新课标下的文言文课堂教学

1、新课标下的文言文课堂教学普通高中语文课程标准在“必修课程”的“阅读与鉴赏”部分第9条规定：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。”在第8条指出：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中吸取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”在“选修课程”的“诗歌与散文”第3条指出：“学习古代诗词格律基础知识，了解相关的中国古代文化常识，丰富传统

2、文化积累。”在“教学建议”的“阅读与鉴赏”中指出：“古代诗文的阅读，应指导学生学会使用工具书，自行解决阅读中的障碍。文言知识的教学要少而精，重在提高学生阅读古诗文的能力。要求学生精读一定数量的优秀古代散文和诗词曲作品，教师应激发学生诵读的兴趣，培养学生的诵读习惯。”文言文课堂教学的现状又如何呢？其一，文言文课堂教学的观念陈旧：（1）我们常常夸大浅易的文言文和现代汉语的差异性，忽视了两者之间的传承性。其实，两者之间有着千丝万缕的联系，现代汉语中还保留着不少文言文的成分。这是我们文言文教学的一个重要前提，然而，这个前提常常为大家所忽视。（2）我们常常低估了学生学习文言文的天赋和潜力，低估了学生的语

3、言生成能力。我们总以为如果教师不讲，即便是浅易的文言文，学生也是不懂或不全懂的。（3）现行文言文教学的目的仅仅停留在“懂”的层面上，而不是上升到以增强学生语言功底、文化功底为目的。（4）文言文教学当然要强调“字字落实，句句落实”，但我们常常以为一字一句“落实”了，文言文的教学任务就算完成了。（5）我们重视字词等文言文基础知识的积累，却常常忽视成套语言的积累。其二，现行文言文课堂教学的内容死板僵化：主要是文言文知识，即常用的文言文实词、虚词，词类活用，文言句式，一词多义，古今异义和常见的通假字，段落大意、文章中心及写作特色等。其三，现行文言文教学的方法单一简单：主要是逐字逐句的串讲和对译。基本上

4、是老师讲，学生听；顶多是老师指导下的学生自学文言文知识。其四，现行文言文教学的效果少慢差费：一篇文言文教个把星期，优美典雅的文言文被弄得支离破碎，本该活泼的课堂被搞得死气沉沉，文言文教学效率低下。其实，我们也有不少的教师意识到现行文言文教学的弊端，但是由于先前的一套简单易行，且应付考试有效，也就心安理得地“外甥打灯笼照舅（旧）”。如此，在新课标的要求下，文言文课堂教学应该教些什么、应该怎样教，这是我们每一位语文老师不能不深思和解决的问题。前者是文言文课堂教学的内容问题，后者是文言文课堂教学的方法问题。解读新课标关于文言文教学的要求，我们不难看出：1、强调文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法

5、的落实，且注重在阅读实践中的运用。2、强调从历史发展的角度和用现代观念两个角度理解、评价文章内容，丰富传统文化积累，积淀传统文化底蕴，吸取民族智慧。3、强调诵读和背诵。4、强调学会使用工具书。由此，说三点体会：（一）注重落实，变“死”为“活”。注重文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法的落实，是传统文言文课堂教学的优势，也是传统文言文课堂教学的弊端。从字音到字形，从古字通假到古今异义，从一词多义到特殊句式，从字字落实到通译全篇，从段落大意到文章中心，从文化常识到写作特色，如此等等，不一而足。一篇文言文，教学一星期。教师一何累，学生一何苦！照这样说，高中文言文课堂教学这些东西都不用落实了？否！

6、大纲不容许，课标不容许，高考也不容许。问题的关键在于，我们在课堂教学中应该怎样去落实。一篇或一段文言文，有必要每一篇、每一段“字字落实”吗？学生能做到吗？教师又能做到吗？“困”则“思”，“变”则“通”叶圣陶先生说：“不在全盘授予，而在相机诱导。必令学生运其才智，勤其练习，领悟之源广开，纯熟之功弥深，乃为善教者也。”文言文课堂教学效率是否提高，不在于老师讲了多少，而在于学生接受了多少，掌握了多少；不再于课堂的信息量有多大，而在于知识教学是否“精要、好懂、有用”；不在于学习了多少篇课文，而在于能力训练是否“务实、得法、有效”。如何有效、高效地进行文言字词句的课堂教学和积累训练？落实抓重点。要明确每

7、一课每一段课文重点的字词句。训练重点和练习中的字词句式是经过大量分析研究总结出来的，积累并掌握它们是培养文言文阅读能力的必要环节。课堂教学，教师应当首先以这些字词句为重点进行教学，要结合语境，要板书，要小结。每节文言课都要按照训练重点把这些训练内容落实到实处。请看下面一段熟悉的文字：水经云：“彭蠡之口有石钟山焉。” 郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？苏轼的

