西方哲学中的理性与非理性在现实中的投射叙议

1、西方哲学中的理性与非理性在现实中的投射叙议西方哲学中的理性与非理性在现实中的投射叙议当今世界，追求和谐，维护人类的生存与开展，已成为人类共同关心的问题。现代西方哲学中所彰显出来的理性精神与非理性思想为解决人类面临的困境提供了一种新的理念，对这一思维的积极梳理、挖掘、运用和开拓，能为维护和保障人类的生存与开展提供好的解决思路，而且现实生活中许多应对问题的策略也是理性精神与非理性思想的投射。理论照进现实，其成功解决问题的经历也为谋求人类将来的开展提供了一种反思。一、理性并非最好，非理性也彰显理性在西方哲学中，理性一词在原子论源于哲学先驱阿拉克萨戈拉，在那里它是作为事物运动变化的原因使用的。对理性的

2、理解包含两层根本含义，从认识论角度，理性指人们认识事物本质和和规律的抽象思维形式和才能；从人性论意义上说，理性指人的抽象细微才能所支配的理智、合理、自觉和符合逻辑的才能和存在属性。非理性那么是关乎认识、意识、心理因素等理性之外的认知。受理性支配主义的思想，我们在实际的消费生活理论中，总喜欢用纯理性的方式解决问题，倾向于将生活符号化和数字化，在我们的潜意识里，用量化的准确的思维去解决问题比感性的考虑更可靠；而且，我们通常称其为理性大于感性。这种想法，一方面是源于我们对科学技术的崇尚，另一方面也不免凸显出我们偏面的思想，即将感性等同于想当然。但是实际情况是非理性并不等同与感性，故而，将非理性等同于

3、想当然就更没有事理根据了。非理性不是指一种按照有步骤、分阶段的逻辑程序和逻辑过程的认识形式，而是包括直觉、灵感、悟等在内的认识形式。虽然运用理性解决问题已经成为我们的惯用思维，但并不是所有情况下运用理性都是最正确的解决途径。想必每个人都有过这样的经历：当你潜心从事某一问题的研究时，精神处于高度的紧张状态，但对这一问题还是百思不得其解，后来反而在一些轻松、愉快的活动，如漫步、聊天中得到了意想不到的解决，并获得了满意的答案，这就是非理性思想中的直觉、灵感或顿悟的迸发。你可能会归结于纯粹的运气，其实不然，这些非理性的觉悟都是基于认识的，假想一下，假设你对数学知识没有一点概念和认识，你再怎么想破脑袋，

4、都不会有突然开窍的时候，或者让一个对法语一无所知的人去读简单的法语词汇，无论如何，灵感都是无法显现的。因此，没有认识也就无所谓直觉、灵感与顿悟，这些人们意识里的非理性感触一定程度上也是理性的结果。二、欲望背后的理性关于欲望，看到欲望这个词，我们头脑中的第一反响往往是非理性的，甚至是有悖道德，应该受到摒弃的。比方说人们总把已经本文由论文联盟搜集整理详细独立思维才能的人强烈的欲望看做是不实在际和徒劳的的奔命，这些欲望完全没有存在的意义，应该被废除。这显然是不妥当的。看一个日常生活中很常见的例子：比方你口渴了，要从冰箱里拿一瓶可乐，然而冰箱里恰好没有可乐或其他任何冷饮了，假如你的欲望很强，你又没有解

5、决你的这一欲望，你一定会通过其他方式去实现它，如跑到楼下的小卖部、附近的小超市去买一瓶可乐。这应该没人会持疑心态度吧？但假如我们一开场就将这一欲望定位于有悖常理、应该摒弃呢？恐怕没人会再尽力满足自己欲望的诉求了吧？因此，假如按这些人对欲望的理解，人们对既定的事情、未知的前途就不应该萌生主观的愿望，就应该从始至终不抱一点想法，任其自生自灭。站在这样的角度，既然没有既定出发点，没有目的，费力去解决这一问题又有何意义呢？让我们再来看一下阿奎那关于人类行动与一般性目的和特定终极目的的关系的主张：1每一人类行动都是为了某一目的2每一人类行动都是为了某个终极目的3存在某个唯一的终极目的，人类个体的所有行动

