第17课《爱莲说》讲义-部编版语文七年级下册

1、第17课爱莲说讲义 部编版（2016） 七年级下册教材原文水陆草木之花，可爱者甚蕃（fn）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤（y）泥而不染，濯（zhu）清涟（lin）而不妖，中通外直，不蔓（mn）不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xi）玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫（y）！菊之爱，陶后鲜（xin）有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！白话翻译：生长在水中、陆地的草本、木本的花，值得怜爱的非常多。晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自从唐朝以来，世间的人（大多）十分喜爱牡丹。我则唯独喜爱莲莲花从淤泥里生长出来却不沾染（淤泥），在清

2、水里洗涤过后却不显得妖艳。它的茎中间通达，外形挺直，不横生藤蔓，不旁生枝茎。香气远播，更加清芬；它笔直、坚净地挺立在那里，可以远远地观赏，但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。我认为菊花是花中的隐士；牡丹是花中富贵的花；莲是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，（从）陶渊明以后（就）很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱，人应该是很多了。作文讲记：每读爱莲说， 常有问题挥之不去: 爱莲说是怎么被创作出来流芳百世的？周敦颐为何“予独爱莲”偏偏创作爱莲说，而不是爱菊说或爱竹说，抑或是爱兰说?据度正周敦颐年谱记载：“八年癸卯。先生时年四十七。在虔，行县至雩都，邀余杭钱建侯拓、四明沈幾圣希颜

3、游罗岩。正月七日刻石。五月，作爱莲说”先生四十七，即嘉祐八年（1063），结合爱莲说文后另有附记：“舂陵周惇实撰，四明沈希颜书，太原王抟篆额，嘉佑八年五月十五日，江东钱拓上石。兹后以碑刻拓本传播出去，流转于世。”另外，我们还可以发现爱莲说的创作似乎又与嘉祐八年正月七日的雩都罗崖之游有关。周敦颐“嘉佑六年，通判虔州（今江西赣州），抃守虔”。根据年谱记载，嘉祐八年（1063年），周敦颐行至雩都。由此，我们可知其行踪，至于他为何来此？我以为其或是正是受邀参与所谓“换届”仪式而至雩都，从官场规矩来看，或许也有因势乘便下至“基层”巡查工作之缘由。此话怎讲？我们可以注意到年谱记载的时间与人物：“正月七日”

4、“余杭钱建侯（拓）、四明沈希颜”。结合年谱当日记事已明确“沈公者，邑令也”和嘉靖赣州府志卷七记载：“秩官，雩都，宋，知县事”：“钱柘（拓）建侯，嘉祐七年任；沈希颜几圣，浙江四明人，嘉祐八年任。”事情发展的逻辑便可“站住脚跟”。顺想下去：当官员换届此等喜事“大功告成”后，诸人欢聚一堂，谈笑风生间，滋生寻山问水的兴致，实在太自然不过。故而，乐山爱水的周敦颐便邀友人乘兴而去，一览为愉。同治赣州府志卷四舆地志载：“罗田岩，一名善山，在县南五里，岩洞有三，两旁相通，其形如虎。内凿茶灶汤炉，流觞曲渠，峭壁悬崖。”此地之壮美，我们似乎无法得到直接的了解，但借由后人的和诗可欣赏一二：嘉靖进士欧阳德所著游罗岩拜

5、周元公祠:“茂叔春游地，交交谷鸟音；草彻生风细，莲池浸月深。”康熙雩都县志所载的李涞的追和罗岩周元公韵：“天外幽奇不厌寻，紫萸黄菊正崖阴。山僧窃听匡时话，也识生平报国心。”也难怪“雅好佳山水，复喜吟咏”的他睹物兴情随即便吟就七绝一首游罗田岩：“闻有山岩即去寻，亦跻云外入松阴。虽然未是洞中境，且异人间名利心。”同年五月，“余情未了”的周敦颐在山麓堂前，临溪赏莲，凭栏放目，触景生情，观莲花之洁白，感宦海之混沌，写下了脍炙人口的爱莲说。沈希颜接到爱莲说，捧读再三，爱不释手。他被那凝练的笔墨、那洁净的香魂深为折服，亲自书写、全文刻碑，立在罗田岩上，并有附记如后：“舂陵周惇实撰，四明沈希颜书，太原王抟篆

