中国古代史九两汉魏晋经济与文化

1、中国古代史九两汉魏晋经济与文化中国古代史九两汉魏晋经济与文化一 两汉魏晋南北朝时期的经济与社会农业与手工业商品经济与自然经济的消长赋役与户籍 人身依附关系门阀士族的兴衰一 两汉魏晋南北朝时期的经济与社会农业与手工业前汉是我国作物生产飞跃发展的时代，也是我国农学取得辉煌成就的时代。一般作物栽培的基本原理和技术措施，大部分是在这时期具备了；通过精耕细作以取得单位面积高额丰产栽培的科学基础，也是在这个时期奠定的。中国农学史上册中国农业科学院、南京农学院中国农业遗产研究室编著许倬云 著前汉是我国作物生产飞跃发展的时代，也是我国农学取得辉煌成就的中国古代史九两汉魏晋经济与文化水碓模型 汉代粮食加工工具。

2、以水为动力，主要用于谷类去皮。耧车模型 汉代播种工具。以人或畜牵引，种子由箱内沿耧管撒下。代田法示意图水碓模型 汉代粮食加工工具。以水为动力，主要用于谷类去皮。提封田一万万四千五百一十三万六千四百五顷。其一万万二百五十二万八千八百八十九顷，邑居道路，山林川泽，群不可垦。其三千二百二十九万九百四十七顷，可垦不可垦。定垦田八百二十七万五百三十六顷。 汉亩折合平方公里西汉帝国全部疆域14 513 640 5006 690 700非耕作土地10 252 888 9004 724 600 可垦未垦土地3 229 094 7001 488 000已垦田地827 053 600381 100汉书地理志所载汉

3、平帝元始二年（公元2）土地数字何炳棣的折算提封田一万万四千五百一十三万六千四百五顷。 （当代计算结果）西汉帝国全部，包括朔方和西域，总面积应是6 263 120方公里，较汉书地理志的“提封田”总面积不过相差437 880方公里，差距仅仅是7%。这至少说明这个两千年来无人问津的数字决不是不负责任胡扯来的；相反地，我们不能不对西汉行政、边防、驿传、及里程计算、大地估测等方面的成就肃然起敬。元始二年的一系列全国性的土地数字虽然是孤立的数字，但每项都相当合理，各项之间质量也很相称。内中“提封田”与历史地图核对之后，证明是相当准确的。可垦而未垦的土地面积，与今日全国已耕之地相比较，也决不荒诞离谱。户均、

4、人均垦田之数，亦与现存西汉讨论农作的文献大体吻合。这些土地数字，加上全国及各郡国的户口数，是相当令人惊讶而景仰的，是世界上古文献中的“奇迹”，是我国的珍贵历史遗产。（何炳棣） （当代计算结果）西汉帝国全部，包括朔方和西域，总面积应是汉书地理志所载汉平帝民户千二百二十三万三千六十二（12 233 062）口五千九百五十九万四千九百七十八（59 594 978）每户平均口数4.87 尽管其中也难免有虚报或隐漏的成分，这还是公认的现存历代户口数中最精确的数据之一。这项统计数不仅反映了西汉一代状况，实际上也显示了在西汉末以前近3 000年文明历史发展的结果。这项数据也是世界上现存最早、最完整、最精确的

5、人口调查记录。（葛剑雄）汉书地理志所载汉平帝民户千二百二十三万三千六十二（氾胜之书，中国古代最早的农学专著。原书已佚，石声汉先生在前人基础上辑得3 500余字，分101条。四民月令的体裁来自礼记月令篇，逐月记载应行之事。后者针对帝王而作，前者则是为士农工商“四民”所写，主要是一部供地主家庭使用的日常生活用书。今仅存3 200余字，有缪启愉辑本。氾胜之书，中国古代最早的农学专著。原书已佚，石声汉先生在后汉书张让传注：“翻车，设机车以引水。”后汉书张让传注：“翻车，设机车以引水。”汉晋时期人口变化（单位：千万） 战斗死亡，缘边四夷所系虏，陷罪、饥疫，人相食，及莽未诛，而天下户口减半矣。（汉书食货志

