《阴阳刑德与秦汉秩序认知的形成》阅读练习及答案

1、第 第 页阴阳刑德与秦汉秩序认知的形成阅读练习及答案 阅读下面的文字，完成1-3题。 刑德之说，诸子所执不同，秦汉学者所言之刑德，在周秦间有以赏罚论刑德、以教化论刑德等不同的来源。 以赏罚论刑德，为法家的基本观点，是霸道学说对刑德的思索。韩非子认为治理国家的手段，便是刑赏结合。罚，表达的是刑；赏，那么表达的是德。刑赏并用，可以约束百姓根据国家设定的合理范围行事而不至于违法。国君有意识采纳赏罚督责官吏、管理百姓，是为“刑德二柄”。在法家的学理中，刑德只是作为君主驾驭臣下的手段，有功那么赏，有过那么罚。赏罚之权操之于君，群臣听命而已。由于法家秉持严刑峻法而忽视德治，其所理解的“德”，只不过是庆赏的

2、恩惠和爵禄，属于手段，既非帝道论的本乎阴阳之德，亦非王道论的仁义之德。而刑，主要表达在对百姓的惩处上，是以法律手段惩处违法者，与天地秩序无涉。 以才华论刑德，是儒家刑德常说的理路。在儒家看来，刑、德不可或缺。从论语中孔子“道之以政，齐之以刑”的主见来看，孔子治国亦不弃刑罚，常采纳以刑正德的手段，引民向善。这一做法，为后世儒家所继承，至荀子形成了德主刑辅的汉民思路：“不教而诛，那么刑繁而邪不胜；教而不诛，那么奸民不惩。”相对于法家单纯依靠刑德赏罚进行国家治理的思路，儒家更着重礼法合治，刑德相成，反对不教而诛。经过了秦法严苛而聚亡的教训后，汉代儒生更强调德主刑辅，以订正秦法之弊。如贾谊所言：“或道

3、之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。”强调以德治国，以刑为辅，通过教化改良百姓，将刑罚作为国家治理的最末手段。在这样的学理认知中，汉儒坚持推崇以教化治国、以礼乐导民，将之视为尧舜王道之治的阅历。 在这其中，儒家所谓的德，是以礼义为基础的心性培育、道德养成和行为修养，而非法家狭隘的“庆赏”；其所谓的刑，那么指因礼义而形成的法度对社会秩序的维持，与法家所谓的“杀戮”立意迥异。这是由于儒家承认社会有先天道道要求、群体价值，在此基础上明确“法”作为对人之后天恶性的惩戒，担负着卫道护德的功能，由此而推行的德主刑辅，着重教化养民而不是刑罚罔民。帝道刑德论，亦

4、承认刑德自先天秩序，是外在天理给予人的约束性，这是人之能群的客观存在。相对于王道更多强调先天秩序的道德感，帝道更多强调先天秩序的规律性，认为人世间的社会秩序，源自于自然秩序，因而社会的运行，需要遵照与天地俱来的客观要求。 选自阴阳刑德与秦汉秩序认知的形成，有删减 1.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项3分 A.有关我国历史上的刑德之说，诸子有不同的看法，主要来源有两个：一是以赏罚论刑德，二是以教化论刑德。 B.儒家刑德学说着重教化养民而不是刑罚罔民，孔子强调刑、德不可或缺，提出了德主刑辅的治民思路。 C.韩非子认为刑赏结合是治理国家的手段。赏，能表达德，但事实上这种“赏”是一种狭

5、隘的“庆赏”。 D.“道之以政，齐之以刑”这一主见，说明孔子治国也强调以法律手段惩处违法者而最终得以引民向善。 2.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项3分 A.文章首段总述，全文主要论述了法家以赏罚论刑德的观点及儒家以教化论刑德的观点。 B.文章第三段引用贾谊的观点，论证了汉代儒家强调以德治国，以刑为辅的治国理念。 C.文章最末一段分析了儒家推行德主刑辅、着重教化养民的缘由及其效果。 D.文章采纳了对比论证，如最末一段第一句将儒家的德与刑和法家的德与刑进行对比。 3.依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项3分 A.法家的学理中，赏罚之权操之于君，法家的德既非本乎阴阳之德，又非仁义之德，只是庆赏的恩惠和爵禄。 B.“教而不诛，那么奸民不惩”，可见儒家在着重礼法合治，刑德相成的同时也着重“法”所担负的卫道护德的功能。 C.为避开重蹈秦法严苛而骤亡的覆辙，汉儒坚持推崇以教化治国、以礼乐导民，将之视为尧舜王道之治的阅历。 D.儒家承认刑德源自先天秩序，但更强调先天秩序的道德感，而忽视先天秩序的规律性，因而在当时社会根本无法推行。 答案： 1.CA项，扩大范围，原文有“秦汉学者全部”“在周秦间”的限制。B项，“孔子提出了德主刑辅的治民思路”错误，原文“至荀子形成了德主刑辅的治民思路”。D项，“孔子治国也强调以法律手段惩处违法者而最终得以引民向善”，理解错误，法家强调以法律