游离于喜剧之外的喜剧电影

1、游离于喜剧之外的喜剧电影游离于喜剧之外的喜剧电影一、喜剧意识的内涵喜剧电影在美学范畴上是喜剧。什么是喜剧的要点？它并不是笑，而是那种根本的喜剧意识。喜剧艺术的核心和灵魂就是喜剧意识与喜剧精神。在一部喜剧电影被创作出来之前，就应该具备喜剧意识。喜剧意识是喜剧的审美主体以鲜明的主体意识，反思人类社会及人类自身的丑恶、缺陷和弱点，发现其反常、不协调等可笑之处，从而实现对自我与现实的超越。喜剧意识最内在的要求就是具有反思和超越意识。亚拉岱斯尼克尔在?戏剧理论?中指出：幽默经常和一种特殊的忧郁相联络，不是沉痛的忧郁，而是对于人类前途进展沉思和探究时所产生的一种忧郁。尼克尔所说的对于人类前途进展的沉思在很

2、大程度上包含了人对当代生活和自我本身所进展的一种反思，这种反思必将指向人类生活普遍存在的缺乏和缺陷，在古希腊喜剧大师阿尔斯托芬的喜剧中就展现出喜剧诗人对现实的反思：雅典公民的愚蠢，演说家和政治家的暴戾以及悲剧诗人所宣扬的政治革新所显露出的极端乖讹荒唐都受到了喜剧诗人彻底的揭露。二十世纪以来的荒唐喜剧更是将人类生存所面临的障碍与困境用一种完全出乎自嘲性的方式倾诉出来，当我们细细审本文由论文联盟.Ll.搜集整理视?等待戈多?中狄狄和戈戈的荒唐言行时，我们会在恍然大悟中明白这不过是自我生存的一个影子而已，这些都表达出喜剧作家对人类生活持续不断的审视和反思，进入二十一世纪，人类遭遇了前所未有的处境，部

3、分的战争，资源的匮乏，环境的极端恶化，人口的持续膨胀将人类推向了一个较之任何时代都更为严峻的态势之中，玛雅文明的预言中2022将是世界末日，好莱坞首席灾难片大导演罗兰德艾默里奇将人类生存的危机感形象地展如今电影的屏幕上，于是2022年便盛行了?2022?的传说。我们终将认识到落在人类头上的最可怕的灾难将如何地证明人生归根结蒂的荒唐和离奇。二、喜剧之外的喜剧电影进入新世纪以来，中国大陆的喜剧电影在创作数量和态势上较二十世纪远为强势，然而其整体质量和艺术程度却令人不敢苟同，这让十年来的大陆喜剧电影在当今世界电影里显得极其为难和平庸。从喜剧电影的承受来看，新世纪中国电影观众一方面似乎集体患了喜剧饥渴

4、症，对喜剧无限期待，当喜剧电影使得众人绝望之后，他们甚至不惜在任何一部电影里寻找喜剧的元素，所以即使如?赤壁?、?建国大业?这样的历史大片出如今观众面前时，观众也会不遗余力地寻找着其中的喜剧性台词和场景，从而使自己开怀一笑，全然不在乎影片本身终究是在传达一种什么内容和思想，这可怜的笑声背后是观众对类型电影意义上的喜剧电影的背弃和嘲弄。这就引出了中国观众另一方面的问题，即观众的困惑和无奈。本想寻求欢乐开怀的笑，但大陆的喜剧电影却极少可以满足观众的需求，大陆喜剧电影在喜剧性、故事情节、拍摄手法上的无力和无聊，已经使得中国的观众对其产生了反感和厌倦，大量的喜剧电影的消费没有给观众带来真正意义上的心灵

5、满足，而这无法释放的笑声，在这渴望喜剧的时代终究是要爆发的，所以观众转而向其他喜剧形式寻求笑声。新世纪以来江湖笑声风起云涌，小品明星赵本山携春晚以笑全国、相声怪才郭德纲笑传京畿、海派清口周立波红遍上海，更有东北小沈阳异军突起，一夜成名。种种形式的喜剧曲艺使中国观众笑得前仰后合、乐不可支，而中国大陆喜剧电影面对支离破碎的喜剧市场无力称霸，更有欧美、日韩、港台喜剧蜂拥而至，大陆喜剧汲汲乎危也！面对如此严峻的形势，中国电影人的努力显得异常的无力，喜剧电影从来就是低本钱的电影，但不是低本钱就能拍出好的喜剧电影。低本钱电影并不是粗糙的电影，宁浩?疯狂的石头?投资300万，本钱虽小但却处处用心，着意创新，

6、最终获得了观众的赞赏和市场的宏大回报，跟风者不乏其人，以?十全九美?为代表，该片刷新了?疯狂的石头?的票房记录，但却无论如何不能获得如后者的赞誉，该片的成功更多的是得力于尚不完备的中国电影产业，而不是它的制作程度。一部电影的票房不能完全代表一部电影的程度，这其中需要考虑的因素还有很多，如发行档期、前期宣传等等都应该考虑在内，所以说如张艺谋的?三枪拍案惊奇?虽程度极差，但票房不蜚也是可以理解的了。其他的如?大电影?、?大胃王?、?快乐?、?倔强萝卜?、?气喘吁吁?等低本钱的所谓喜剧电影真是让中国观众倒足了胃口，导演没有为自己和团队赢得名声，而是让观众牢牢地记住了他们的名字，以便在电影海报再看到他

