中学生《万历十五年》心得体会800字精选5篇

1、中学生万历十五年心得体会800字精选5篇 公元一五八七年没有弥赛亚的诞辰，没有先知的教导，没有预兆变迁的星斗闪耀满天。有的，不过是一张张脸罢了，一张张疲乏地奔波于历史的定格之中的脸。下面我为大家收集整理了“万历十五年心得体会800字”，欢迎阅读与借鉴! 万历十五年心得体会800字1 前些天看完了万历十五年一书。 这本书介绍了万历皇帝在位时期的政治，军事，文化，三个因素所打算的明朝走向没落的缘由。政治上皇帝实质上并没有实权，由于经过近2-年的进展，明朝的内阁权利特别强大，甚至到可以和皇帝抗衡的地步。其中最为代表的是张居正。历史上对这个人褒贬不一，一方面他推出的新政很大的促进了明朝整体经济，军事，

2、方面的进展。另一方面，这个人是一个大贪官，他死后从家里搜出10余万两白银，政治方面他极力推崇自己的党羽，极力的排斥异党。 首先他是皇帝的老师，他极力得皇帝和皇太后的信任。当张居正死后被查出种种劣迹，万历皇帝难过了，自己的老师如此的虚伪，从今他由一个励精图治的皇帝变成一个沉迷于后宫美色的君主。由于他看清晰了一点-无论张居正，还是后来的内阁首府申时行，都代表的是文官集团的利益。文官集团的利益于皇权一向对立。万历皇帝深知自己不能够转变这个已成的制度，干脆不管不问任文官集团自己争斗。 军事上明朝的军事相对于外族还是较强的，但是建军制度上文官的权利比武官大;禁军的数目比戍边军队的数目多;军饷朝廷播下来大

3、多数都是发不到士兵手里的。这种朝代末期亡朝的表现在万历年间得到了种种体会。但是假如文官和武官搭配良好就会有例外，明朝除了开国有闻名的将军，这个朝代有且仅有的民族英雄就是戚继光。可以说他的胜利，和他的上司谭纶，顶级上司张居正不无关系。假如不是张居正极力推举戚继光，可能他的抗击倭寇的事业没有这么顺当。当然他本人也是精彩的将领。据神宗实录中谈到戚继光在战斗前3天彻底讨论对手，思考着每一个细节。他练兵严格，常常搞动员大会，赏罚分明。再一个，他对兵源也有限制，只招农夫。 文化上基本上都是八股文，大文豪基本上和内阁的高校士关系不好，因此大多境遇不好，这里不详谈。 万历十五年，即1587年，在西欧历史上为西

4、班牙全部出动征伐英国的前一年，是努尔哈赤统一女真族的同一年。从中国历史上来看，是明朝走向衰败的标志时间。 我想此书给我最大的收获不是历史学问，而是站在更高的角度去看待历史。借古人的历史启发今日。 万历十五年心得体会800字2 读了本书后，转变了我对历史的看法，让我深深地意识到，我们在了解传统文化的基础上，必需以大历史观分析中国传统.之症结，才能真正做到对传统文化取其精华去其糟粕，对传统文化推陈出新革故鼎新，对传统文化和西方文化进行合理融合，为我所用。 万历十五年，表面太平，国富民安，然而在黄仁宇先生的剖析下，整个大明帝国其实危机四伏，各种冲突激烈对撞。即使消失资本主义经济萌芽，但腐朽政治制度滞

5、后于经济颇多，严峻阻碍了.进展潮流，溃败实属必定。从不理朝政的皇帝，到有心无力的首辅;从维持传统的阁僚，到受人敬重却无人效仿的清官;从天生统帅却被打压的将领到自相冲突，言行不一的各类思想家。万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽这些不再是教科书上的英雄人物，而是一个活生生的有着独立人格和思想的人的形象。在万历皇帝眼中，或许他自己只是个傀儡，即使拥有至高无上的权力，也不能去违反传统的伦理道德，也不能去打破传统的文官制度。这就意味着即使是一个英明的、有改革魄力的、有至高无上权力的皇帝，对阻碍历史进程的伦理制度也毫无力量，何况本身这些制度直接受益者乃是皇帝，他又何来士气?这也造就了作为明朝的某