6、） 铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠！（曹操蒿里行）汉晋时期人口变化（单位：千万） 战斗死亡，缘边四夷所系虏，中国古代史九两汉魏晋经济与文化 煤饼 河南巩县西汉炼炉遗址出土水排示意图西汉炼铁炉陶制鼓风管陕西霸陵出土 煤饼 河南巩县西汉炼炉遗址出土水排示意图西汉炼铁炉长沙马王堆汉墓出土素纱单衣长一二八厘米袖通长一九零厘米重仅四十九克长沙马王堆汉墓出土长一二八厘米 史记 天官书：“五星分天之中， 积于东方，中国利。积于西方，外 国用兵者利。”一九九四年新疆民丰县尼雅遗址出土 北京大学考古系齐东方教授发现“五星出东方利中国”彩锦护膊 史记 天官书：“五星分天之中

7、， 一九九四年新疆 “君幸酒”漆器酒具 青瓷罐青瓷瓿 浙江上虞出土 东汉瓷器 马王堆西汉墓出土 “君幸酒”漆器酒具 青瓷罐青瓷瓿 浙江上虞出土 马王礼生于有而废于无。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”计然曰：“积著之理，务完物，无息币。贵出如粪土，贱进如珠玉。财币欲其行如流水。”白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆共苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹吕尚之谋、孙吴用兵、商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，

8、虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。富者人之情性，所不学而俱欲者也。无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。请略道当世千里之中，贤人所以富者。皆非有爵邑奉禄弄法犯奸而富。若至力农畜工虞商贾，为权利以成富，大者倾郡、中者倾县、下者倾乡里者，不可胜数。夫纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。（史记货殖列传）礼生于有而废于无。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附战国至汉初，中国经济发展，在城市化与商品化两项动力的配合下，出现了相当发达的工商业。史记货殖列传中的富商大贾及游侠列传中的民间社区领袖，都不是一般农业社会所能出现。如果循此方向开展，中国的经济基础未尝不可能以城市生产业为

9、主体，此后历史将可能完全不同。许倬云汉代农业中文版序言战国至汉初，中国经济发展，在城市化与商品化两项动力的配合下，商品交换越是打破地方的限制，商品价值越是发展成为人类劳动一般的体化物，货币形态也就越是归到那种天然适于担任一般等价物这种社会职能的商品，那就是贵金属。 马克思资本论第一卷马蹄金麟趾金金饼金五铢商品交换越是打破地方的限制，商品价值越是发展成为人类劳动一般 西汉“市印”东汉“长安市长”东汉市井图画像砖 四川新繁县东汉墓出土市场由十字形街道隔开 中为市楼 系市场官署所在 西汉“市印”东汉“长安市长”东汉集市画像石四川彭县出土东汉集市画像石四川彭县出土中国古代史九两汉魏晋经济与文化四川彭县

10、东汉墓出土四川彭县东汉墓出土庄园谷仓壁画庄园谷仓壁画何兹全先生，一九一一年生，北京师范大学历史系教授。何兹全先生，一九一一年生，北京师范大学历史系教授。中国古代史九两汉魏晋经济与文化 （东汉末 田畴）率举宗族他附从数百人入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之，数年间至五千余家。畴乃为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法，法重者至死，其次抵罪，二十余条。又制为婚姻嫁娶之礼，兴举学校讲授之业，班行其众，众皆便之，至道不拾遗。 三国志田畴传 （晋八王之乱中 庾衮）率其同族及庶姓保于禹山。峻险厄，杜蹊径，修壁坞，树藩障，考功庸，计丈尺，均劳逸，通有无，缮完器备，量力任能，物应其宜，使邑推其长，里推

11、其贤，而身率之。分数既明，号令不二，上下有礼，少长有仪，将顺其美，匡救其恶。 晋书庾衮传坞壁的主要特点：坞壁主身份一般是庄园主或有号召力的官吏以宗法血缘关系为纽带，以宗族为核心规模一般大于原来的里、村，内部建有基层行政单位往往立有律令礼仪条文以相约束内部生产经营多采用庄园式方法有军事化色彩，但以自保为主 齐涛魏晋隋唐乡村社会研究，山东人民出版社，2019 （东汉末 田畴）率举宗族他附从数百人入徐无山中， 陈寅恪先生桃花源记旁证一文认为：陶渊明的名作桃花源记并非简单的随想之作，而是对十六国后期北方弘农、上洛一带一处坞壁的真实描写。记中人谓“先世避秦时乱”，所指实是苻氏前秦。东晋末年刘裕北伐关中，

