哲学作用的二重性-精品文档

1、哲学作用的二重性哲学作用的二重性内容提要：本稿作为本人论哲学在市场经济生活中的战略地位和作用之三，着重讨论了哲学作用的二重性问题，提出了哲学既有直接性作用，又有间接性作用，是直接性作用与间接性作用的对立统一。就哲学的间接性作用，重点讨论了其详细表现形式，即战略性、预见性、洞察力与敏锐力的内涵。正文：我们讲哲学有用，经济上有用，政治上有用，以及与之密切相关的文化、艺术、法治上等等亦有用；对个人有用，对集体有用，对民族、对国家乃至整个人类社会的生存与发展都有用；哲学既有小用亦有大用，或者讲既有大用亦有小用；对合作有用，对竞争有用，涉及了人生存生活的方方面面，贯穿于人生存生活的全经过。这就是哲学在人

2、们生存生活中的地位和作用的广泛性、普遍性以及最为至高无上性和决定性。哲学固然在人们生存生活中有着这样那样的作用，看起来扑朔迷离，但归结起来，就其形式而言，其实总共也只要两个方面作用：一个是直接性用途，另一个就是间接性用途。为什么？一、哲学具有直接性作用讲哲学具有直接性作用，就是源于人是精神物，人天生就具有，同时也需要思维、意识、思想或者讲哲学等等诸如此类，这是人特有的自然规定，是自然界长期变化发展而构成的特殊性，同时又是人生存生活的一种详细方式，一种表现形式，等同于人本身。正如哲学大师笛卡儿所言我思故我在。正是由于有了这些，方能真正地体会到做人的快乐和美妙。相反，假设没有这些，与飞禽走兽、草木

3、粪土也就没有什么差异了，也就无所谓人不人的问题了。什么是植物人？所谓植物人，对于其亲属、周围的人而言，还算是观念上尤其是情感上的人，对于其本身而言已经不存在人不人的问题了，由于其本身已无意识、无知觉了。人不是行尸走肉，因而，人活着的最终目的，就是尽可能地去表现和体验人与物的差异，而不是去抹煞和忽视这个差异，这也是人活着的最高意义、价值或境界。尽可能地去表现和体验这个差异，就是尽可能地去获取和知足人生存生活所必需的精神需求。这也就是人们常讲的，人活着需要有思想，有见解。二、哲学具有间接性作用讲哲学具有间接性作用，是由于人固然是精神物，但归根结底总是物，只不过是物的一个特殊，一个详细罢了。人既然是

4、物，那么人活着首先需要吃饭，首先需要解决和知足人生存生活所面临的衣食住行等众多问题，也就是物质需求问题。假设吃不上饭，或者讲物质需求问题得不到有效地解决和知足，那么，人的生存生活就难以得到保障，甚至无法继续进行下去。人死如灯灭。假设没有了存在，人的一切也就无从谈起，人的一切也就失去了现实意义。然而，生存生活在物竞天择、弱肉强食、优胜劣汰、适者生存的现实残酷世界上的人们，要想吃饭，要想解决和知足生存生活所必须的物质需求问题，就不能不去充分地发挥人的主观能动性。否则，人们的生存生活就不可能得到及时有效地保障。然而要想充分发挥人的主观能动性，离开了哲学又是绝对办不到的。原因就在于哲学是关于思维的学讲

5、，是教人考虑，是教人怎样更科学地考虑的学问。假设不会考虑，或者讲考虑不科学的话，充分发挥人的主观能动性只能算是一句没有任何实际意义的空话。三、哲学不是面包，但胜似面包，高于面包讲哲学具有直接性作用，就是讲哲学是人生存生活的目的、核心，或者讲哲学就是人本身，而讲哲学具有间接性作用，就是讲哲学又是人生存生活的手段、工具、方法或者讲途径、桥梁，即被不少所谓的哲学者所贬谓的稻梁谋，也就是讲哲学又是人本身之外的别的什么。有人讲，哲学不是面包，不是柴米油盐酱醋茶，不是房子、车子，等等，所以就讲哲学没有用途。其实这是一种极端狭隘的偏见。就哲学作用的直接性而言，固然在详细的形式上，哲学确实不是面包，不是柴米油

