小成图讲义(苏国圣)

1、小成图讲义（苏国圣）.第一章用“八”之秘周易学说，从来就不只是空谈易理，而是有其体应用方法传授的。古籍中有其丰富的内容记载，如左传、国语有关周易应用就有二十二条之多，其中有六条是用易理论事，有十六条是用筮法占事。在筮法占事之中，有用“八“三例。很难理解，前人虽有解说，总觉不通，遂成千古之谜。先将左传、国语用“八“三例摘录如下，以便探讨。1、左传襄公九年“穆7姜死于东宫，始往而筮之，遇艮之八，史曰：是谓艮之随、随其出也，君必速出。姜曰：亡，是于周易曰：随，元享利贞，无咎有此四德者随而无咎，我皆无之，岂随也哉，我则取恶，能无咎肝，必死于此，弗得出矣“。.国语“公子亲筮之曰：尚有晋国，得贞屯悔豫皆八

2、。筮之占之，皆月不吉。闭而不通，爻无为也.”司空季子曰：吉，是在周易，皆利建侯，不有晋国以铺王室，安能建候。.国语“臣筮之，得泰之八，曰：是谓天地配，享，小往大来，今及之矣，何不济之有”以上用“八”三例，皆从“筮之”而来。筮法，是用是蓍草五十五根。每筮一爻用五十根，置一根于椟中，只用四十有九。其一不用，不作操勒之用，也不重用，置于椟中而是作记已卜一爻之用。每筮一爻置一根与椟中，椟中有六根，则六爻筮全，天地之数五十五根亦尽也。大衍数通过分卦操勒之变成一爻，十八变成一卦。不能多一爻，多则无草可用，少了一爻则尚余有蓍草一根，恰恰一卦六爻，皆从此天地数与大衍数中来。此成卦与数法设计精密，充分展示了古人

3、的精妙智慧。（苏按：古卦以蓍草占之，程序复杂，后经京房改为麻钱卦，更有邵子时间，数字、文字起卦法，使更趋于“大道至简”）。系辞“十有八变而成卦，八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”左传、国语用“八“之说，虽有杜预、韦昭之注，皆不能自圆其说。很明显，艮之人是谓艮之随，和贞屯悔豫皆八也，不动之爻确实都是艮阴爻，似乎是表示“八”少阴之数，占不变之阴多爻故称为“八”。但是为何没有用“爻”之占例呢？此说就难免动摇了。又泰之八，全无动爻，有阴爻又有阳爻，阴也未动阳也未动，怎能以解占“八”为阴不动呢？据此八为少阴不动，属连山、归藏占不变之说，在这里全无根据，经不起推敲了。一、左传、国语用“八

4、”之真义中国文字，一字多义，索解难得著者真义，兼着著者有意隐蔽。非有心人细心体会，或刻意追求，终难得原意。道家丹经尤甚，易家占辞亦然。许氏说文解字曰：“八，别也，象分别相背之形。”这个八字之义，重在形象上的分开，与系辞“十有八变而成卦，八卦而小成。”之式何其吻合如此。即是用大衍筮法，首先筮出一个六爻卦，自然包括了有变爻，或无变爻。摄取信息的第一步经完毕，然后就是轮到第二步，进行判断所采取的措施了，如果用爻辰的纳甲法进行判断，那就是装配爻辰六亲、世应等项，如是梅花易数，则要写*分成小象，尚六十四卦分成八卦，韩仲民先生“六十四卦先于八卦”之说，在应用中，在经籍中，已有体现。如艮之八为艮之随卦，一般

5、预测师不能解之，按书中实乃艮之静卦，则随又何来，下面笔者按艮演归藏易占如下：艮之静卦可按艮之艮论得上图像，主卦艮立于震兑二宫，即为随也。“八卦而小成”是将一个六爻整体，分为上下两个“八卦”。“八卦”这个词，即是名词又是量词，即是划分事物形象又是归类天地万物的符号，完整地、全面地、综合在一起。左、国用“八”，即是八卦而小成的“八”即是分之为八而不是少阴不变之“八”。这个“八”是属于判断方法方面的应用，不关乎筮卦问题。如果将这三个筮例中的“八”字略去，确好不影响与判断文意。高享先生在周易杂论中于此三例中的“八”字问题全部提及，对于原文原意确毫无损伤，而成为可有可无的文字，因与原文直接的表面联系。正