8、石钟山记第一段，全段8句，依据高中生已有学习文言文的基础，重点弄清“以为、是、置、虽、鸣、尤、名”等词语的含义和用法以及“石之铿然有声者”的定语后置句法就可以了。落实要灵活。据说有个老先生教学生论语“子曰：学而时习之，不亦说乎”一句，他告诉学生：“子”就是“孔子”，“曰”就是“说”，“学”就是“学习”，“而”是虚字眼，“时”是“时时刻刻”，“习”也是“学习”，“之”是虚字眼，“不”是虚字眼，“亦”是虚字眼，“说”是“快乐”，“乎”是虚字眼。学生听了先生的讲解之后，于是高声朗读：“孔子说：学习虚字眼，时时刻刻学习虚字眼，虚字眼，虚字眼，快乐的虚字眼。”这当然是一则笑话，但也能说明文言教学如果停留

9、在机械死板的字词句意义和用法的讲授上，是难以达到很好的教学效果的。现实中的文言文字词句教学，往往是老师讲解，学生听记；教师口干舌燥，学生恹恹欲睡。怎样办？一句话，要让文言文字词句的课堂学习活起来！鸿门宴一文中“良问曰：大王来何操？曰：我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。”对“操”“持”这两个同义词，课本无注，学生理解为“携带”，认为二者没有区别。但为什么张良的问话用“操”，刘邦的回答用“持”呢？原来“操”即“把持”，从旁边拿住，表示拿得牢、拿得稳；而“持”是“自下向上托住”的意思。所以张良从臣子的角度，问大王带来了什么，用“操”来维护其君王的威势；而刘邦则从表示与项羽和好的态度，说“持

10、”用手奉托，以示恭敬。烛之武退秦师中烛之武发牢骚说：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，不能为也矣！”一句话中为什么连用了“也，矣，也矣”三个语气词？原来，这里的“也、矣、也矣”三个语气词不仅表示停顿，而且表达了说话人万分的感慨。烛之武空有一身才华和满腔报国之志，却怀才不遇，多年遭遇冷落，这种郁闷不平之感便借这几个虚词加以渲泻。这里只是举两个极小的例子。如果我们在文言文字词句教学中，不是孤立地解释字词句的含义，而是把字词句的理解与文章内容的把握、人物情感的领会紧密地结合起来；不是依赖教参照本宣科，而是于无疑处生疑，于重点处发问，让学生相互质疑讨论。这样的课堂还可能死气沉沉、恹恹欲睡吗？3、落实在运用

11、。虽然高中文言文教学受到初中淡化语法教学、淡化文言文教学的冲击，但学生的文言文知识毕竟不是一张白纸。尤其经过了高中一学期或一年的文言文学习之后，学生已经初步积累了一些文言文字词句。我们的文言文字词句落实必须打破一味死记硬背的桎梏，着眼语言运用，在语言运用中落实字词句的教学。这里所说的运用不是写作上的运用，而是阅读实践中的运用，阅读实践中的举一反三。注重预习，标记疑点；课堂质疑，师生释疑；联系旧知，推求词义；归类整理，练习巩固。这些都是行之有效的教学方法。在课堂教学中遇到过去课文中曾经出现过的字词和句式，教师要引导学生回忆、联系、比较。这种做法，有利于词语的积累。当一个词或句式出现的次数达到多次

12、，教师就应该引导学生对其意义用法进行归纳、总结、找出规律，以利于知识的迁移。在具体的课堂教学中，教师先做示范，然后放手让学生自己动手，教师给予指导，检查。这样，积少成多，让训练真正落到实处，让学生提高学习兴趣，养成学习习惯，“于无声处”提高学习效率，落实文言字词句教学。（二）注重语言，变“贴”为“赏”。文言文课堂教学必须注重文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法的落实，这是毋庸置疑的。但如果我们的文言文课堂教学仅限于此，那么，就偏离教学的意义了。文言文课堂教学必须注重文章内容的理解、评价和传统文化的积淀。在学习中体会文章蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角

13、度理解古代作品的内容价值，从中吸取民族智慧。从这个意义上说，强调要把文言文当文章来教，是理所当然的。问题的关键仍然是：我们怎么在课堂教学中落实这些要求。常见的课堂教学是“疏通字词归纳段义板书结构理解主旨总结特色”陈旧而又陈旧的亘古不变的套路。文章思路的把握、主旨的理解、情感的揣摩、特点的分析，教师依据教参先做好了一大摞标签，课堂上大而无当的提问，学生一通讨论发言，教师最后把标签一“贴”，总结陈词，完事大吉。可是，扪心自问，可给学生留下了一点什么没有？怎么办？一句话，注重语言，变“贴”为“赏”。古人写文章落笔谨慎，务求每一个字都准确妥帖。“修辞立其诚”，他们在炼字选词、在句式的选择和文章的结构安

