堂吉诃德与阿Q形象比较

1、堂吉诃德与阿Q形象比较圣经里有句名言：“富人进天国，比骆驼钻针眼还难，穷人只消大摇大摆就可以进去”当你看到这句话后，你作何感想呢？富人与穷人在进入天国的境遇是否给处于贫困重的大众以一丝丝的宽慰呢？实际的幸福今生无法消受，只能让位于富人，以期来生能比富人顺利进入天国，得意于渺茫的遐想。这或许是自我解嘲，抑或是饱含着对现在处境的无奈、心酸。但不管怎样，它总算是一种心灵的慰藉，我们谓之“精神胜利法”。在世界各国文学史上总不乏其人，在此，我以塞万提斯的堂吉诃德中的主人公堂吉诃德和鲁迅先生的阿Q正传中的主人公阿Q这两个典型的精神胜利法的代表者作如下的比较：名字的由来：堂吉诃德堂吉诃德的真正名字在小说中有

2、所提及，原名应为“哈罗那”，另一处叫“吉哈诺”，那么他又如何唤作“堂吉诃德”的呢？在小说中他以骑士自居，自称为“堂吉诃德。台。拉。曼却”，他觉得这样可以标明自己的籍贯，而且以地名为姓可以为本乡争光。阿Q有一回，阿Q似乎姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗地报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈地说赵太爷是他本家，可第二天阿Q被赵太爷差地保来“请”了去，赵太爷暴跳如雷地给阿Q一个嘴巴，问他怎么会姓赵，哪里配姓赵，从此连姓什么的权利也被剥夺了。而文中也未可知道阿Q到底姓什么，名字也不可考，在阿Q正传序里，作者说听别人叫阿Q为阿Quei,因找不到字与之对应,所以就简略

3、为阿Q了。堂吉诃德尚且有自我命名的权利，而阿Q的名字既不是自己的命名，就连自己姓什么的权利都被限制了，两个人的差异便由此分化而来。二、人生目标堂吉诃德英武的骑士书中有段描写：“他已经失去了理性，天下的疯子没有像他那样想入非非的，他要去做游侠骑士，披上盔甲，拿起兵器，骑马漫游世界，到各处去冒险。猎奇冒险，把那些游侠骑士的行事一一照办，他要消灭一切暴行，承当种种风险，将来功成业就，就可以名垂千古。他觉得一方面可以扬名，为国家效劳是美事，也是非做不可的事。一次堂吉诃德在命名好自己的名字之后，又将自己的马命名为”驽軐难得”。他认为骑士没有意中人就好比树没有叶子和果子，躯壳没有灵魂。基于这样的考虑，他把

4、腌猪肉的一个农家女阿尔东沙。罗任索作为自己的意中人，并且将他的名字改为杜尔西内娅。台尔。托波索，他觉得这个名字就像他为自己以及自己一切东西取的名字一样，悦耳、别致，因为它带些公主贵人的意味，很有意思，他会为他的杜尔西内娅小姐立下赫赫有名的骑士功绩，而且认为是空前绝后、当世无双的，他要一如既往地干下去。这便是堂吉诃德的人生目标。阿Q闲置的游民他似乎整天就游荡在大街上或者小酒馆间，没有堂吉诃德建功立业的凌云壮志，即使是在后来他差点去参加革命，也是瞻前顾后、畏首畏尾的，他的出发点就是想要升官发财、报复赵太爷，假洋鬼子之流，为了一显自己的风光。而最终却以在与他人的口角中得胜中陶醉，沾沾自喜，心满意足。

5、如：与小D的打斗，欺负小尼姑等，他颇有一种得胜的愉悦心情。与堂吉诃德相比，他纯粹是为自己而活的狭隘心态。三、失败的开解堂吉诃德骑士规则堂吉诃德的骑士生活上得失败会让我们忍俊不禁，因为我们不曾看到过他失败后的懊丧，在“风车奇险”中，他标榜骑士要铲除一切暴行，因此把风车当作了魔鬼并与之作殊死搏斗，虽然他的动机是善的，然而荒诞不经的事情总免不了要遭遇失败，他的结果就是可以预见的了。不过他却自我开解道：“打仗的胜败最拿不稳”，对桑丘。潘沙说：“我吃了痛没作声，因为骑士受了伤，尽管肠子从伤口里掉出来也不得哼痛”。这是他奉行的骑士规则之一，也是他的金科玉律。因此，在每次失败后，你都看不到他痛苦不堪的情状。