6、盐酱醋茶，不是房子、车子等等，但从绝对内容上讲，两者又是一回事。由于两者都是构成人生存生活不可或缺的主要因素之一。人活着首先需要吃饭，假设不吃饭，或者吃不上饭，尤其是长时间的不吃饭或者吃不上饭，人不仅会受饿，而且还会断送人的生命。这是勿庸置疑的。然而人活着不仅需要吃饭，同时还需要思维、思想、意识之类，需要解惑释疑，这就是所谓的精神需求问题。人活着吃饭固然不成问题，但精神问题假设不能够得到及时有效地解决和知足，轻则烦恼、忧虑、苦闷、恐惧等等，影响着人生存生活的质量，重则轻生厌世，甚至断送人的生命，影响人生存生活的数量。为什么会存在自杀现象呢？问题就在这里。就哲学作用的间接性而言，哲学固然不能直接

7、当饭吃，虽不像面包、柴米油盐酱醋茶、房子、车子等等那样现实和直接，但在一般正常情况下，哲学往往还要远远高于这些详细的东西。由于在竞争存在的情况下，哲学还是获取这些东西必不可少的，也是最为有效的手段、工具或者讲途径、桥梁。离开了哲学这个必不可少的，也是最为有效的手段、工具或者讲途径、桥梁，所谓面包、柴米油盐酱醋茶、房子、车子等等，只是遥不可及的，只能存在人的脑海中，想想罢了。由于还是那句老话，天上不会掉下馅饼来。授人以鱼，不如授人以渔就是这个道理的形象比方。这也是为什么在市场经济情况下脑力劳动要比体力劳动，管理者要比被管理者收入高很多关键原因所在。四、哲学是直接性作用与间接性作用的对立统一哲学的

8、直接性作用可以以称为精神作用，作为人生存生活的目的、核心，直接为人的生存生活服务，与世界观、解释世界相联络；而哲学的间接性作用又能够称为物质作用，这也是当前比拟时髦的新提法所谓软实力问题，作为人生存生活的手段、工具或者讲途径、桥梁，间接为人的生存生活服务，与方法论、改造世界相联络。因而，哲学在人生存生活的作用就是目的与手段的对立统一。总起来讲，两者在人的生存生活中都具有同等的重要性，都具有同等的宏大的理论意义和现实意义，不分伯仲，不可厚此薄彼，更不可偏废。人的生存生活，既离不开哲学的直接性作用、精神作用，同时又离不开哲学的间接性作用、物质作用，两者缺一不可，密不可分，既互相促进，又互相制约，既

9、相辅相成，又相反相成，相互既对立又统一，构成了哲学认识作用的矛盾体。所以，马列哲学以为，哲学是人们关于世界观与方法论的学讲，这无疑是对的。哲学既是世界观，又是方法论。是世界观与方法论的对立统一。没有世界观，也就谈不上什么方法论。反之亦然，没有方法论，也谈不上什么世界观。这是由于一方面，人活着不是猪活着。人活着不仅要吃饭，要活着，而且还要活得有尊严，有档次，有情趣，要高质量更长久地活着，而猪之类与人比起来就显得无所谓。另一方面，人活着虽不是猪活着，但做人也不是当神仙，不食人间烟火。人活着毕竟要吃饭，要解决和知足人生存生活所面临的衣食住行的问题、物质需求问题。由这两方面构成了人对哲学的全部需要。五

10、、哲学的直接性作用与间接性作用是对立的哲学在人生存生活中的作用是直接性作用与间接性作用的对立与统一，也就是目的与手段的对立与统一。从相对意义上来讲，直接性不是间接性，间接性也不是直接性，目的不是手段，手段也不是目的。两者是对立的，是有差异的，是不一样的。哲学作用的直接性能够表述为为学而学，是为了净化人的心灵，陶冶人的情操，磨练人的品质和意志，提升人的鉴别能力和欣赏水平，使人生富有浪漫气息和美的感受、体验，加强人生存生活的内涵和魅力，也就是所谓的内在修养问题。哲学的直接性作用带有享受、娱乐和消遣的特点，所以更容易被多数人所发现、所认可。而哲学作用的间接性则能够表述为学以致用，是为了尽最大程度地发