6、额，嘉佑八年五月十五日，江东钱拓上石。”而后以碑刻拓本传播出去，流传于世。但单纯知晓其创作的生成，不免简单化、表面化。品读之余，我总有这样一个疑团萦绕心头：为何周敦颐偏偏是“独爱莲”呢？我想，原因不外乎有二：一为审美意趣，二为思想情怀。我们古代对莲的认识，有文章记载者最早见于诗经陈风泽陂。彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。观澜溯源，我试图以此串联起我们的逻辑。在那香草美人譬喻普遍盛行的诗经时代，（创作者）便将莲花比作美人。而一提及“美人”，我们不免想

7、起离骚，想起“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”（东汉王逸有言“灵修美人，以媲于君”），想起屈原以香草比高洁，以美人比理想，开创“香草美人”独特的审美表现观。那随着古代文学在“日月窗间过马”中拔节生长，这一独特审美经过时间的考验和历史的沉淀，加上唐宋两代赏莲风俗的兴盛推动了文人爱莲、崇莲志趣的发展。周敦颐难免形成“莲花美人”的审美取向。虽然“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的莲本身所具有的清高脱俗、圣洁大度的典丽与美人香草和“美意灵心”融合的传统形成了“此唱彼和”的默契。但周敦颐“独爱莲”更深层的原因是他与理学的不解渊源。周敦颐嗜佛，程颐称之为“穷禅客”（二程遗书卷六），但很奇怪的是，周敦颐在人生行迹

8、上受佛学影响殊少，既非佛，也非道家影响所能改变他的儒家的基本学术品格。其一生仕宦颇勤，颇重事功，或许就是一个明证。而其笔下的“莲花”，的确与佛家有着密切关系，在佛教中占据重要地位。在佛家各宗的经典之中，以莲花名座名经、为说为喻者俯首可拾。大智度论中说：“尔时，宝积佛以千叶金色莲华与普明菩萨，而告之曰：善男子！汝以此华散释迦牟尼佛上。”所以，佛是坐在莲花之上的。佛教经典华严经探玄记就以莲花为喻，对真如佛性作了形象的描绘:“如世莲花，在泥不染。譬如法界真如，在世不为世法所污。”以莲花来比喻一切众生都有佛性，人的内在本性原来都是洁净的这一佛理。由此，我们对于周敦颐“独爱莲”的疑团似乎可以解开一二。虽

9、然我们可以推测其与佛教“尚莲”息息相关，但不能穿凿附会，误将莲花认作是佛教的独家花朵，误将爱莲说认定为佛学的文学表现。正如冯友兰先生所言“佛家的最终目的是教人怎样成佛。新儒家的最终目的是教人怎样成为儒家的圣人。佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。”简而言之，佛教的佛是遁世的、消极的，儒教的儒是入世的、积极的。结合周敦颐“廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民”的生平与爱莲说“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的隐喻，我们可以感受其笔下的莲花既有从佛教借来的清净无染的智慧风貌，又有儒家哲学本身的生生

10、不息的意蕴，是他自己既“出世”又“入世”的心态的形象化模写。故而，我们在爱莲说所见的“君子莲”虽然取自佛教莲花“出淤泥而不染的文化外壳”，体现了佛教“常乐我净”的佛性修行，实则包裹着儒家理想人格象征的中心内核，承继了儒家“士君子”的勇敢韧劲。字词注释：选自周敦颐集（卷三），中华书局2009年2月北京第2版，第53页。周敦颐（1017-1073），字茂叔，因为自己将喜欢的书斋命名为濂溪，后人又尊称为濂溪先生。道州营道（今湖南道县）人，北宋哲学家。著有太极图说通书等。“说”，一种议论性的古代文体。可直接说明、阐述事理，也可就一事、一物或一种现象抒发作者的感想或论说道理。篇幅一般不长，写法不拘一格。