14、排方面极其讲究。这种朴素严谨的文风对于现代中学生的书面语言表达有很好的示范作用。在教学中，师生通过对文本语言的鉴赏，可以在细微处体味作者的深隐的思想感情，更可以在潜移默化中得到艺术表现力的熏陶。1、赏言辞之美。古人的语言风格首先追求自然与简朴。自然，就是合乎事物本来面目的不矫饰、做作的语言。简朴，就是简洁明了而素朴的语言。如项脊轩志用“以指扣门扉”“以手阖门”等细节和“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”这样极其平淡的文字，表达了对母亲、祖母和妻子的思念之情，对物是人非的身世之感，吟颂出深沉的人生哀歌。其中“扣”“阖”“手植”“亭亭”等语是很值得玩味的。其次是精练与含蓄。古代散文大

15、家十分注重语言的精练，如欧阳修“环滁皆山也”的改稿就传为千古美谈。此外，还追求意蕴的隽永深长，常常于一词之间寓褒贬。如左传殽之战先写“蹇叔哭师”，但透辟的见解和精到的分析却不能打动秦穆公；后写“秦师遂东”，这一“遂”字实寓褒贬，表示做事的人不顾任何前因后果而一意孤行，胆大妄为。这一字便写出了作者思想的倾向性。好的言辞还讲究形象鲜明与生动。优秀的散文作品，总是广泛地运用比喻、拟人、夸张等修辞手法，力求语言形象鲜明、生动传神。苏东坡在赤壁赋中，用“如怨、如慕、如泣、如诉；余音袅袅，不绝如缕”一连串比喻，来摹写洞萧的声音，确实使人如临其境、如闻其声。汉语还特别富于音乐美与声韵美。古诗词文的语言由于非

16、常讲究声音的高下、长短、疾徐、抑扬、顿挫及其变化，所以原本就有一定的音乐性。朗诵时从音节和声调中就能得到乐趣和快感，如果对作品的内在意蕴越能深刻地理解，就越能准确而充分地再现作品语言音节的美妙。醉翁亭记叠用21个“也”字，以声传情，一唱三叹，音节匀称，声调和谐，迂徐舒缓，余味无穷。正是古汉语音乐美的精彩一例。2、赏句式之美古代散文的句式美往往表现为两个方面：一是“整齐美”，一是“参差美”。前者在骈文、赋当中表现突出。如王勃的滕王阁序，运用四六句式，进行铺排，对仗工整，平仄相间，词采华丽，有一种整齐和谐的独特美感。“参差美”，即错落之美。指语言形式上有规则的错落，从而造成美感。象骈散结合的陶渊明

17、的名篇归去来兮辞、王羲之那传世极品兰亭集序均采用了既整齐又错落的句式，间以随意而又和谐的押韵，读来如闻天籁。王羲之兰亭集序：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！句句用语助词收尾，但“也”、“矣”、“哉”的不同语气错落相杂，或喜悦，或感叹，句子的长短变化，正是情感激荡的外在表现。可以引导学生通过朗读背诵来体验句式错落的美感，也可以通过语助词的细微变化来体验作品的感情。3、赏结构之美古人非常讲究文章结构，诗词固然有其特定的要求，传记小说更是“文似看山不喜平”，即使是散文结构也“贵曲忌直”，讲究一种

18、波澜起伏、纵横开阖、曲折多变的美感效应。高中文言文选文有许多是古代优秀论说文，尤以结构的跌宕曲折、纵横层错，来造成文章的一种气势美。象孟子中的齐桓晋文之事，或文句环环相扣、前后相承，或连用排比句和相同的语气词，锋芒毕露，气势逼人，真是“若决江河，沛然莫之能御”。而贾谊的代表作过秦论更是被称为“古今第一气盛文”。从句式来看，这篇文章大量使用对偶句式、排比句式，形成一种自然流畅而又错落有致的抒情节奏；从体式来看，贾谊用辞赋的表现手法来写政论散文，极尽渲染夸张之能事。因此，读起来浩浩如江河，沛然而下。邹忌讽齐王纳谏全文虽然只有三百多字，却具有完整的故事情节。邹忌的两次窥镜，与妻、妾、客的三问三答，以