11、挥人的创造性，提升人与物、人与人的竞争力和进取精神，强化人生存生活的外延和气魄，赋予人生存生活详细的、现实的形式，使人的生存生活富有理智和务实，也就是所谓的能力问题。哲学的间接性作用是一种详细的特殊的劳动，即人们常讲的脑力劳动。既然是一种详细的特殊的劳动，它的挖掘和发挥往往给人以枯燥、困难和辛酸的感觉，所以更容易被多数人反感、排挤。因而，一般情况下，哲学的直接性作用为文学艺术的产生和发展提供了基础、前提和土壤，而哲学的间接性作用则为科学理论的产生和发展提供了基础、前提和土壤，然而就其普及性而言，一定程度上后者远不如前者更为大多数人所接受，由于前者比拟形象、生动，后者比拟抽象、深入。六、哲学的直

12、接性作用与间接性作用又是统一的固然从相对意义讲，哲学的直接性作用与间接性作用两者是对立的，是有差异的，是不一样的，但从绝对意义讲，两者又是密切相连的，相互又是统一的。假如哲学的直接性作用是核的话，那么它的间接性作用就是壳，假如哲学的直接性作用是里，那么它的间接性作用就是表，核、里离不开壳、表，壳、表也离不开核、里，没有核、里也不存在壳、表的问题，没有壳、表也无法反映核、里的问题，两者缺一不可。由于所谓哲学的直接性作用和间接性作用都是相对而言的。一种意义上的直接性作用又是另一种意义上的间接性作用的详细表现，同样一种意义上的间接性作用又是另一种意义上的直接性作用。比方讲，一个人思维心态良好，解决处

13、理问题时就会更容易找到解决处理问题的最好办法，而找到了解决处理问题的最好办法，问题也就越容易得到解决和处理，那么，这个人的自自信心也就越强。否则，人的自自信心也就越弱。人们常讲将军头上能跑马，宰相肚里能撑船，为什么这样讲？原因就在于能力强、本事大的人，其襟怀一般就宽广、开通；相反，心胸宽广、开通的人，其能力、本事一般会大。塞翁失马，焉知祸福？也包含着这个道理。在市场经济生活中竞争愈来愈剧烈的情况下，认识到哲学的直接性作用与间接性作用的相对性，学会自己排解，正确处理压力与动力之间的关系，不仅有着宏大的现实的精神意义，而且更有着宏大的现实的物质意义。因而，哲学作用是直接性和间接性的统一，是通过两者

14、的对立表现出来的，是必须的，更是必然的，也是不依任何人的意志为转移的。七、哲学的直接性作用与间接性作用必须同时成认然而在现实生活中，人们对哲学作用的认识往往存在着两种极端不同的看法。一种是成认哲学的直接性作用，竭力否认和扭曲哲学的间接性作用。这种看法以为哲学考虑的唯一目的是寻求生活的真理，而不是为了金钱、地位、势力等这些世俗的物质利益。假如为了谋生，为了挣钱，就是出卖本人的学问等等。另一种与此相反，只成认思维哲学的间接性作用，将思维简单地当成耍聪明、玩阴谋权术，而看不起它的直接性作用，把哲学看成是无用之学、抽象之学、庙堂之学、贵族之学、悠闲之学，把哲学当成狡辩之术、谶纬之学、箴言戒语、玄思遐想

15、，以及乖僻之人的乖僻之论、用常人最不懂的语言表达常人都明白的道理等等。其实，这两种看法都是片面的、不正确的看法，是当前人们思想不成熟的详细表现。哲学不是咬文嚼字，不是语言游戏，更不是精神胜利法，不是自己沉醉和自娱自乐，因此单纯地成认哲学的直接性作用而否认它的间接性作用，就割裂了哲学与现实生活的详细联络，将使哲学讨论研究引向虚无缥缈和空洞无物，导致神秘主义。这就是所谓造成不仅一个哲学家无法理解另一个哲学家的陈述和论证，而且他对另一个哲学家所从事的是一种什么性质的工作也感到迷惑不解的根本原因所在。诚如马克思所十分指出的，哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。这种观点看起来清高无比，主