11、可爱可，值得；爱，怜爱。者的人或事或物。甚十分、非常。蕃多。陶渊明（365-427）一名潜，字元亮，浔（xn）阳柴桑（今江西九江附近）人，东晋诗人。独只，仅仅。李唐指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。之主谓之间取消句子独立性。助词（无意）。出从长出。淤泥河沟、池塘里积存的污泥。染沾染（污秽）。濯清涟而不妖经过清水洗涤但不显得妖艳。濯，洗。清，纯净透明。涟，水波，风吹水面形成的波纹。妖，（过分）艳丽。中通外直这里描写的是莲的茎，通：贯通，通达。直：刚直，不弯曲、挺立的样子。莲茎中心贯通，外表形状挺直。本意指莲梗中空，直挺不弯。不蔓不枝不横生藤蔓，不旁生枝茎。蔓，名词用作动词，生枝蔓。枝，名

12、词用作动词，长枝节。香远益清香气传得越远就越清幽。益，更加。亭亭净植洁净地挺立。亭亭，耸立的样子，情志高洁的样子。净，干净、洁净。植，“植”，通“直”，竖立。亵（xi）玩靠近玩弄。亵，轻慢，亲近而不庄重。焉语气词。这里指当于现代汉语的“啊”“呀”，助词。谓认为，以为。隐逸隐居避世。这里是说菊花不与别的花争奇斗艳。噫叹词，表示感慨，相当于现在的“唉”。鲜少同予者何人像我一样的还有什么人呢？予，代词，我。宜乎众矣人应当很多了。宜，应当。众，许多。知识链接：一、作品断句水陆草木之/花，可爱者/甚蕃。晋/陶渊明独爱/菊；自/李唐来，世人盛/爱牡丹；予/独爱莲之/出淤泥而不染，濯清涟而不/妖，中通外直，

13、不蔓不枝，香远/益清，亭亭/净植，可/远观而/不可亵玩焉。予/谓菊，花之/隐逸者也；牡丹，花之/富贵者也；莲，花之/君子者也。噫！菊之爱，陶/后鲜有闻；莲之爱，同予者/何人；牡丹/之爱，宜乎众/矣。二、基础知识古今异义亭亭净植古义：竖立 今义：植物，种植陶后鲜有闻古义：少 今义：新鲜一字多义1.之水陆草木之花。（助词，“的”。）莲之出淤泥而不染。（助词，起消消句子独立性作用，不译）2.远香远益清。（形容词用作动词，远播）可远观而不可亵玩焉。（副词，远远地）3.可可爱者甚蕃（值得）可远观（可以）4.谓予谓菊 （认为）何以谓之文也 （谥号）称作词类活用不蔓不枝名词作动词，长藤蔓，长枝节香远益清 形

14、容词作动词，远播文言句式1.省略句予独爱莲之出（于）淤泥而不染。（“出”后省略介词“于”）2.判断句予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。（以上三句均用“者也”表示判断）3.倒装句莲之爱，同予者何人（宾语前置，爱莲，何人同予者）予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。（宾语后置，隐逸之花，富贵之花，君子之花）衬托和比喻衬托：衬托是指为了突出主要事物，用类似的事物或反面的、有差别的事物作陪衬，“烘云托月”的修辞手法。衬托可分为正衬与反衬。运用衬托手法，能突出主体，或渲染主体，使之形象鲜明，给人以深刻的感受。比喻：即常见的打比方，是用本质不同但具有相似点的

15、另一事物说明或描绘该事物的修辞格。托物言志“托物言志”是通过咏“物”来表达作者的理想、抱负、志趣等。即所谓的“应物斯感，感物吟志”（文心雕龙）。托物言志是古典诗文中常见的一种表现手法。所谓托物言志，也称寄意于物，是指诗人运用象征或起兴等手法，通过描摹客观上事物的某一个方面的特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。三、文如其人，知人论世知识卡片周敦颐(1017-1073)，原名敦实，后避宋英宗讳，改名敦颐，是北宋五子之一，一般称其为新儒学的先驱，上承孔孟学统和易庸之学，下创宋明理学及儒家学术的新形态。周敦颐一生有三十余年浸泡在官场之中，曾任分宁主簿、南安军司理参军、桂阳令、南昌知、合州判官、虔州通判

