道德经读后心得感悟

1、道德经读后心得感悟老子道德经第八章云：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。下面是给大家整理的关于道德经读后心得感悟，希望能给大家带来帮忙。关于道德经读后心得感悟1我觉得任何一个翻阅道德经的人最初肯定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最终会觉得如今很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。林语堂曾经这样说过。对于道德经，许多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深化研讨的道德经，要写出一篇震惊全场的读后感，实在是笑话。不过，在此，我仅表达一下我对看完道德经的切身感受。道可道，非常道；名可名，非常名开头一句，揭示的是人们

2、的价值观问题，价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必定造就不同的人生和社会。开头这十二个字是通篇的总纲。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一条人生道路，却有两种迥然不同的走法。一是走圣人之道，也就是顺其自然，返朴归真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必定造就不同的人生和社会。这看似是一个简洁的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时分，却难免会碰上不少阻碍。当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有

3、多少？唯恐大多数人都会持否认的答案。但是，我并不认为道德经是高高在上，遥远而不行攀的。当我们看透世俗的风景，或许我们会悄悄地看细水长流。在假日惬意的下午，品上一壶上等的茶，细读道德经，感受它对心灵的洗礼也不肯定。老子的道德经虽然久远，但它对于我们的现实意义却一点也没有“久远”的意味。每读一次，我们就有一次新的收获。以上仅是我对于道德经的一些浅见，我建议每个人都应当读一读道德经，这不仅能陶冶我们的素养，也能使国家素养水平整体水平提高。关于道德经读后心得感悟216日20日，我参与了在杭州万松书院正谊学堂举办的道德经妙解公益夏令营，让我印象最深的是其中的一章以水为师，观水悟道。今日，我们就来学习一下

4、水的品质。你可能会说：水有什么品质？有什么好学的？如今就让我给你讲一讲吧!上善若水，水善利万物而不争，水向高处流还是低处？你肯定会说：向低处流。是的，我们要学习水的虚心和谦让，假设在向下流的路上遇见一块大石头，水有撞上去吗？没有。假如撞上去，岂不是以卵击石吗？水是绕开了它。你可以去好好体会。人体也需要水，人体百分之七十都是水。假如地球上没有水，我们人类能活过一星期吗？我们赖以生存的地球还会有生命存在吗？全部的蔬菜等植物也需要水，不然也会枯死。水还可以帮我们清理厕所，清理我们不喜爱的污垢。但水并没有要求我们给它回报。这种舍已为人，不求回报的精神值得我们学习。所以我们肯定要好好爱护我们的水资源。比

5、方：做环保酵素。那怎么做呢？就让我来告知你吧。我们用一斤糖，3斤果皮垃圾（要选择新奇的），10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐内混合在一起，放在阴凉的空气流通处，要记得每天都要放气，不然发酵过程中瓶罐内产生的气体会把瓶罐顶开，发酵3个月后就可以运用了，当然6个月以上最好。你试试吧!可以用来清洁家具，浇花等等。通过学习道德经，让我懂得了水的品质，我们离不开水，我们就是水，由于我们是大自然的一份子。关于道德经读后心得感悟3为充足表达中国古代简朴辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和根本存在方式，事物的产生、进展、改变的规律及社会观、人生观的根本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言

6、，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对道德经的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史进展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失利和不公平我们要报以一种平常心，用适宜的方法去转变或顺应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁

7、立千仞，物欲则刚。”道德经是一部中国古代简朴辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。关于道德经读后心得感悟4老子道德经的另一个广博在于任何人读之能够感悟出个体自我领域内的内涵和外延。也就是每个人都能够读出自我贴切的答案和个体标准。以上是从宏观上对道德经的感受。而在微观上，老子对自然存在、科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自我独到精确和细致的熟悉。下方对道德经的某些段落、重要的文句与自我的观念给出个人的感受：（1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（1章）

8、“道”能够泛指，自然的方面能够指自然规律，如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面能够指人道、道德、人类进展的自然规律。“可道”是指出宇宙自然规律确实定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的能够被人类认可和确定的现象。“非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用物理的观念来分析就能够认为是一种动态的存在使一切都不确定。也能够认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或精确的自然动态。“名可名”就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方面，又用“非常名”区分了“人类的名”和“自然的不行名”。所以这样的一对排比句道出了宇

9、宙无常和人类有常的界限。前面简洁的6个字“道可道，非常道”就道出了人类不一样参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象。（2）“无为而无所不为”是一喜闻乐见的名句。无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不贴合自然规律的事情。当你不做违反自然和违规章的大事时，你所做的其它大事就是无所不为。当然，在那里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”大事的确定是务必具有各种层次的经验和高度才智。举一些在自然低层次且简洁的例子；例如：你不会游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一种“无为”。这种不跳入水里就是一种经验的“无为”，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的

10、“无所不为”。上方举的例子是较为简洁而浅显的例子，任何人都能够依据经验给出相应的、各种参差不一样层次的“无为”和“无所不为”。（3）人发地，地发天，天发道，道法自然。（25章）这是一句用大小来定性宇宙存在的互相包涵挨次，独特是老子在那个时期能够发现出了我们所看到的天被“道”所包涵是一件非常了不得的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出“神造”的自我臆测，这也是当时时期难能可贵的自然客观存在观念。在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神宏大的特指，换句话，能够认为，人类的精心机维世界能够包涵天地而存在。（4）战胜以丧礼处之（31章）老子在强兵反战与孙子的战略