16、观上有着竭力推崇哲学的强烈愿望，事实上客观上却会起相反的作用，反而不利于哲学的普及与提高。这种观点在中国传统文化理念中占有重要地位，危害极大，中国人为什么不讲现实而死要面子呢？也是这个原因。试问假设连饭都吃不上的话，即便找到了人生存生活的真理又有何意义呢？哲学是关于思维的学讲，是教人愈加聪明的学问，而这种观点只能导致愈加愚蠢与无知，显然是站不住脚的。当前为什么学哲学的反而不太容易找到工作呢？与这个原因不无关系。就这种观点而言，学哲学的找不到工作就缺乏为奇了，由于学了这种哲学的人压根也不会工作。什么是书呆子？所谓书呆子就是这种观点造成的，或者讲这种观点是造成书呆子现象的思想根源。与此相反，有奶就

17、是娘，单纯地成认哲学的间接性作用而否认它的直接性作用，会将思维低级化、庸俗化和狭隘化，限制人们的目光，导致极端的功利主义，抹煞贤与奸、能与诈的区别，使思维缺乏潜力和后劲，反而更容易阻碍哲学思维创造性作用的充分发挥。这种观点是造成当前急功近利、人心浮躁的思想根源。对哲学作用的两种错误看法，当前都有极大的市场，一种主要表如今认识领域里，学哲学的、做学问的大多持前一种观点；另一种主要表如今实践领域里，所谓做实事的人大多持后一种观点。这两种极端看法外表看起来不一样，其实殊途同归，一脉相承。都是由于对哲学的认识不客观、不全面、不深入、不系统造成的，因而，必须同时反对。直接否认哲学的间接性作用，间接上也就

18、意味着否认了哲学的直接性作用，直接否认哲学的直接性作用，间接上也就意味着否认了哲学的间接性作用。八、哲学作用二重性的绝对性与相对性当然，我们坚持总起来讲哲学的直接性作用与间接性作用两者在人的生存生活中的地位都具有同等的重要性，但也不能就意味着否认两者在相对意义上具有不同的重要性。因而，对两者的关系，还要详细问题详细分析。一般情况下，人生存生活的低级阶段，也就是人的物质生存生活条件不充分的情况下，哲学的间接性作用要高于其直接性作用。由于好死不如赖活着。人的生存是第一性的。而在人生存生活的高级阶段，也就是人的物质生存生活条件充分的情况下，哲学的直接性作用往往要高于其间接性作用，其间接性作用也就成了

19、其直接性作用的一种详细表现形式或手段了。为什么一些很有钱的富豪还总想着继续赚钱？原因就在于，赚钱本身已经不是为了谋生、为了养家糊口、为了赚钱而赚钱了。这些人的赚钱只是其生存生活的一种高级方式和手段了。当然这些人未必就能充分意识到这一点。假设他们能够充分意识到这一点，他们的生存生活将会更扎实很多。总而言之，哲学的直接性作用与间接性作用之间的绝对统一，是通过两者之间的相对对立体现出来的，而且是必须和必然的。否则，对哲学作用的认识就是不彻底的。九、哲学间接性作用的详细表现形式哲学在人的生存生活中不仅具有直接性作用，而且还具有间接性作用，这也是不依任何人的意志为转移的，是客观外在不得不的，又是客观内在