12、其幕僚戴祚随从，著西征记，其中提到桃源、桃林之类地名。桃花源记的题材，可能直接或间接源于戴祚等人的见闻。 陈寅恪先生桃花源记旁证一文认为： 魏晋南北朝时期，国内商品经济虽较两汉衰微， 但中外经济文化联系却有进一步的发展。梁元帝绘职贡图局部 北宋摹本 梁元帝绘职贡图局部 北宋摹本上图 鸭嘴形玻璃水注下图 玻璃碗 均辽宁北票北燕墓出土右图 鎏金银壶 宁夏固原北周墓出土中国古代史九两汉魏晋经济与文化 西汉赋税制度 补充1. 献费与赀算的性质和实施情况尚有争论 补充2.百姓服“更卒”之役，每年一月，后普遍交纳代役钱，称更赋 西汉赋税制度 补充1. 献费与赀算的性质和实施情名目征收物品一夫一妇A未婚丁男

13、B=A/4受田奴婢C=A/8受田耕牛D=A/20租粟2石5斗2.5斗1斗调绢帛1匹（合4丈）1丈5尺2尺绵或麻绵8两 或麻15斤绵2两 或麻3斤12两绵1两 或麻1斤14两绵0.4两或麻12两与魏晋租调制的比较： 因有均田制背景，故田租并非按亩征收，而是按受田单位（一夫一妇等）征收。调的征收也不再采用“九品混通”之制。 征收额度总体来说有较大下降，对小家庭尤其如此。 征收的关键因素是丁男。北魏均田制下的赋税制度名目征收物品一夫一妇未婚丁男受田奴婢受田耕牛租粟2石5斗2. 加藤繁（18801946），日本中国经济史研究领域的开拓者大司农钱，自乘舆不以给供养。供养劳赐，一出少府。盖不以本藏给末用，

14、不以民力供浮费，别公私、示正路也。汉书毋将隆传汉定以来，百姓赋敛，一岁为四十余万万，吏俸用其半，余二十万万藏于都内为禁钱。少府所领园地作务之八(入)十三万万，以给宫室供养诸赏赐。太平御览卷627 引桓谭新论参阅加藤繁汉代国家财政与帝室财政的区别及帝室财政一斑 加藤繁（18801946），日本中国经济史研究领域 战国时期，随着社会大变革，村社走向瓦解，社会上贫富分化加剧。富者大量地利用奴隶去从事于物质生产，贫者则因破产或贫困而沦落为奴。从这时起，奴隶制也获得了进一步的发展。而秦、两汉基本上都是如此。 从战国到两汉，奴隶劳力被广泛地使用于社会生产各个部门。 可以明确，秦汉时期，奴隶劳动在农业生产中

15、完全居于一种重要的地位。 吴荣曾试论秦汉奴 隶劳动与农业生产的关系战国秦汉时期，是中国历史上奴隶数量最多的时期，也是在社会经济生活中起作用最大的时期。汉代社会的私家奴隶约为四百到六百万人。官奴隶官刑徒以五十万计。除一部分家内奴隶外，他们所参加的产业一般是商品生产，是大产业，在交换经济中起着重要的作用。何兹全中国古代社会 战国时期，随着社会大变革，村社走向瓦解，社会上贫富分佃 农秦除井田，民得买卖，或耕豪民之田，见税什五。汉兴，循而未改。 （汉书食货志）宁成贳贷买陂田千余顷，假贫民，役使数千家。数年，致产数千金。 （史记酷吏列传）雇 农陈涉少时，尝与人佣耕。辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无

16、相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？” （史记陈涉世家）梁鸿至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣，能使其妻敬之如此，非凡人也。” （后汉书逸民列传）秦除井田，民得买卖，或耕豪民之田，见税什五。汉兴，循中国古代史九两汉魏晋经济与文化东汉庄园收租画像石 上家累巨亿之资，斥地侔封君之土。下户崎岖，无所置足，乃父子低首，奴事富人，躬率妻孥，为之服役，历代为虏，犹不赡于衣食。生有终身之勤，死有暴骨之忧，岁小不登，流离沟壑，嫁妻卖子。崔寔政论河南密县出土东汉庄园收租画像石 上家累巨亿之资，斥地侔封君之土。 秦汉全国人口都被编籍归郡