6、都是因为这个目的而做出的4存在某个唯一的终极目的，所有人类的所有行动都是因为这个目的而做出的。这与群众眼中对欲望的极度排挤似乎是两个极端，那么这是否就是过于功利化了呢？其实不然，阿奎那认为，拥有理性赋予了人们特定的认知才能，尤其是理智才能，以及理智才能所产生的理智欲求，将理智才能放在理性的名下考虑，这时这些欲求被冠以理性的名义，也就成了理智欲望。因为就像非理性并非无条件产生一样，理智欲望的生成是慎思的结果，即通过深思熟虑将某些对象或行动方针判断为好之后再产生并产生意志力、有严格意义上的行动意愿的欲望。因此，理智欲望不应该受到摒弃，相反，我们应当秉承这种思想，并运用到理论中。阿奎那还认为，理性范

7、围内非常微弱的限制也可能使纯粹形式化的强目的不能延伸到对最正确生活的欲望。因为除了工具性目的，我们的弱终极目的，甚至是详细的强终极目的都可以受到理性的支配。我用徐向东的强终极目的和弱终极目的来进一步解释他所举的例子：假如凯特是充分理性的行动者，她为了参加赛跑，去买一双跑鞋，买跑鞋是作为赛跑的手段，赛跑是铁人三项的构成局部，从社会层面上讲，参加铁人三项是慈善筹款的手段，从自身角度看，它是参加运动竞赛的一种形式，参加运动竞赛是环节压力的一种手段，缓解压力是保持安康的一种方式，保持安康既可以为自己追求职业提供良好的保障，又可以取悦父母，还是过最好的生活的有机构成，因此从买跑鞋这么一个微乎其微的日常细

8、节就与过最正确生活建立起联络了。在这个过程中，赛跑、参加铁人三项、参加运动竞赛、保持安康等都是弱终极目的，所有这些弱终极目的都是实现过最优质生活这个强终极目的。对这个事例的剖析，一方面证实了充分理性的人类行动具有不止一个弱终极目的的观点，另一方面也说明了理性支配下的弱终极目的可能影响强终极目的的实现。在柏拉图的?理想国?中，他将智慧、英勇、节制和正义成为理想国中的四德，理想国中等级森严、分工明确，每个人必须在国家里面执行一种最合适于他的天性的职务，不得干扰和随意僭越，艺术家除了为国家的祭祀典礼和为道德效劳的颂神诗人外，都应被逐出国，理想国中的统治者必定是掌握了最高知识的哲学家。当然，他这种哲学

9、王思想今天已经被人们当成一种空想的乌托邦抛弃了，就连他本人也把他的理想国当成乌托邦来对待。理想国的失败，在我看来，柏拉图起初对理想国的设想就是非理性的，他将自己架构在自己的精神世界之中，断绝了情绪感受与外部事物之间的练习，用情感体验代替客观事实，失败也是在情理之中了。三、理性与非理性的和谐统一理性和非理性，看似是两个极端，它们都是生活的有机构成，其实不然，两者之间的转化才能使得问题迎刃而解。因此，如何在理性与非理性中找到一个平衡并运用到日常理论中去，检验真理是至关重要的。在谈到道德方面的美德时，亚里士多德提出了他的中庸学说。他指出，人的灵魂有理性和非理性的一面，包括三局部，即激情、官能和性格状况。一个人假如能以一种不偏不倚、执两用中的态度来对待激情，这便是美德。他强调，既没有一种过度和缺乏的中庸，也没有一种中庸的过度与缺乏。这里，我想引用一下亚里士多德的中庸思想，用象征着欲望、愤怒、恐惧、快乐等伴有愉快和痛苦感觉的激情来类比非理性，用我们借以表达激情感觉的官能来类比理性，用性格状况类比实现理性与非理性协调统一的方法，通过在激情与官能中寻找一个折中的平衡点的方法试图运用理性和非理性的思想来解决生活中的问题，比方实现理性的劳与促进非理性的逸的协调