20、必然的，因此更是主观必须的。在以最大限度创造财富为首要特征的市场经济情况下，哲学的这两种作用，十分是哲学的间接性作用表现得既尤为明显，又至关重要和迫切。然而在当前现实生活中，物质财富并不富有的人们在哲学的研究和讨论中，往往只注意到了哲学的直接性作用，而恰恰忽视甚至抹煞了哲学的间接性作用，这是极不应该的。在生存第一性的的情况下，正确认识和把握哲学的间接性作用更富有现实意义。因而，接下来我们就不能不来重点讨论一下有关哲学间接性作用的主要表现形式战略性、预见性和洞察力、敏锐力及其关系的问题。我们知道，人生存生活面临的问题、困难和挑战是宏大的、复杂的和无穷的，而人的自然生命的气力又是渺小的、简单的、有

21、限的，然而正是由于人有了意识以及以意识为主要研究对象的哲学所具有的透过现象抓本质的特殊本领，才能不断地将这矛盾着的两者有机地统一起来，即所谓的管理，所谓的资源最优化配置，所谓的好钢用在刀刃上，进而化有限为无穷，化腐朽为神奇，不仅使人的生存生活得以维持和延续，而且还使人由愚蠢、野蛮、贫穷和落后走上而且不断地走上智慧、文明、富有和进步，使人由弱小变的而且不断地变的强大，并不断地推动着整个人类社会的繁荣与发展。然而，人们的意识以及以意识为主要研究对象的哲学是通过什么样的详细方式不断将这矛盾着的两者有机地统一起来的呢？答案就是战略性、预见性和洞察力、敏锐力。不仅如此，人之情，出言则欲听，举事则欲成（鬼

22、谷子）。我们知道，人活着就需要做事情并做成做好事情，做事情并做成做好事情就是人活着，由于人活着最少需要吃饭，最少需要吃上饭。当然，人活着不仅仅只是吃饭、吃上饭，人活着需要有物质需求，而且还需要有精神需求，由于人不仅需要动物般本能地简简单单地活着，而且还需要高质量持久地活着。那么，人的活着，就不只是需要做事情并做成做好一两件普普统统的小事情那么简单了，而是需要做许很多多的事情并做成许很多多的事情，不只是做这样的事情并做成做好这样的事情，而且还要做那样的事情并做成做好那样的事情，不只是需要做小事情并做成做好小事情，而且还需要做大事情并做成做好大事情，不只是解决简单问题并解决成解决好简单问题，而且还

23、需要解决复杂问题并解决成解决好复杂问题，不只是需要处理低级问题并处理成处理好低级问题，而且还需要处理高级问题并处理成处理好高级问题。然而，人们要想做事情并做成做好事情，尤其想做大事情并做成做好大事情，解决处理复杂高级问题并解决处理成解决处理好复杂高级问题，都是离不开战略性、预见性和洞察力、敏锐力的。一句话，人们对做事情解决处理问题的期望值越高，所做的事情所解决处理的问题规模越大、越复杂越高级，对战略性、预见性和洞察力、敏锐力的依靠性越强。由于战略性、预见性和洞察力、敏锐力在人的生存生活中能够帮助实现如下目的：一是解决处理同一件事情，能够花费更少的气力或成本；二是花费同样的气力或成本，能够将事情

24、解决处理得更精致更完美，或者能够解决处理更多或更大、更复杂的事情；三是多花费气力或成本，能够解决处理相对无限多或无限大、无限复杂的事情，产生几何效应，尤其能够解决处理人们以前感到无法解决处理的事情。这就是所谓的资源最优化配置，这就是所谓的管理的本质，这也是正确发挥人的主观能动性的关键所在。为什么讲哲学是教人聪明的学问呢？关键原因就在这里。平常讲起哲学来，大多数人一般会觉得这是很遥远的事情，似乎与一般人的生存生活关系不大，然而提及战略、预见、洞察、敏锐等词汇来，又会觉得耳熟能详。这又是为什么呢？其实原因很简单，就是哲学的客观性在起作用。人们日常生存生活中客观事实上经常大量使用哲学，可是主观意愿上