7、们的名字就直接枪毙了。这是大陆喜剧电影人多么悲哀的遭遇啊！造成当下大陆喜剧电影如此凄凉的结局，问题主要是在电影本身。相比拟中外成功的喜剧电影，无论是在喜剧性策略还是影像风格上，目前的大陆喜剧都存在非常严重的问题，这一方面是因为电影人对喜剧电影规律的把握尚不充分，另一方面主要是电影人对当代电影观众对喜剧电影的承受不甚了然。喜剧虽然是要赢得笑声，但赢得笑声的方式和手段却千差万别，当然倘假设不将取笑作为终极目的而作为传达一种理念和思想的手段，并如同撒盐入水不见痕迹，使其品之有味，那更是功德圆满了。新世纪中国大陆喜剧电影攀附潮流，追逐时尚，刻意迎合观众低级无聊的兴趣，使它从开场之初就不是一个创作者，顶

8、多算是一个受塑者，它们力求尽人而悦之，结果适得其反，不仅没有复苏一种精神，同时也丧失了它的主体创造性。今日中国大陆喜剧电影，需要的不是模拟、抄袭和恶搞，而是高尚的喜剧精神，假如说旧有的喜剧已经显示出的它的落伍之处，那替代它们的也不应该是低俗恶搞的滑稽闹剧，因为后者本身就背离了喜剧的内涵，它们只能是一种喜剧之外的东西。十年来的大陆喜剧电影就是这样一个喜剧怪胎，是喜剧之外的喜剧电影，所有喜剧电影几乎无一例外的缺乏创意，不是效仿就是抄袭，甚至连胡编乱造都缺乏想象力，仍然停留在已有的旧程度上，即使如?疯狂的石头?等个别成功的影片也只是在中国当前的电影产业中产生了一定的意义而已，在世界喜剧电影史上它的成

9、就微乎其微，在西方人眼里甚至缺乏为奇，因为早有盖？里奇的电影在前了。世界电影的开展趋势说明，将来的电影市场中喜剧将会占据最为重要的地位，这对中国大陆喜剧电影无疑是一次机遇，一次重整形象的机遇、一次让观众重新认可的机遇，如何在今后创造出更有意义、更有兴趣的喜剧电影是中国所有电影人面对的一次严峻挑战。三、重新确立喜剧意识电影对人类生存处境的反思已不是一朝一夕的了，喜剧电影更是其中的佼佼者，当机器化大消费将人类的生活变成机器的奴隶，伟大的喜剧大师查理卓别林就用他那一贯的风格和迷人的电影造型才能将其成功地展示出来，?摩登时代?这一电影有声时代最伟大的无声电影由此而诞生，历经数十年的时代变化，今天看来仍

10、然是光荣夺目，启人深思。喜剧中的反思从来不逊于任何一种艺术，甚至是一如黑格尔所宣扬的到了喜剧的开展成熟阶段，我们如今也就到达了美学这门科学研究的终点，因为这是心灵和内心生活的艺术，其中主体性本身已经到达了自由和绝对，自己以精神的方式进展活动，满足于他自己，而不再和客观世界及其个别特殊事物结成一体，在喜剧里它把这种和解的消极方式主体与客观世界的分裂带到自己的意识里来。喜剧意识就是在人类自身和人类生存的世界中不断反思而产生的。在反思的过程中，喜剧借助自身的超越意识从而到达主体与客观世界的和解。喜剧中的超越意识就是主体高于或超脱于自我与现实，就是对现实及自身的弱点与弊病的否认，也是对人的自我力量、价

11、值尺度及理想境界的肯定。所以，喜剧意识就其本质而言，是一种对现实的超越意识，是人类认识自我、否认自我，执著于理想的精神，表达了人类精神开展的自由境界。喜剧的这种超越意识是一种人类智慧化的结果，标志着人的理性的成熟和完善。林语堂在谈到幽默时就曾说过：幽默本是人生之一部分，所以一国的文化，到了相当程度，必有幽默的文学出现。人之智慧已启，对付各种问题之外，尚有余力，沉着出之，遂有幽默或者一旦聪明起来，对人之智慧本身发生疑惑，处处发见人类的愚笨、矛盾、偏执、自大，幽默也就跟着出现。黑格尔在阐述戏剧体诗的一般原那么时更加明确地提到：戏剧是一个已经开化的民族生活的产品，戏剧之所以要把史诗和抒情诗结合成一体

12、，正是因为它不满足于史诗和抒情诗分裂成两个领域。要到达这两种诗的结合，人的目的，矛盾和命运就必须已经到达自由的自觉性而且受过某种方式的教养，而这只有在一个民族的历史开展的中期和晚期才有可能。纵观欧洲戏剧史，我们又明晰地发现喜剧的成熟较悲剧又更晚，正如马克思曾引黑格尔所言：喜剧高于悲剧，理性的幽默高于理性的激情。喜剧意识中的这种超越正是基于人类不断开展的理性产物。当代中国大陆喜剧电影的开展有赖于确立明确的喜剧意识。只有确立了喜剧意识，喜剧电影所引发的笑才可以丰富和深入；也只有确立了喜剧意识，我们才可以更深层次地理解苏珊朗格所说的生命感情的高扬，苏珊朗格曾指出：突然的优越感必定引起生命感情的高扬。但是这种高扬也可能在我们并没有自鸣得意时就会出现；我们无须嘲笑别人。高扬的生命情感是和喜剧意识确实立分不开的，喜剧的超越意识是可以在霍布斯突然的荣耀感产活力制之外生成一种突然的优越感的，卡西尔意识到了这一点，他认为在喜剧中，我们成为最微缺乏道的琐事的敏锐观察者，我们从这个世界的全部偏狭、琐碎和愚蠢的方面来对待这个世界。我们生活在这个受限制的世界中，但是我们不再被它所束缚了。反观新世纪十年的喜剧电影，我们不是觉得在笑声中解放了，而是更加抑郁了。在电影中缺乏明确的反