17、县管辖。受豪族强宗役使的贫民和“或耕豪民之田，见税什五”的佃户，都是国家的编户民。编户民以外被豪强隐匿的人口是不占民数的逃亡户，是非法的、犯罪的。没有任何公开的、制度化的人口分割制。魏晋南北朝时期，人口被公开的合法化的分割，一部分属于国家政府，一部分为豪族强宗所分割。政府承认这种制度，并把它法典化。 战国秦汉，奴隶是大量存在的。身份变化只有两者：自由平民变为奴隶，奴隶变为自由平民。魏晋南北朝时期，依附身份和依附关系成为显著的社会现象。自由平民通过投靠、赐与等等途径降为豪族强宗的依附民。奴隶解放，一般也不是直接解放为自由平民，而是解放为依附民，通常被称作客。依附民代替自由平民和奴隶，成为突出的社

18、会阶层。何兹全中国古代社会 秦汉全国人口都被编籍归郡县管辖。受豪族强宗役使的贫民中国古代史九两汉魏晋经济与文化魏晋南北朝时期的重要士族高门（北方）魏晋南北朝时期的重 魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，晋、宋因之，始尚姓已。然其别贵贱，分士庶，不可易也。于时有司选举，必稽谱籍而考其真伪，故官有世胄，而谱有世官。 过江则为侨姓，王（琅琊）、谢（陈郡）、袁（汝南）、萧（兰陵）为大。 东南则为吴姓，朱、张、顾、陆（均吴郡）为大。 山东则为郡姓，王（太原）、崔（清河、博陵）、卢（范阳）、李（赵郡、陇西）、郑（荥阳）为大。 关中亦号郡姓，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之。 代北则为虏姓，元、长孙、宇文、于、陆

19、、源、窦首之。 新唐书柳冲传引柳芳士族论 自魏晋以来，仕者多世家。逮南北分裂凡三百年，而用人之法多取之世族。如南之王、谢，北之崔、卢，虽朝代推移，鼎迁物改，犹卬然以门第自负，上之人亦缘其门第而用之。其起自单族匹士而显贵者，盖所罕见。 文献通考选举考七 周汉之道，以智役愚，台隶参差，用成等级。魏晋以来，以贵役贱，士庶之科，较然有辨。 宋书恩幸传序 魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，晋、宋晋、宋之间，士庶区别日益严格，宋、齐时已达到僵化的程度。门阀贵族坚决反对把新兴的或假冒的士人处于自己的同一等级，他们认为必须保持原来独占的统治轨道。士庶区别的严格化发生在此时，正因为士庶有混淆的危险。所以这里并

20、不表示门阀势力的强大，相反的倒是由于他们害怕这种新形势足以削弱甚至消除他们长期以来引以自傲的优越地位。唐长孺南朝寒人的兴起 黄门郎路琼之，（宋孝武帝）太后兄庆之孙也，宅与（王）僧达门并。尝盛车服诣僧达，就坐，僧达了不与语，谓曰：“身昔门下驺人路庆之者，是君何亲？”遂焚琼之所坐床。太后怒，涕泣于帝曰：“我尚在而人陵之，我死后乞食矣！”帝曰：“琼之年少，无事诣王僧达门，见辱乃其宜耳。僧达贵公子，岂可以此加罪乎？” 南史王僧达传自宋氏失御，礼教凋衰，衣冠之族日失其序，姻娅沦杂，罔计厮庶。风闻东海王源，嫁女于富阳满氏（璋之）。源虽人品庸陋，胄实参华。而托姻结，唯利是求，玷辱流辈，莫此为甚。窃寻璋之姓族

21、，士庶莫辨，王、满联姻，实骇物听。臣等参议，请以见事免源所居官，禁锢终身。 沈约奏弹王源晋、宋之间，士庶区别日益严格，宋、齐时已达到僵化的程度。门南北朝评定门第的标准是婚与宦。“宦”不是完全看他自己及其家族所任官职之高卑，重要的倒是在于所任官职特别是出身官的清浊。当时在品级高低和位望清浊之间有时不甚一致，即有品高而较浊者，也有品低而较清者。在这种情况下，通常宁可选择清官。优闲而不负实际责任的为清，办理庶政者较次，以至于浊。（浊官）必须有才干者任之，而有才干人却在甲族中产生不出，或者说不屑于有才干。唐长孺张岱弟恕，诛吴郡太守刘遐。太祖（齐高帝）欲以恕为晋陵郡，岱曰：“若以家贫赐禄，此所不论；语功