25、却不懂得或者不知道同哲学相联络。这也就是讲，人们固然经常大量使用哲学，然而大多是自发的或不自觉的，属于低级或者初级阶段，缺乏较强的应有的自觉性、针对性和系统性，进而导致对哲学的使用还很不彻底、很不精细。由此可知，人们固然对战略、预见、洞察、敏锐等耳熟能详，但是未必能够完全把握这些词汇的真正内涵。由于这些问题看似简单、熟悉，然而要想真正完全彻底地了解和把握它，没有一定的哲学功底作为铺垫，是不容易做到的。那么，上升到哲学的高度来进一步讨论什么是战略性，什么是预见性，什么是洞察力，什么是敏锐力，以及这四者之间又是什么样的关系的问题，就显得非常有必要了。十、何谓战略性分析讨论战略性的内涵，毛泽东的（中

26、国革命战争的战略问题）、（抗日游击战争的战略问题）、（论持久战）等军事著作不能不读。商场如战场。由于固然毛泽东这些阐述主要是针对战争而言的，是特殊年代特殊背景特殊情况下的特殊产物，然而假如从哲学的高度来学习它，对于我们今天在市场经济条件下进一步讨论战略性的丰富内涵仍将会有宏大的启发意义。什么是战略性呢？笔者以为，战略一词本来是军事术语，多应用在军事方面，后引申到政治、经济等诸领域。因而，在不同的情况下，战略又被称为策略、方略、韬略、谋略等等。所谓战略性，就其字面而言，战就是打仗或竞争的意思，在这里，泛指做事情、解决问题。其实，做事情、解决问题本质上就是一种详细的竞争形式。而略与详、细意思相反，

27、就是粗、疏的意思，人们通常引申为大概、大体、大致、一般、基本等等。战与略两字联络起来的意思，就是指人们做事情、解决问题的大体办法或基本原则。战略与战术相对立，正如毛泽东所讲研究带全局性的战争指导规律，是战略学的任务。研究带局部性的战争指导规律，是战役学和战术学的任务。认识和把握战略性的内涵，关键在一个略字。毛泽东讲指挥全局的人，最要紧的，是把本人的注意力摆在照顾战争的全局上面这些都是最吃力的地方，假如丢了这个去忙一些次要的问题，那就难免要吃亏了，以及任何一级的首长，应当把本人注意的重心，放在那些对于他所指挥的全局讲来最重要最有决定意义的问题或动作上，而不应当放在其他的问题或动作上，讲的都是这个

28、意思。如今有一本书叫（细节决定成败）非常流行。其实，泛泛而言细节决定成败是不正确的。毛泽东讲讲战略胜利取决于战术胜利的这种意见是错误的，由于这种意见没有看见战争的胜败的主要的首先的问题，是对于全局和各阶段的照顾得好或照顾得不好。假如全局和各阶段的照顾有了重要的缺点或错误，那个战争是一定要失败的。讲一着不慎，满盘皆输，乃是讲的带全局性的，即对全局有决定意义的一着，而不是那种带局部性的即对全局无决定意义的一着。下棋如此，战争也是如此。毛泽东还讲：通通相符合的事，在战争或战斗中是极其少有的，这是由于战争或战斗的双方是成群的武装的活人，而又相互保持机密的缘故，这和处置静物或日常事件是大不一样的。然而只

29、要做到指挥大体上合适情况，即在有决定意义的部分合适情况，那就是胜利的基础了。人活着做事情解决处理问题，尤其是规模比拟大比拟高级比拟复杂的事情或问题，要想做成功或者解决处理得愈加完美或者愈加有效率，就其一般而言，关键不在于细节或者小节上，而是在于大节或者大体上，在于大是大非上。所以，人们常讲：顾大局，识大体，反对谨小慎微、面面俱到、吹毛求疵以及眉毛胡子一把抓，反对将有限的精神或有限的资源用在细枝末节方面。战略性的一个关键要求，就是在认识领域把复杂的东西弄简单了，而不是把简单的东西弄复杂了。这个弄简单了，就是透过现象抓本质，或者我们平常所讲的抓重点、抓关键、找窍门罢了。俗话讲得好：不打勤的，不打懒