16、、郴州知、广东转运判官、提点刑狱等，清正廉洁，敦品励行。后辞官不做，专心于经学与哲学相关研究，著名理学家程颢、程颐曾拜其为师。与此同时，他也创作了不少诗文佳篇，著有爱莲说太极图说通书等。周敦颐性情朴实，他曾自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴。”周敦颐一生爱莲，在思想上洁身自好，在行动上知行合一，为官清廉，利国利民。简要评述：爱莲说形式短小精悍，内容亲切明快。百余字看似“平淡寡言”，却愈见真淳；文质兼美，条理谨密，意味悠远。文章以莲写人，托物言志。其继承了古典文学以形象类比阐发哲学道理的传统，采用“说”的文体，揭示了一种人格理想，歌颂了一种君子品格，

17、不仅仅是一种描述，而且也是一种人品的象征，有效传承和延续着“莲”的精神品格和传统。作为一种议论性文体，不仅使人深感行文说理的高妙，也能得到一种美感的熏染。一、形象说理，结构绵密爱莲说是中国古典散文之中的一朵奇葩。虽然是议论之“说”（专门用以阐述道理的散文文体），但并非堆满了抽象概念、说教义理，而是蘸满了审美情感的思想。文章由莲的外形延至莲的內质，由莲的生长环境联系莲的生活态度，并自然而然上升至莲的品格。“其持之有故，其言之成理。”敏锐地抓住莲的特征，穷情写物，并抓住其理的闪光，形诸笔墨。正如刘勰在文心雕龙物色篇指出：“自近代（指晋、南朝刘宋时期）以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏

18、所发，志惟深远；体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥；故能瞻言而见貌，印字而知时也。”周敦颐“外师造化，中得心源。”应物而动，以喻论理，物色虽繁，而析辞尚简。因而，说辨形象化，更具说服力，其效果是空泛议论所不能替代的。这也是爱莲说不因时过境迁而丧失其艺术魅力的重要原因之一。二、托物言志，巧用修辞比喻联想刘勰在文心雕龙物色篇还指出“是以诗人感物，联类不穷写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”周敦颐“异代接武”革命性继承前人之巧，采用明喻手法以花喻人。文章妙笔生花、花中见人：“菊花”、“牡丹”、“莲花”一一对应“隐逸者”、“富贵者”、“君子也”。在侧重于花之

19、馨香与人之品德间的关联性，而不是侧重于人貌与花容之间的相似性的情境之下。周敦颐将个人的主观情感投射到外物的喻意之中笔墨寥寥，每含深意,暗示读者正如画龙点睛破壁飞去,岂仅综括事实已耶？对比衬托爱莲说开篇以“水陆草木之花”作总衬，接着以菊花作正衬，再以牡丹作反衬，突出作者超然不群的爱好。在他看来，菊花淡泊明志、超脱尘世，如田园里不理俗世的陶渊明一般；牡丹哗世动俗、趋名逐利，如世间趋炎附势的凡夫俗子一般；而莲既不像菊花那样脱离现实，退隐深林。又不似牡丹俗不可耐，争名于市。它“不要人夸好颜色,只留清气满乾坤”，如同作者慎言慎行一身正气，清正廉洁两袖清风。于众花中独树一帜，表现出自己的独特风韵。与此同时，在描写“莲花”，通过其“淤泥”的生长环境反衬其“不染”生长状态以环境相以“清涟”的成长环境正衬其“不妖”之成长品质。结尾部分更是以爱菊人少而爱牡丹人众，正反衬托、对比映照间，借以慨叹世上没有人和自己的爱好相同，有力地讽刺趋炎附势、追求富贵的世风日下，彰显自己身在尘网而不沾尘的高尚品格。含蓄言志爱莲说这篇传世佳作是周敦颐心物交感的结晶。一花一世界，一花一心志。“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