6、些皇帝，还常常以赌气的方式跟大臣玩捉迷藏，去换取所谓的自由，所谓的非紫禁城的气息。在这种伦理制度的压迫下，反而要求人们去追寻创新，去强调进展，而创新的成果一旦触犯到该制度又将会无情被压制甚至为之牺牲，这自相冲突的去维系旧制度的做法实在需引起人们反思。 1949年新中国成立后，也消失了像反右派、人民公社等种种主观不符合客观的做法，给党和国家带来了巨大的灾难。1978年，中国共产党十一届三中全会的召开，标志着改革开放拉开了序幕，这正确的打算快速提高了国家的综合国力和人们的生活水平，而依法治国也正式纳入宪法，这不能不说是时代的一个进步。但同时，国家产今照旧面临的不少问题仍需我们从这本书中去学习和借鉴

7、。面对当今.冲突的不断激化，它带给我们的启迪是：我们不仅要借鉴外国优秀成果，更要深挖传统文化中的精华部分，在中西文化的融合下，产生一个既不同于传统文化，又区分于西方文化，却能适应时代进展的新文化，这文化，产生于对政治体制的不断改革之中，产生于对自身冲突的不断解决之中，产生于对自我的不断完善之中。只有如此，国家才能不断进展，人民才能永久安康。 万历十五年心得体会800字3 最近我把万历十五年重看了一遍，当然还没看完。我就看了三章，可是这三章让我明白很多，也让我明白了黄仁宇先生在万历十五年里极力想说的观点。 1.道德与法律的位置，也就是儒与法的位置。自从秦朝因重法而灭亡后，自西汉以来，各朝都开头任

8、用儒生。但是治国不能光靠儒家的道德观念，还是需要法家的，于是明儒暗法这一治国之道诞生了。但是始终以来儒都是高于法的，也就是说道德是高于法律的。这一点到了明朝最为显著。明朝的官员遇到法律所不能包括的案件时，是在用道德观念来判定对错，而明朝的道德观念是被朱熹的四书概括的。海瑞的斟酌标准里就特别强有力地表现出这一点： 凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟;与其屈叔伯，宁屈其侄。与其屈贫民，宁屈富民;与其屈愚直，宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。 这样就算有一些事依靠道德观得以解决，可是法律上的漏洞一味去用道德观填补，没准有一些没有道德观的官

9、员回去钻法律漏洞，以图私利。但是假如让法律高于一切，就会造成像秦朝的短亡。更何况，无论制定法律的人想得多么面面俱到，智者千虑必有一失，法律确定会有漏洞，这个时候又没有道德观，.将会更加腐败。只有让法律和道德齐头并进，.才会和谐。可是自秦朝以来，各朝统治者怕蹈秦之覆辙，所以致使儒生目空一切。 2.文官集团的弊端。由于天下全部的事情不行能都让皇帝过目，所以各朝统治者创建了文官集团，就是为了解决问题，可是久而久之，统治者们发觉问题本身就是文官集团。但是这个时候要改是不行能的了，由于文官集团这个制度已被天下有学之士所接纳，假如彻底转变，天下人都会说统治者无道，局部转变又无济于事。文官集团的问题消失在哪

10、里呢?科举制度。 假如想入朝为官、名扬天下，这缺不了祖父的生财致富、父母的辛苦哺育、妻子的贤淑达惠、老师的辛勤培育、伴侣的鼓舞加油、考官的观赏录用、上级的提拔教育等等等等，所以说一个人当官之后都要回报这些人，可是明朝官员的俸禄仅够温饱，与实际脱节，就算俸禄可以维持小康，但是不够回报关心他的人。所以要收常例，有良心的人就收一点，没良心的就会造成苛政。这全看当政的人的品德。所以张居正想改革，最终措施全部作废;申时行和稀泥，最终虽然使明帝国苟且残喘，可还是阻挡不了帝国的衰亡。 假如真的想转变这一状况，还是需要林达所提出的“平衡与制约”。 当然，万历十五年里对封建.制度的看法远不止这两条，还有很多的侧

11、面描写和一笔带过的东西，如：重文轻武的利与弊，愤青的不顾全局等等等等。这里我就不多说了，假如想全面了解，就去看一下万历十五年吧。 万历十五年心得体会800字4 假如用一句话来概括我大的感受：那就是被主宰的悲伤的命运，这句话适用于里面每一个人，包括皇帝、能臣、清官等，他们都试图去追寻他们心目中抱负，但都付诸东流。 万历十五年是平淡的十五年，好像没有发生什么惊天动地的大事，但是，实际上，从这年起，王朝的覆灭已经不行避开了。或者并不应当这么说，应当说王朝的覆灭已经注定了，而只是从那时起，端倪更明显罢了。 明朝的统治者并非皇帝，而是文官集团以及书中没有提及到得宦官集团，这是区分于历代王朝的一个显著特点