6、由于看不出它的表面联系，才使人无法了解，却能深藏着它的精微奥秘。引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣！正是从“八卦而小成”中来，经过对年探索，发现了系辞“八卦定吉凶”之说，而不涉及五行生克体系，属形象思维的方法，是左，国用“八”的源流，通过实验证明，颇多敬人之处，名曰“图预测法。”二、左、国用“八”题解左、国用“八”有“之八”、“皆八”两种提法，这是为什么？这是用筮卦记爻号与语言字叙述的程序有先有后，故有“之八”与“皆八”的不同。用大筮数操筮成卦，最先画成的占符号，称为本卦，成称“贞”，即不变或未变之意，然后再画变卦称为变卦（苏按：或称为“之卦”）或称“悔”，有悔改变动之意。左、国称“之八”即

7、是指将本卦或称贞卦，这个六爻整体，一分为二，分为八卦。虽然本卦包含了不变或有变爻在内，由于本卦分为上下两个八卦，故称“之八”。之所以泰无动爻称“之八”，艮之八，艮有动爻，只言本卦，故仍称“之八”须有动爻有变卦，而是随后铺出的。故艮之八，后补出“是谓艮之随”。“贞悔豫皆八”，皆都也，即屯卦豫卦都分成上下两个八卦。很简单，称本卦用“八”为“之八”。称本卦和变卦用“八”为“皆八”。左、国用“八”之秘，是以爻卦为一整体。分之成两个八卦为用，不用卦取象为用，更不用爻辰纳甲、五行生克之说，只用“八卦定吉凶”。三、左、国用人判断方法左、国用“八”判断方法，是蓍八用“易”之法，与其他方法不一样。“十有八变成卦

8、，八卦而小成”解者每皆颠倒始末，不合经文程序，而悟局部源于整体，两仪源于太极。此左、国用八之要端，由太极而生仪。系辞曰“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，民咸用之谓之神”这个“阖辟往来”是“吉凶悔吝生于动”，是说吉凶悔吝由自身的行动所构成，而八卦符号是描述行为动态的阳阳进退，动静机遇的反映，所以说“八卦定吉凶”。乾坎艮震为阳，诸阳皆升，独砍下降。巽离坤兑为阴，诸阴皆降，独离上升。两卦相重，以观其往来阖辟之机，吉凶悔吝之象著也。今依此理，以证左、国用八断事之辞，庶几有骨有肉，而不致空论。泰之八曰：是谓天地配，享小往大来，今及之矣，何不

9、济之有泰之八是将泰卦上下两截，得出乾坤两个八卦，故叫之八。乾性主升，坤性主降，泰之八是下降升上卦降，相交之式，阖户之象，又一阴一阳，阴阳正配，故曰天地配，享。又坤为阴为小，乾为阳为大，又外为往，内为来，今坤小在外，乾大在内，故曰，小往大来，吉象也，何不济之有。（苏按：六十四卦皆不离“阖辟往来”四象，吉凶悔吝在其中，泰卦相心之式，有天地相交、“小往大来”之吉象故“享”也否与泰相饽，离心之象，“大往小来”，故“否之匪人，不利君子贞。”)这明显是用“八”之说，如果按古易，以六爻为整体，不分开成八卦，则只有泰卦之大象，而无天地之卦象名，所以卦辞是古易，是没有分开为重卦的，故没有天地之名，彖辞方是用“八

10、”之法。分为上下卦取象会意立说。泰之八确无动爻，占辞仍是周易用语。解“八”为阴属连山、归藏占不变之说，此例完全不符，是属错无疑。“艮之八”史曰：“是谓艮之随。”艮之八与泰之八是一样，都称主卦式本卦式贞卦称之八。由于泰卦无变爻，艮卦有变爻，称艮卦须仍称“之八”但已包括变卦随卦在其变爻符号之中，由于是以称主卦为主故称“之八”，变卦然后补出，所以说：“是谓艮之随。”这就是在主卦时，不论有无变爻皆称“之八”。在判断上，用“八”来解释，即将艮卦一分为二，分著成为上下两卦，艮为山。立体看，山的性质上升，可以阻止流水。平面看。外卦降，内卦升，相交于中，向心之式，阖户之象也，阴阳得配为吉。艮为山泽雷随（苏按：

11、泽雷随上降下升，上来下往，“刚来而下柔”故“元享，利贞，无咎”）“艮之八，史曰：是谓艮之随，随其出也，君必速出。姜日：亡，是于周易曰：随，元享，利贞，无咎必死于此，弗得出矣。”史官偏重变卦随卦，而略去艮止之象，虽疑史官有阿奉之嫌，确系用“八”会意所作之占辞，而穆姜谨用随卦卦辞为说，与史官用“八”之法大不相同。“贞纯悔豫皆八也，筮史占之，皆曰不吉，闭而不通，爻不为也。司空季子曰吉，是在周易皆利建候，不有晋国以辅王官，安能建侯水雷屯雷地豫屯卦坎性下降，震性上升，上卦降下卦升向心交合，阖户之象也，阴阳不得配，系辞曰：“近而不相得凶，”系辞曰，爻者言乎变者，也即变卦变为离心之式，故曰爻无为也。此筮史用