22、推事，臣门之耻。” 南齐书张岱传梁朝全盛之时，贵游子弟多无学术。至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屣，坐棊子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。 北齐 颜之推颜氏家训勉学篇王右军书如谢家子弟，纵复不端正，爽爽有一种风气。梁 袁昂古今书评南北朝评定门第的标准是婚与宦。“宦”不是完全看他自己及其家族二 两汉魏晋南北朝时期的文化经学与玄学佛、道二教的传播史学与文学艺术与科技二 两汉魏晋南北朝时期的文化经学与玄学唐 王维伏生授经图伏生，名胜，济南人。秦时曾任博士。汉文帝遣晁错从之受业，笔录尚书28篇，是为今文尚书。唐 王维伏生，名胜，

23、济南人。秦时曾任博士。汉文帝遣晁错从之中国古代史九两汉魏晋经济与文化今文经与古文经的差别：记录文字不同。篇章有差异。对经书内容的解释和对古代制度的说法往往不一致。今文斥古文传授系统可疑，古文斥今文抱残守缺。今文经与古文经的差别：记录文字不同。篇章有差异。晚清今文经学一度复兴。康有为（18581927，字长素），近代今文经学大师。著新学伪经考，谓古文经皆出刘歆伪造，是新莽一朝之学，“非孔子之经”；又著孔子改制考，尊孔子为托古改制的“素王”，以孔教名义鼓动变法。章炳麟（18691936，号太炎），鼓吹革命，政治立场激进，在学术上却以古文经学反对康有为的今文经学。晚清今文经学一度复兴。康有为（185

24、81927，字长素），说文解字是中国古代第一部规范的字典。总结了古代文字构成的“六书”理论，首创部首编排法和剖析字形解释文字、考究字源的方法。后代研究说文成为专门之学。五经无双许叔重说文解字是中国古代第一部规范的字典。总结了古代文字构成的郑玄字康成。始通京氏易、公羊春秋，又从东郡张恭祖受周官、礼记、左氏春秋、韩诗、古文尚书。凡玄所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经、尚书大传、中候、乾象历，又著天文七政论、鲁礼禘祫义、六艺论、毛诗谱、驳许慎五经异义、答临孝存周礼难，凡百余万言。经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失

25、，自是学者略知所归。后汉书郑玄传王利器 著王素 编著郑玄字康成。始通京氏易、公羊春秋，又从东郡张恭祖中国古代史九两汉魏晋经济与文化 魏晋之玄学已不复拘拘于宇宙运行之外用，进而论天地万物之本体。以寡御众，而归于玄极；忘象得意，而游于物外。汉代偏重天地运行之物理，魏晋贵谈有无之玄致。前者常不免依物象数理之消息盈虚，言天道，合人事；后者建言大道之玄远无朕，而不执着于实物。凡阴阳五行以及象数之谈，遂均废置不用，因乃进于纯玄学之讨论。汤用彤魏晋玄学论稿魏晋玄学发展的四个阶段：正始（魏齐王年号）时期，代表人物何晏、王弼，理论重周易、老子。元康（晋武帝年号）时期，以魏末嵇康、阮籍为先导，较激进，反名教，思想

26、多受庄子影响。永嘉（晋怀帝年号）时期，以向秀、郭象为先导，仍重庄子，而思想重归温和，形成“新庄学”。东晋时期，与佛学渐趋合流。 魏晋之玄学已不复拘拘于宇宙运行之外用，进而论天地万王弼，字辅嗣，玄学界的天才少年，卒年仅24岁。有老子道德经注、老子指略、周易注、周易略例、论语释疑传世。其解周易，黜象数而崇义理，开辟了易学研究的新途径。王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老、庄未免于有，恒训其所不足。”世说新语文学王弼颖悟绝伦，于形上学深有体会。因其深有所会，故于儒道经典之解释，于前人著述之取舍，均随意所适

27、。以合意为归，而不拘拘于文字。其思想之自由不羁，盖因其孤怀独往，自有建树而然也。（汤用彤）楼宇烈 校释王弼，字辅嗣，玄学界的天才少年，卒年仅24岁。有老子道德经 魏初清谈，上接汉代之清议，其性质相差不远，其后乃演变而为玄学之清谈。谈论既久，由具体人事以至抽象玄理，乃学问演进之必然趋势。汉代清议，非议朝政，月旦当时人物。而魏初乃于论实事时，且绎寻其原理，同时因其所讨论题材原理与更抽象之原理有关，乃不得不谈玄理。所谓更抽象者，玄远而更不近人事也。汤用彤孙盛博学善言名理。于时殷浩擅名一时，与抗论者唯盛而已。盛尝诣浩谈论，对食，奋掷麈尾，毛悉落饭中，食冷而复暖者数四，至暮忘餐，理竟不定。（晋书孙盛传）

