以文化兴国战略为契机全面研究民俗学

1、以文化兴国战略为契机全面研究民俗学以文化兴国战略为契机全面研究民俗学中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议审议的?中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大开展大繁荣假设干重大问题的决定?一稿，在精神导向、体制改革、政策措施等多个层面做出重要安排，注重培育主流文化，重振国民精神，部署文化兴国战略。民俗学是中华文化的重要组成局部，对民俗学进展深化研究，积极挖掘、梳理中华文化，对文化兴国战略有积极的意义。民俗学人应抓住这一契机，使民俗学研究到达新高度。中国民俗学运动的发端，始于五四前后。民俗学在中国的研究、开展，吸引了大批学者，应该说民俗学在中国得到了长足开展本文由论文联盟.LL.搜集整理

2、，特别是如今借非物质文化遗产的热潮，又迎来了民俗学研究的新高潮。但是民俗学研究的理论成果、各项成就与其他学科相比存在滞后现象，其学科开展也不尽人意。当某些圈内人士大谈民俗学研究的繁荣之际，实际上民俗学的研究和工作却逐渐走进了死胡同，鲜见在国际上有影响的研究成果。近来关于十余所大学中文系一致取消民俗学课程的事实，也间接证明民俗学的地位；上述问题的存在已长期未能根本改变。这种场面的形成有方方面面的原因，民俗学研究者和工作者研究方法、思想意识的落后甚至僵化是其原因之一；许多研究者跟在其他学科的后面亦步亦趋，或者以拾其他国家研究成果的牙慧为乐事；有些研究人员本身隶属于其他学科，研究民俗学只是他们的业余

3、爱好。要改变现状，当务之急应理清民俗学现状，改善研究方法，真正建立属于自己的中国民俗学派，效劳当今社会，效劳文化兴国战略。钟敬文先生生前一再提出要建立中国民俗学派，在其?建立中国民俗学派?一书中，详细阐述了建立中国民俗学派的必要性、可能性，并对中国民俗学的构造体系做了详细设想。钟敬文提出建立中国民俗学派并非是说中国民俗学界就只要一个学派，而是说中国民俗学研究整体上应该与外国民俗学研究，如英国民俗学研究、法国民俗学研究、日本民俗学研究等有区别，表现出自己的特色，中国民俗学应该走自己的道路。钟先生所说的中国民俗学派是一杆大旗，希望它迎风飘展，屹立于世界各国民俗学研究之林。但中国民俗学如何才会迎来繁

4、荣，走向辉煌？那就要解放思想，改变思维形式，创立合适自己的研究方式，多方位、多层次、立体化地研究民俗学。一、广泛吸收其他学科的优秀研究方法提倡建立中国的民俗学派，创立合适自己的研究方式，并不否认借鉴其他学科的研究方法。1846年，民俗学创立于英国，只有仅仅一百六十多年的历史。在中国，民俗学更是一门新兴学科。1920年北京大学成立歌谣研究会，1922年创办?歌谣?周刊，首次提醒研究歌谣的目的是文艺的与民俗学的。1928年初，中山大学正式成立民俗学会，出版民俗学和丛书，并举办民俗学讲习班，影响颇大。30年代初，杭州又成立了中国民俗学会，继承并开展了北京大学和中山大学这方面的学术工作。从20年代到4

5、0年代末，产生了一些优秀的学者和著作，如顾颉刚的?孟姜女故事研究?、江绍原的?发须爪?以及黄石、闻一多等关于神话、传说的研究论文。在抗日战争期间，由于毛泽东提倡文艺创作的群众化，并指出民间固有文化的优点和学习它的重要，因此在西北并扩及到各抗日根据地形成了搜集和运用民间文学艺术的热潮，给五四以来这方面的活动注入了新的活力，形成了新的科学起点。由开展历程可见，民俗学在中国的创立与开展还不到一百年的历史，其研究方法和理论成果都不够成熟，从其他学科借鉴研究方法、引进研究成果，借鉴相近学科如人类学、社会学、民间文艺学科优势，对促进民俗学开展的意义很大。当然，民俗学还与其他学科具有相似的研究技巧，因此，民

6、俗学家需要熟悉文学，以研究民俗的文学应用；需要熟悉人类学，以研究民俗与文化的关系；需要熟悉历史，以研究民俗事象的历史合法性，其他诸如语言学、地理学、音乐学、社会学、心理学等学科也是需要有所涉略。民俗学家需要在田野、图书馆、档案馆、博物馆、异国他乡获得广泛的历练。民俗学属于人文科学，所谓人文科学，既非自然科学也非社会科学，它是关于人类价值、人文追求及其表现的许多学科的总结。从与其他主导学科群的关系看，人文科学不像自然科学和社会科学那样专注于外在事实，着力于探求自然界或社会生活的客观规律。它主要关心的是人文世界特别是人的内心世界，所探寻的是人生活的目的、信念和理想，人的自由和尊严，人的个性及其实现