12、“八”之占，与司空季之用卦辞之说不同，筮史用“八”之占法，是用卦象会意结合具体问题作出判断，需要“通辨”内功夫，可以自撰占辞，不用生搬硬套周易卦爻系，如果只用周易卦爻辞解占，恐怕只属初学者照本宣科的水平，尚缺乏通便能力。古今筮史专业必然精通象数，不用抱本而行，当然筮辞源于象数，而周易卦爻辞为占示例范本。“不可为典要，为变所适”，古筮史之断辞灵活多变，往往易经找不着他的用辞，但是，他的用辞原理核心仍是可以探索的。四、左、国用“八”示例完备左、国“之八”、“皆八”二例已足，三例则可谓全备，或谓：“只有三事，无以会其同”的确，谨此三例并无重复，也难旁通，只因未识原意，识入歧途。实则“之八”考，言本卦

13、分为上下两个八卦也。言“皆八”者，言本卦与变卦都各分为上下两个卦也。然“之八”之中，又一分为二，即有变爻之卦者亦有无变爻之卦者，皆以所筮贞卦为“之八”，有变爻之卦，已具贞卦之中，然后补述读出即可。谨此三种情况，示例无缺，颇甚完备也。或问：既然左、国中用“八”之说既是将六爻卦分为两截，作两个三爻卦用，这个方法似乎自来是普通皆以两个八卦相重看的，彖辞就是这样用的，也似乎处处皆然，何以自古及今谨见此三例之记载，而不多见呢？答曰：“这个用八之说，与一般重卦之说不同，它是以六十四卦之一这一整体，而不是相重八卦而成，八卦是从整体分开得来的，所以先筮成的一个六爻卦为整体的，再一分为二得出八卦，所以系辞曰”十

14、有八变而成卦，八卦而小成”是先说六爻卦，再说三爻卦的，就是“太极生两仪”，虽是同样八卦，用法各有不同。左、国筮史只用“八”，已见其“阖辟往来”四象之痕迹，到汉代，“八卦而小成之法趋完善。焦氏易林滔滔易辞，即从用“八”中来，而京房纳甲爻辰纯以五行定吉凶，与“八卦定吉凶”大不相同。五、用“八”实用研究用“八”之法，始见左、国之中，已具“阖辟往来”四象之法。系辞曰：“易有四象所示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。”然又“史官之废久之矣，有其书而无其人”。已失传之久！岂不“礼失求诸野，易失求助民”乎？余固孜孜于是，酷好不止，一日读易林屯之咸，用“八”之结解之，丝丝入扣，趣难自己。其词曰：炎绝续

15、光，光灭复明。简易离得，仍成乾功。此首易辞，焦为易学复兴而做作，其时间地点虽未写出，然甲子年日东湖地点已具屯卦之中，今将其辞随小成图列出，可知其非随意撰拟，而是以用“八”为据的。仍成炎绝简易光灭复明理得续光乾功小成图中，最鲜明而准确的是缺少离卦多一艮卦离为火为炎，无离故称“火绝”。艮为光。离卦下爻动为艮，象火光外射，卦曰：“续光”。（苏按：初爻至五爻为大离，被上卦坎所灭，正所谓“炎绝”，初爻至四爻为震，可化水生火，且上互乾，乾为镜为光也，正所谓金劈木可引火也，此正所谓火灭副复明，仍在乾功。）历年来，有用八预测之事若干，并与几位年富力强精力充沛的年轻学者共同研究，大胆实践，名之曰：“小成图预测法

16、”他们都各自写有小成图预测实验录！不论测天气，疾病、股票、婚姻、年运、行人等等，精炼的还能覆射，都是用八卦定吉凶，而不涉及五行之法，自然是从用八这一源流而来，但在左、国中，启用阖辟往来之法是鲜明的，启用互卦也谨只一例，小成图是启用互卦置四隅的，易林中颇有确例。筮史用而不言，无由得知，八卦而小成即易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象声八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业之内容体现，即所筮得的一个六爻卦体为太极，其中有本卦变卦为两仪，本卦与变卦又各一分为二即是四象，本卦与变卦又各有上下互卦合之共得八卦，这八卦皆从分这而来依次产生，生生之谓易，即是此节的省文，也是小成图排法的根据。第二章论太极实为大衍筮法成