19、及“暮寝而思”等情节，妙趣横生，富于生活气息，亲切有味。而脍炙人口的劝学通篇用“比”（比喻、对比）阐述学习的意义、作用、方法和态度，说理生动，警句迭出，耐人咀嚼。“比”不仅是语言表达的技巧，更是谋篇布局的手法，令人叹为观止。以文本语言为抓手，还可以品味艺术境界之奇，领会表现手法之新，领悟意蕴主旨之深。无论那一方面的学习和鉴赏，都不可脱离文本，脱离语言。架空分析，标签总结，都是很不可取的。（三）注重感悟，变“讲”为“读”。古语云：置之齐则齐语，置之楚则楚语。这是说，学习语言要有一个“活”的语境，周围的人说的某种语言，我们时时可以听到，听了再跟着说，就自然而然地接受了别人的表达习惯和表达方式。从这

20、种情况可以看出，学语言须从听入手。这大概是学习语言的普遍规律。文言，是在古汉语口语的基础上经过加工提炼而形成的一种以简洁、典雅为特征的书面语。人们平时说话是不会用它的，因而无从听到；既无从听到，也就谈不上有什么“活”的语境。但这又是可以补救的，因为作为书面语体的文言有很强的可读性，张口一读便听到了，十几个、几十个人齐声朗读，每天都读一阵子，连语境也有了。这样读来读去，许多字、词、句、篇都装在自己的头脑里，入门又有何难？这并非现代人的发明，我们的古人早就是这么做的，而且做得极其认真、勤苦，“书声琅琅”，“口舌成疮”这些词儿的出现便是最好的证明。但我们却常常忽视诵读教学，把语法分析视为“灵丹妙药”

21、，以为懂得“宾语前置”、“定语后置”之类的名词术语，便可以一通百通，简洁而又便利的学习文言。在这种主张下，课堂上只听到教师喋喋不休的讲述，听不到学生的读书声。这种做法其实无异于给刚学会唱歌的儿童大讲曲式结构原理，动机虽好，实际上却行不通。其结果往往是，学生的厌学情绪日益增长，而课外的练习和背诵大抵是为了应付考试，考试一过便忘却大半。这跟熟读背诵几十篇文章而能历久不忘相比，孰得孰失是不言而喻的。因此，文言文课堂教学必须注重感悟，变“讲”为“读”。这里说的“读”不仅仅是一种方法，更是一种能力。当然这里的“讲”是指教师一味地讲，“读”却不是学生一味的读。1、要科学读背记诵在任何时候都是必要的，问题在

22、于记诵什么，用怎样的方式训练学生记诵。过去的私塾强调记诵并没有错，错就错在用强迫的方式让学生死记硬背一些他们一时不可能理解的篇章。我们要求的诵读则不然：学生读的大多是历代名篇中的短章，易于理解；更为重要的是，其记诵活动应在教师的具体指导之下，讲究记诵的科学性。看不到这一点，把我们的诵读跟旧时代的机械诵读等同起来，甚至干脆让学生死记硬背，这都是不合适宜的。记诵的科学性主要表现在记诵三要素的灵活运用上。这三要素是：（1）口熟，就是通过反复朗读，象磁带一样，把课文的语句按先后顺序“录”在自己的“记忆带”上。这种记诵依靠的是声音的直感，如吐字、句中停顿、语调、语气等，背诵起来常常是不假思索的，如幼儿之

23、背诵诗歌，因而具有不稳定性。(2)利用支撑点，就是在粗知大意的基础上，首先记准若干关键语，包括名句、佳句以及段落的起结和衔接上下文的语句，用它们作为支撑点将全篇（段）贯穿起来，以加强记忆。这种读背已含有很大的理解记忆成分，但仍然不够。在连贯背诵全篇（段）的过程中还可能出现若干个“断层”。（3）掌握文章的思路，即努力探索作者为文之用心，特别是要弄清文中各个层次之间的内在联系以及作者行文方式上的一些特点，使其言“若出于吾之口”。这就纯属理解记忆了。即便不能完全达到，能向着这个目标努力也有助于巩固记忆。这三个要素尽管层次高低不同，其间却存在着相互联系、相互促进的关系，任何一个都不容忽视，因而在实际训练过程中必须结合起来使用。一般地说，在起步阶段应以口熟和利用支撑点为主；待到半熟之后，就要利用文章的思路来达到连贯记诵。这三个因素又常常是一个循环或交替使用的过程，关键是要提倡边读边思索。2、要注重语感学习文言而立足于诵读，实质上就是要把这种语体变为自己的语言习惯。前面已经说过，语言习惯首先来源于听，其次是说，能听会说，就是习惯的养成，换言之，即有了语感。从这个意义上说，我们提倡反复诵读，力求课堂上书声琅