高中泛读文言文3

1、臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已；大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也；然臣谓小人无朋,惟君子就有之；其故何哉？小人所好者禄利也,所贪者财货也；当其 同利之时,暂相党引以为朋者,伪也；及其见利而争先,或利尽而交疏,就反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能自保；故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也；君子就不然；所守者 道义, 所行者忠信, 所惜者名节； 以之修身,就同道而相益；以之事国,就同心而共济；终始如一,此君子之朋也；故为人君者,但当退小人之伪朋,用君子之真朋,就天下治 矣；尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋；舜佐尧,退四 凶小人之朋,

2、而进元、恺君子之朋,尧之天下大治；及舜自为天子,而皋、夔、稷、契 等二十二人并列于朝,更相称美,更相推让,凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦 大治；书曰：“ 纣有臣亿万,惟亿万心；周有臣三千,惟一心；” 纣之时,亿万人 各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国；周武王之臣,三千人为一大朋,而周用以兴；后 汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人；及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解 党人而释之,然已无救矣；唐之晚年,渐起朋党之论；及昭宗时,尽杀朝之名士,或投 之黄河,曰：“ 此辈清流,可投浊流；” 而唐遂亡矣；夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣；能禁绝善人为朋,莫如汉献帝；能诛戮清 流之朋, 莫如

3、唐昭宗之世； 然皆乱亡其国； 更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪慧之圣者,以能辨君子与小人也； 周武之世, 举其国之臣三千人共为一朋,然周用此以兴者,善人虽多而不厌也；自古为朋之多且大, 莫如周；嗟呼！兴亡治乱之迹,为人君者,可以鉴矣；宋代 欧阳修朋党论某启：昨日蒙教,窃以为与君实游处相好之日久,而议事每不合,所操之术多异故也；虽欲强聒,终必不蒙见察,故略上报,不复一一自辨；重念蒙君实视遇厚,于反覆不宜 卤莽,故今具道所以,冀君实或见恕也；盖儒者所争, 尤在于名实, 名实已明, 而天下之理得矣； 今君实所以见教者, 以为侵官、

4、生事、征利、拒谏,以致天下怨谤也；某就以谓受命于人主,议法度而修之于朝廷,以 授之于有司, 不为侵官； 举先王之政, 以兴利除弊,不为生事；为天下理财,不为征利；辟邪说,难壬人,不为拒谏；至于怨诽之多,就固前知其如此也；人习于苟且非一日,士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善,上乃欲变此,而某不量 敌之众寡,欲出力助上以抗之,就众何为而不汹汹然？盘庚之迁,胥怨者民也,非特朝 廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度,度义而后动,是而不见可悔故也；如君实责我 以在位久,未能助上大有为,以膏泽斯民,就某知罪矣；如曰今日当一切不事事,守前 所为而已,就非某之所敢知；无由会面,不任区区憧憬之至！宋代 王安石答

5、司马谏议书天下古今成败之林,如是其莽然不一途也；要其何以成,何以败？曰：有毅力者成,反 是者败；盖人生历程,大抵逆境居十六七,顺境亦居十三四,而顺逆两境又常相间以迭乘；无论 事之大小,必有数次乃至十数次之阻力,其阻力虽或大或小,而要之必无可躲避者也；其在志力薄弱之士, 始固曰吾欲云云, 其意以为天下事固易易也,及骤尝焉而阻力猝来,颓然丧矣；其次弱者,乘一时之意气,透过此第一关,遇再挫而退；稍强者,遇三四挫 而退；更稍强者,遇五六挫而退；其事愈大者,其遇挫愈多；其不退也愈难,非至强之 人,未有能善于其终者也；夫苟其挫而不退矣,就小逆之后,必有小顺；大逆之后,必有大顺；盘根错节之既经,而随有应刃而解之一日；旁观者徒艳羡其功之成,以为是殆幸运儿,而天有以宠彼也,又以为我蹇于遭逢,故所就不彼如也；庸讵知所谓蹇焉、幸焉者,皆彼与我之相同,而其能战胜此蹇焉, 利用此幸焉与否, 即彼成我败所由判也；更譬诸操舟, 如以兼旬之期,行千里之地者, 其间风潮之或顺或逆,常相参伍； 彼以坚苦忍耐之力,冒其逆而突过之,而后得淡定以进度其顺；我就或一日而返焉,或二三日而返焉,或五六日而返焉,故彼岸终不行达也；孔