12、。明朝的创立者朱元璋废掉丞相，这是一个很明智的做法，而他并没有为他无能的子孙想过，也没有想到在王朝的后期，文官集团会是凌驾于皇帝头上的正真主宰者。 文官集团有制度上的保障，也有思想上的巩固。而整个文官集团是以儒家思想为思想核心，这样便造成了一个以道德来实现统治目的的国家，缺乏了真正意义上的法律，使大批的人挂羊头卖牛肉，为国家的灭亡埋下了一个不定时的炸弹。 在万历十五年中所描述的很多重大的宫廷斗争中，都是为了一些无关紧要的消逝所牵起的轩然大波，比如说首辅的张居正，他在任期间，父亲突然去世，这原来只是礼仪上的问题，但偏偏在文官集团的添盐加醋下成了一场政治斗争。 在本书中，是以阴阳的思想来阐述的。阳

13、既是光明磊落、不顾生命安危誓死捍卫道德的人;阴既是所谓的贪官、贪财贪权。阴阳之间的不断冲突，是导致炸弹爆炸的一个重要的缘由，但我个人认为，既是是阳者也有阴，阴着也有阳，在这个物序流转的世界里，每一个事物都有存在的理由，那么谁又能把王朝的覆灭归罪于哪一方呢? 最终，是以这么一段话结束他的作品的：“1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上好像是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它进展的终点。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于制造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者肯定保守，最终的结果，都是无分善恶，统统不能在事

14、业上取得有意义的进展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。” 而从书中，我唯一得到的结论是：儒教误国。 万历十五年心得体会800字5 王国己，男，1971年诞生于甘肃省民勤县。现任教于一省级示范高中。 爱好读书，正在为一家杂志英译论语供连载。有多篇训练教学论文发表。 “当年，在我国的朝廷上发生了若干为历史学家所易于忽视的大事。这些大事，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。”这一段可谓是为万历十五年整本书定下了基调。后面的内容恰是围绕它逐次绽开，让我们看到明朝历史错综简单的局面，那种表面上安静而其实暗流涌动，一股

15、无形的力气推动者历史的车轮滚滚向前，然而并非是帝国的进展和强盛，而是走向式微和衰败。此书在以后的叙述中则让人深刻地感受到历史并非总是在辩证中绽开，也不是黑格尔所谓肯定理念的最终成功。 正如所言，这本书对“中国以道德替代法律”“已经批判得很透彻”。皇帝，无非是象征，是抽象的道德和才智的代表。而所谓德行大部分就体现于各种礼仪之中。“一登皇位，他的全部言行都要符合道德规范”“任何共性的表露都有可能被指责为逾越道德规范”。所谓“有德者居之。”正是圣贤的训诫。皇帝即是以自己的德性为国家做出贡献。然而道德规范的解释却属于文官。从今书的叙述中，我们可以清晰地看到九五之尊的皇帝实在是在臣僚们以道德的名义为要挟

16、而牢牢地被掌握在文官集团之下。然而“四书”中的原则，在有些人无非是具文，拿来做职业上的口头禅。从皇帝亲自支配皇太后入殓时的一切细节，却又以偶患湿毒、敷药未愈、行走不便作为理由，免除自己应当在众目睽睽之下参与的繁文缛节就可以看出文官制度对皇帝本人的要挟与节制已经超出了皇帝本人所能接受的程度。这正是文与质的冲突。在此种较量中，万历皇帝患病了越来越多的挫败感，最终以“罢工”作为对抗的武器，帝国的衰亡也就是迟早的事了。 从前边的叙述可以看出，伦理道德无非是拿来作为维护帝国统治的工具而已。这正是儒家伦理道德的虚伪性，对此，邓晓芒写有一篇长文从康德的道德哲学看儒家的“乡愿”对此加以了批判，令人信服。 “表

17、面看来皇帝具有传统给予的权威，他想要做什么就可以做什么。”而其实皇帝是在臣僚们以道德的名义为要挟下根据文官集团所确定的规范来行动。任何超越和违反此种规范的行为将被加以“昏庸无道”之罪名，万历皇帝就曾受到臣下如此的指斥。原来，“百官之所以肯定听从皇帝，即使不是有条件的，但也决不是无目的的。君主专制原来与文官制度是相辅相成的。”皇帝越过这个界限行事的不是没有譬如万历的叔祖正德皇帝就曾经“毫不费劲地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的胆识、充分的奇怪心、丰富的想象力。”他曾亲自训练老虎，差点就此死于非命;亲自操练兵马;率军作战，得胜回朝;自己给自己加封“威猛大将军”称号诸如此类自然引起了文臣们的惶惑以至愤慨，而其中真正的缘由就在于“皇帝