6、在与拖雷都商人的较量中，他虽然着了暴雨似的一顿棍子，被打得遍体鳞伤，动弹不得，嘴却没有闭一闭，也没作过呼天抢地的叫喊，而是认为这也是骑士份内应承受的事。因此便心平气和地背诵起骑士小说里的诗歌和情节来，这或许也是他减轻痛苦来彰显骑士的绅士风度的法宝吧！阿Q善于忘却阿Q的失败会让我们感觉滑稽可笑，但却不可厌。他会以“儿子打老子”、“我是第一个自轻自贱的人”、“我们先前比你阔多了，你算什么东西”、“孙子才画得圆呢”这些字句来是自己得胜于自己的世界，尽快忘却不快，得胜地、心满意足地陶醉其中。四、对待他人堂吉诃德堂吉诃德秉承骑士铲除暴行的精神，时时处处总以“解救他人于水火”为己任，如，大战风车（他认为是

7、危害人民的魔鬼）、解救小男孩（其实并没有像他期待的结果那样救了小男孩，反而致使那个小男孩陷入更痛苦的皮鞭之苦）、解救被劫持的贵妇人（事实上也不是被劫持，而是去为自己升职的丈夫送行），这些行为都是他的臆想，纯属一厢情愿，荒谬，反而为别人带来不便，然而他的动机却是真诚的，他想解救他人，在这点上，我们是否也该宽恕他的鲁莽呢？阿Q麻木不仁，欺软怕硬阿Q并不像堂吉诃德那么正义，乐善好施，而是对他人麻木不仁（谈论杀革命党人“你们可看见过杀头么？”阿Q说，“咳！好看，杀革命党唉，好看好看”）并且欺软怕硬,当他被假洋鬼子敲了文明棍之后不敢予以回击，而是把这窝囊气归结于碰见了小尼姑，把所有的愤怒迁移到小尼姑身上

8、。与他人的口角中，他以为别人怕他的他就出手，打不过的就说是“君子动口不动手”并求饶，在精神上得胜后又津津乐道，愉快地跑到酒馆喝了几碗酒，又与别人调笑一番，口角一通，又得了胜，愉快地跑回土谷祠放倒头便睡。五、结局堂吉诃德一声幻惑，临殁见真阿Q起首迷茫，至死不渝堂吉诃德弥留之际：“我从前是个疯子，现在头脑灵清了，从前是堂吉诃德。太。拉。曼却，现在我是善人阿隆索。吉哈诺，但愿各位瞧我忏悔，还像从前那样看重我.”后事交待完毕，堂吉诃德领受了种种圣典，痛骂了骑士小说便魂归西去了。堂吉诃德临死时至少是觉醒了的，而阿Q一生都在迷茫，稀里糊涂地就做了替罪羔羊,在去刑场的路上还准备唱几句戏，可惜再乐观的阿Q在面对死亡也并不那么淡定了；“他忽然觉到了，这岂不是要去杀头么?但他并没有全发昏，有时虽然着急，有时却也泰然，它意思之间，似乎觉得人世天地间，大约本来有时也未免要杀头的。”从这两个人物的比较中，我们可以看出，由于社会背景、民族文化的不同，在塑造人物相似点一一精神胜利法、易于满足上，表现形式也是大相径庭的民族文化上：西方海洋文化，强调以抗争以求生存，因此，西方的堂吉诃德虽不能改变现状，但以要搏一搏；中国所以农耕文明，讲求天人合一，消极适应，因此阿Q在这样的环境中注定摆脱不了悲剧的结局。社会背景：阿Q正传的创