7、，人的情感的、道德的、艺术的、审美的需要及其满足等一系列关涉着人的生存和开展的根本价值。因此，人文科学是关于人类价值及其精神表现的学科。所以它必需要有自己的理论方法和研究标准，民俗学做为人文科学的一个分支，其研究方法有其相通的一面，民俗学的研究必须借鉴其别人文科学的研究方法和成果。因此，在民俗学研究中，应吸收多学科的调查与研究方法。民俗学的研究涉及面广，政策性强，调研难度大，对调研人员的要求高。在必要的理论指导下，调研方法的得当与否，直接影响到调研成果的程度。对民俗学的调研，必须采取多学科综合调研方法，借鉴国外和台湾的调研经历，汲取人类学、社会学、民俗学、宗教学等学科的调研特长，将田野作业、定

8、量分析、信息系统处理等纳入民俗学的调研方法之中，以期获得民俗学研究的卓越成果。二、区别对待，立体化详细研究不同的民俗事象民俗学研究的重要方面就是对民俗事象的研究，要改变原来的就事论事的研究方法，运用立体化的手段进展研究，就是不管哪种学科的研究方法都可以拿来用，不问姓什么，社会科学的、自然科学的都可以，既对外表现象进展记录、整理、研究，又要对内部规律深化挖掘，形成理论体系，丰富民族文化。世界上所有的民族，都有自己独特的风俗礼仪，以反映其长期形成的传统文化与道德标准。要理解某个民族的风俗礼仪，就必须深化调查和研究其源流之来龙去脉，多方位、多层次地全面探究，才能得出正确的结论。中国人口的众多与疆域的

9、广阔决定了在许多方面都会表达出多元化的倾向，表如今人文社科领域里应该是这样，民俗学研究领域自然也不应该例外。中国是一个多民族的国家，地域辽阔，资源丰富，历史悠久，形成了丰富多彩的民俗文化，呈现出纷繁复杂的民俗事象。民俗学研究人员和基层的民俗工作者在开展工作时对不同的民俗事象应区别对待，详细研究、详细分析，不可照搬照抄别人、他国的研究成果。民俗学隶属于人文科学，人文科学方法论的论域极其广泛，但其核心仍然是要论说人文科学的方法问题，这就必然要论及其他一些相关问题。这些相关问题大体上可以分为两类：一类属于人文科学方法赖以确立的根底和根据方面的问题；另一类那么是制约或影响人文科学方法的人文科学性质和特

10、征方面的问题。其中，前者最为重要的是人文科学的对象和目的，这是它自身独特方法的前提。或者说，人文科学的方法必须合适于自己的特殊对象并效劳于自己的特定目的。后一类问题中最具根本性的是人文科学的科学性、真理性及其历史进步问题。只有弄清这两类问题，才能真正理解和说明人文科学的独特方法及其合理性，也才能真正说明人文科学方法与自然科学方法及社会科学方法的关系。人文科学对人文世界的探究，其目的在于开掘、领悟、传承和宏扬人文世界所蕴含、所特有的人文精神。换句话说，人文科学的宗旨不是或者说主要不是完好地反映人文世界、获取关于人文世界的客观知识，而是要结合特定时代的需要来问询、了悟和觉知人文世界的意义，民俗学的

11、研究具有同样的目的。同时民俗是随着时代的开展而开展、随着地域的改变而变化着的，这就要求在研究时应详细分析不同的民俗事象，多方位、多层次进展研究，才可以提醒出不同民俗事象中蕴含的人文精神，建构自己的民俗学理论体系，创立中国民俗学派，让中国的民俗学研究屹立于世界各国民俗学研究之林，屹立于人文科学研究之林。三、做好民俗学理论研究，效劳文化兴国战略钟敬文先生教诲说：无论是为详细目的所进展的应用研究，还是一般性的根底研究，学术取向上和研究过程中的非功利性，始终是自顾颉刚以来中国民俗学保持高程度、高境界的优秀传统和根底保证。只有这样，中国民俗学才能始终成为无用之大用。?谈谈民俗学研究中的几个问题?民俗学源

12、于广阔民众的消费生活理论，民俗学必须为广阔民众的消费生活理论效劳这是由民俗学的本质所决定的。同时，也是民俗学的生命力所在。正是因为这一点，所以说民俗学是一门应用性极强的综合性、边缘性学科。强调民俗学的应用性，并不意味着忽略民俗学根底理论的研究。理论是理论的指导；理论只有上升为理论才会变得更完善、更成熟。任何正确的理论，都应该是对事物本质及其规律的认识。而理论必须对理论具有实际的指导意义，这一理论才能变得更有用。无视了这一点，为理论而理论，就可能把理论研究引入死胡同。所以，理论离不开理论，理论必须联络理论以理论作为研究的根底，为理论提供必要的指导。民俗学的应用研究，既包括民俗学研究领域的广泛性、适用性，同时也表达在研究人员组成的广泛性、适用性。正如乌丙安先生所说，人类文化学、民俗学、社会学、宗教学、伦理学、民族学、文学等都在关注民俗文化。因此，真正意义上的民俗学应用研究，只有在民俗学者与相关学科的互相借鉴、互相交融中才能实现。精彩源于打破后的重组，这种广泛性不仅表达在各学科学者的重新组合，而