欢？。所以在这里，代孩子问一下：“太后，您老喜欢上读经了吗？”第二个原则，如果的家长及皇子、格格都喜欢唐诗、宋词，也无不可，但也要有选择。的诗词中分出了两大派：一是豪放，二是婉约。除了文字上前者奔放，后者小巧之外，其实还包括了作者本身的阅历。真干实事的，比如、这些人，都是真情豪迈的。这些真情豪迈的文风，向来不是自然天成，而是与作者的经历有关。如果去看一下中国唐诗的发展，这个线索会更清楚一些。边关的诗词，就奔放；宫庭的诗词，就小巧。那种“执手相看泪眼，竞无语凝噎”。或者说“东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索”的诗。除了文字的优美之外，确实上不了什么大雅之堂。现在的孩子，还

11、没有学“执手相看泪眼”呢，就有不少初中生就执手相看了。再读这样的诗，就不得了了。不必、也不要看脂粉气太重，卿卿我，酸掉大牙的诗。从人的身心健康上来讲，关于婉约派诗人，一般都不长。为什么呢？大家想，那是无病之作。实在没有抱怨的，还要写一句“无语怨东风”。东风怨不着了，还在爱上层楼，爬到二十层楼，去找东风。东风找不着，一个倒栽葱，失足的有，的有，这样不好，世界如此美妙，何必自寻烦恼？读，看到的林没有可葬的，还要把花弄来葬一下，病由心生，怎么可能身心健康呢？多愁善感，不是好事。“百花秋有月,凉风冬有雪”。从心性的角度讲，一切赞美，一切都是好的，一切都是圆融的。在滕王阁序这首赋里，有一句话叫“兴尽悲来

12、，识宇宙之无穷”。本来大家喝酒吟诗高高兴兴的，但他笔锋一转，来个兴尽悲来，乐极生悲。当年在读到他的赋的时候，耍了点小聪明，帮他算了一卦：此人短命。后来一查，果不其然，他活了不到三十岁。所以说，读诗要读上进的诗，精进的诗，不读那种没有意思的诗。【后记】贴子发到这里，再回头看看，其实讲了还是一堆屁话。因为： 一、没有讲清为什么要学经典。其实，这里没有为什么。有的人喜欢漫画，有的人喜欢口袋书，有的人喜欢从小学初中的语文书中找到灵感。这都是没有问题的。抢盐事件，后来被证明挺弱智的。国学当饭吃，好象不学国学，就不是国人。学了国学，就是国人？为什么要学国学，为什么不学国学，这个问题，挺多情的。多情的到了娇情的级别。 二、没可操作性而言。因为本贴没有讲什么 ABCD，也没有讲什么甲乙丙丁。没有讲吸星，没有讲凌波微步，没有写出三七二十一法，也没有讲出九九八十一律。更不是什么葵花宝典，所以也没有必要让江湖“争”来“呛”去的。还是一句那句屁话：适合自己的，才是最好的。三、在本贴中，随意写了几条读经典的好处。但这些好处，千万不要当成为什么要学习经典的理由。因为，如果让俺当动漫版，或是版的版主，也可以写出玩的一百个好处，一千零一个理由。这事儿，