30、的，就打不长眼的。这个所谓不长眼的，就是讲干活抓不住重点。重点就是所谓的略、所谓的关键、所谓的窍门罢了。十一、何谓预见性预见性，也叫前瞻性，顾名思义，就是提早知道尚未发生的事情，或者讲预先知道事情发展的将来趋势。预见性与战略性相辅相成，相互补充，也是哲学间接性作用的一个主要表现形式，也是人们做事情解决处理问题的一个主要手段或途径。预见性是战略性的一个延续或变种，可以以讲战略性是预见性的一个延续或变种。只不过战略性是就做事情或解决处理问题的空间而言，而预见性则是就做事情或解决处理问题的时间而言罢了。因此能够讲，战略性是概括、归纳的结果，而预见性则是推理、演绎的结果。两者既密切相连又互相区别。因而

31、，人们讲起战略性来往往离不开预见性，讲起预见性来又往往离不开战略性。古今中外，人们对伟人的评价一般都喜欢用高瞻远瞩、远见卓识等等来形容，原因就在于此。预则立，不预则废，时机总是给有准备的人，等等。所以讲预见性是人们做事情解决处理问题的一个主要手段。预见性要求人们做事情解决处理问题要未雨绸缪、打提早量。军事上为什么使用打埋伏、搞突袭以及闪击战等战术往往比拟容易取胜，而十分忌讳遭遇战呢？就是这个道理的详细运用。英名的毛泽东军事思想可谓举世出名。之所以英明，其核心就是不打无把握之仗、不打无准备之仗。大家知道，当前在我们国家急功近利，急于求成，人心浮躁的现象非常明显。这种现象之所以发生和存在，归根结底

32、跟我们的预见性不强有关，是我们的哲学素养不高、思想意识不成熟的详细外在表现。很多人只顾眼前利益，忽视长远利益；只重视详细利益，不考虑抽象利益，等等。正如前面所讲的冰糕与大票的道理一个意思。试想，大汗淋漓的大热天，一支冰糕确实很具诱惑力，但当一张大票摆在面前而只能二选一的话，不管多么干渴，只要干渴的不至于绝对受不了，相信对于绝大多数成年人来讲，一支冰糕的诱惑是远远抵不上一张大票的。这就是人性的本质。正所谓两利相权取其重，两害相权取其轻。至于孰轻孰重？要有详细人的详细认识来决定，而且也存在着个见仁见智的区别。讲起预见性的重要性来，就不能不提（资治通鉴）上司马光记载的一个历史故事。讲是当初秦朝灭亡的

33、时候，各路豪强之士都争先恐后地夺取金玉等财宝，唯独宣曲任氏挖窑储存粮食。待到楚、汉在荥阳相持不下时，百姓无法耕种土地收获粮食，于是豪强们便把金玉等财宝全都给了任氏来交换粮食。任氏从此起家，数代富有。其实，想象力也是一种预见性。它多用于艺术创作、科学研究或者讲科技发明创造。假设没有想象力，所谓艺术创作、科学研究或科技发明创造几乎是不可能的。十二、何谓洞察力我们做事情解决处理问题要想做到战略性、预见性，自然就离不开洞察力。什么是洞察力呢？洞就是山洞的洞，词典上的主要意思，就是指物体中间穿通或凹入较深的部分，与穴基本同义。对洞察的解释，就是观察得很清楚、很仔细的意思。因而，笔者理解，洞察的洞是山洞的

34、洞的引伸义，由于内因是根据，要想把事情或问题搞明白、弄清楚，必需要深化问题的内部，寻找内部原因。之所以讲战略性、预见性离不开洞察力，由于洞察力是战略性、预见性的前提，假如没有洞察力，所谓战略性、预见性就是一句空话。其根据还是源于认识决定实践，由于要想实现资源最优化配置，也就是所谓的好钢用在刀刃上，也就是所谓的管理，那么就必须在实践上或者讲行动上做到略。然而要想在实践上或者讲在行动上做到略，那么在认识上就要求必须做到详或细，要有明察秋毫、见微知著的本领，这也就是讲要有相当的洞察力。（老子.道德经）的其安易持；其未兆易谋；其脆易判；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下就是很好的讲明。我们常讲要将问题解决在萌芽状态。为什么？由于等问题发展起来了，变成参天大树了，