28、六朝人清谈，必用麈尾。初以谈玄用之，相习成俗，遂为名流雅器，虽不谈亦常执持耳。（廿二史札记卷八“清谈用麈尾”）麈 尾 魏初清谈，上接汉代之清议，其性质相差不远，其后乃演变竹林七贤：嵇康 阮籍 山涛 向秀 阮咸 王戎 刘伶竹林七贤：嵇康 阮籍 山涛 向秀 阮咸 王戎 刘伶模印竹林七贤砖画（附春秋人荣启期） 南京西善桥南朝墓模印竹林七贤砖画（附春秋人荣启期） 南京西善桥南朝墓阮籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄、老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。

29、既而饮酒一斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸豚，饮二斗酒，然后临诀。直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆至灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉。籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇。籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪？”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，

30、未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。晋书阮籍传阮籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，君何为入我裈中？”张季鹰（翰）纵任不拘，时人号为“江东步兵”。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”毕茂世（卓）云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”鸿胪卿孔群好饮酒。王丞相（导）语云：“卿何为恒饮酒？不见酒家覆瓿布日月糜烂。”群曰：“不尔。不见糟肉？乃更堪久。”世说新语任诞世说新语，南朝宋刘义庆著，分门记述汉末

31、以来文人轶事。余嘉锡 笺疏刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地魏末的竹林名士，酒在他们的生活中也的确占据了极显著的地位，几乎是生活的全部。他们更失去了对长寿的希冀，所以对现刻的生命就更觉得热恋和宝贵。放弃了追求生命的长度，便不能不要求增加生命的密度。何晏他们是清谈派或服药派，嵇、阮这些人正是饮酒派或任达派。 王瑶文人与酒王瑶先生魏末的竹林名士，酒在他们的生活中也的确占据了极显著的地位，中国古代史九两汉魏晋经济与文化中国古代史九两汉魏晋经济与文化明人渊明逸致图 台湾故宫博物院藏陶渊明最和前人不同的，是把酒和诗联系了起来。以酒大量地写入诗，使诗中几乎篇篇有酒的，确以渊明为第

32、一人。 王瑶何以称我情，浊酒且自陶。悠悠迷所留，酒中有深味。一觞虽独进，杯尽壶自倾。春秫作美酒，酒熟吾自斟。但恨在世时，饮酒不得足。中觞纵遥情，忘彼千载忧。明人渊明逸致图 台湾故宫博物院藏陶渊明最和前人不同的，中国古代史九两汉魏晋经济与文化白马寺 中国最早的佛教寺院相传汉明帝遣使西求佛法，用白马驮回佛像佛经，因以名寺白马寺 中国最早的佛教寺院法显西行及回国路线章巽 校注法显西行及回国路线章巽 校注高僧传，（梁）慧皎撰。为东汉至梁朝450余年中257位高僧作传，并附传200余人。后人又作续高僧传、宋高僧传等。弘明集，（梁）僧祐 编。收录东汉以来佛教徒弘扬佛法的文章。唐朝僧人道宣续编广弘明集。高僧

33、传，（梁）慧皎撰。为东汉至梁朝450余年中257位高 石窟是在山崖或河岸开凿的洞窟式寺庙。利用自然地势修建，便于雕刻体积宏大的佛像。国内现有石窟遗存100余处，大部分分布在北方。最著名几处石窟的开凿都始于十六国北朝。 石窟是在山崖或河岸开凿的洞窟式寺庙。利用自然地势修建（汉）顺帝时，琅邪宫崇诣阙上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，号太平清领书。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。后汉书襄楷传（张）角为太平道。太平道者，师持九节杖，为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。得病或日浅愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。 三国志张鲁传裴松之注引典略张鲁祖父陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓。从受道者出五斗米，故世号米贼。鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道，已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。雄据巴汉垂三十年。 三国志张鲁传王明 校（汉）顺帝时，琅邪宫崇诣阙上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七王明 校释葛洪抱朴子分内、外篇。内篇论神仙养生之术，为道教建立了理论体系，在医药学、化学上也有贡献。南朝