11、思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。（5）道生一，一生二，二生三，三生万物。（42章）在这一句话里，是很搞笑和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最根本的东西吗？那么，查找这三样大事与现代物理学对应的是什么？就个人的分析就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样；能够认为万物都是这三个大事组织而成的大事，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。从今能够推出，二生三的物理好处。“二”就是“动”、“力”这二个大事的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二

12、”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产活泼、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步能够认为动力相互转换是自然存在的因果关系。最终，老子认为，道是宇宙存在的根本源头，也能够认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽视的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个根本元素，这也是81章用道德经命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的动力学；能够认为道是由德确定的。对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所

13、确定的因果关系。反过来，力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的大事。关于这一点，将来的物理学定会给与正确的熟悉。因此，宏观地能够认为道德经能够对应于动力学，这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的熟悉和推广，把“德”对应于“力”对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。然而，在社会科学方面，道德更多的是指人类社会的根本标准。由于人类更注意于社会问题，因此在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。在人类道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报德”更高层次的“德”是“以怨报德”，关于这一方面的分析范文有许多的解释更好，我就不在那里进行更多的瞎扯。另外老子对于

14、宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、肯定的分析都能给出最大参照系的分析和包涵，甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析，这种分析虽然不能给出方程确实定性，然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维能够直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”。总而言之，道德经是在哪个时期，甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的经典著作。上方的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必定联系的视角来分析，使之有以更宽的视角和不一样于专业道家的分析来充实道德经的内涵。至于和各专家有南辕

15、北辙的分析结论也正是道德经的魅力之所在。自然是简洁的，所以道德经本身也是简洁的，仅仅是他所包含的参照系是一个最大的参照系而已。这也是道德经的宏大之所在!关于道德经读后心得感悟5前些日子，学校进行了书香校内活动，不仅仅每个人发了本道德经，还请了教授前来进行讲座。忙里偷闲，我把道德经读了一遍，感受一下老子的风采，也领悟了老子思想的博大精深。道德经，传奇是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。是中国历史上首部完好的哲学着作。道德经是中国道学思想的经典。以自然无为之说，解释了天地万物

16、产生，进展，灭亡的自然规律。并相应的告知人们如何熟悉自然，对待自然。之后成为很多思想流派的基石。鲁迅从前说过：“不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。林语堂也曾对道德经大加欣赏，他说：”我觉得任何一个翻阅道德经的人最初必需会大笑；然后笑他自我竟然会这样笑；最终会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。“道德经第一章就讲到：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。其中的大约含义是：”道“是能够说清晰的，但不是人们一向所说的那样；道的名是能够叫

17、出的，但不是人们一向所用的那类名。”无“是天地的本始；”有“是万物的根源。所以，坚持从”无“的角度考察”道“，想要以此来熟悉它的与众不一样；坚持从”有“的角度考察”道“，想要以此来熟悉它的作用之广阔。”无“和”有“是从不一样角度对同一对象所作的不一样刻画，将”无“和”有“统称为”玄“，一个”玄“再加上一个”玄“，就是一切微妙的总来源。这一章说明大道玄妙的特性，告知人们怎样去熟悉大道。在老子看来，”道“是不能够用语言准确表述的，但它又是不以人们的主观意志而转移的客观存在。”道“是天地万物的根源和始源，它长远而又长远，是万物所从出的地方。道德经是道家思想的源流之一，但被后世的张道陵等人奉为”“，成

18、为。其中的意味也不言而喻。教以”道“名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由”道“而派生，即所谓”道生一，一生二，二生三，三生万物“，社会人生都应法”道“而行，最终回来自然。详细而言，是从”天“、”地“、”人“、”鬼“四个方面绽开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超

19、脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是教义思想的偶像表达。是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，构成了一个包括天神、地祗和人鬼的冗杂的神灵系统。提倡无极，元极，太极，中庸即为道的教理，既中庸之道。的思想根底是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和熟悉，存在着简朴的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想此刻看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽之谈的联想的解释中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。也就是说揭开宇宙的神秘。谁也无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是”道生一“的一个理念，”存“和”亡“是”一生二

20、“的一个理念，存是万物的根本好处，亡却是万物的最终结局。因此迫生出”二生三“的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生冲突，在冲突中产生新物质，这就是”三生万物“的理念。这就是潜藏于古代中的哲学思想。而关于宇宙万物的”有生于无，无中生有“的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不成认神我是第一因，也不成认有一心情化的权威主宰所能左右；但是又不否认形而下神我的存在

21、。只说”因中有果，果即为因“的因果互变，万有的构成，有生于空，空即是有，因缘和合，”缘起性空，性空缘起“。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以之后佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，互相共存了。这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一向成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，处处可见，尤其明、清以后出名的小说，如红楼梦、西游记等等。红楼梦开头的一僧一道的开场白，与出名的梦游太虚幻境，以及”假作真时真亦假，无为有处有还无“乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：”无故弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人“等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是