17、卦的全过程周易学说，博大精深，一开始就是从应用中发展起来的。不但有其高深的哲现，而且有其具体操作方法。在古笈中记载不少，如左传、国语中就有二十余例之多。经过几千年的变化发展，已成为一个庞大的系统，而今又与现代科学接轨，引起了许多专家学者的极大兴趣，展开了从多学科多层次的方面研究，成果累累，撰写出一篇有一篇引人注目的文章，这是一种独具特色的文化现象，令人趣探不已！什么叫做易呢？很难准确的答复。系辞曰：“是故易者，象也，象也者像此者也。”又曰：“生生谓易”什么叫做生生之谓易呢？系辞曰：“是易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”细味全文一气呵成。著者精益求精用系统的方

18、式方法和功能作用，高度地、简练地，缩写出这样一个总公式。明确地阐述的是成卦、排卦、判卦、功能作用等的应用问题，而不是阐述宇宙的生成演化问题。要理解全文，首在太极。“太极”一词易传中仅此一见。古今注家各有其说。马季长曰：“易有太极，谓北辰也。”郑康成曰：“极，中之道，淳和未分之气也。”虞翻曰：“太极。太一也，分为天地，故生两仪也。”邵字曰：“太极何物也？无为之本。”朱熹曰：“一每坐二，自然之理也，易者阴阳之变，太极者其理也。”尚秉和曰：“太极者中，天地定位，则阴阳分两仪也。”高享曰：“太极者，宇宙之本体。”金景芳，吕邵刚曰：“太极就是大一，大一是整体的一，绝对的一。”自宋陈抟、周郭颐而后，“太极

19、”又产生了“太极图”，还渐出现了多种“太极图”形，自此而后，对周易太极一词的阐发，真是图文并茂，妙论无穷！又不断出现了研究太极“太极图”的专家和专著问世。古今贤哲智士对“太极”的义理阐述，层出不穷，至于太极的原始内容，是占筮家的智慧，当从易学应用落实，不见有人提示，谨以太极是象数之渊一文，就教于高明。易为卜筮之书，未遭秦火，理应完整而无讹，谁知反乱与注家，讹于学术，麻衣正易心法有曰：“古今传易，桀讹为多”自晋王弼扫象而后，趋向义理鄙弃象数，深恐“纵复或置而无所取”（王弼语），于是“九为天德”“一为太极”，尽行牵附，徒饰空理，而太极之真象被掩盖而不可知之也。“是故易有太极”一句，就中颇有具体内容

20、，包含着六十四卦，三百八十四爻，以至极变至于四百九十六卦在内，所谓“极其数以定天下之象”者此也，它的本来面目就在筮法之中，是象数之渊，易用之总。古今解释，除晋王弼而外，似皆失误，莫可究诘也。“是故”二字乃承前节中述“阖辟往来”四象而发。“易”即为“四营而成易”之易，指筮卜而言。卦筮的全过程与总纲领就在太极二字之中，故曰：“是于十，五十五者一至十之总合。爻极于六，一卦六爻而止，盖以“大衍”之数五十，极尽天地之数五十有五，而成一个六爻卦体，此谓之“太极”大衍法筮，易有明文曰：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，卦一以象三，操之以四象以四时，归奇于勒以象闰，五岁再闰，故再勒而后卦。”韩康伯

21、注：“大衍之数五十，其用四十有九”引王弼曰：“演天地这数所赖者五十也，其用四十有九，则其一不用也，不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十九数之极也，夫无不可以无明，必因于有，故常于有无之极而必明其所由之宗也。王弼用简明扼要之言，提示筮法总纲要为“演天地这数所赖者五十也”。每筮一爻，用大衍之数五十策，反一策于椟中，只用四十有九，则“其一不用”。王弼说：“不用而用以之通”，“不用”是指不作分创操勒之用，“而用”是指反于椟中作为记载已筮一爻之用，“以之通”即是以椟中作为记载之筮连通筮之爻数。“非数”即不作分卦操勒之用数，“而数”是作总计所筮之爻数，“以之成”是记所筮六策足，则一个大爻卦体

22、已告完成之用，故曰“以之成”。六策龙椟中，则天地之数五十五策尽也。若再策一爻，则椟中无策可用，若少筮一爻，则尚有余策，而天地这数未尽，故必需以大衍数极尽天地数方成功一个六爻卦体的必然性。故王弼曰：“斯易之太极也”，准确地、完整地提示了占筮家的“太极”内容，自与儒家道家之说完全不同。王弼说：“斯易之太极也，又接着说：“四十九数之占分也，夫无不可不明，必因于有，故常于有无之极而明其所由之宗也。”这是说，每筮一爻，用“大衍之数五十，其用四十有九。”这个一与四十九相对于动静有无的大衍数五十的统一体中，一贯椟中静向无为，一为四十九之极数，非太极，乃一爻为主，只不过动静有无来相辅完成六爻之主，由极至太极而

23、由一爻积至六爻，以明一卦之总而已。（二）系辞曰：“是故因营而成易，十有八变而成卦，卜卦而小成，引而伸之触类而长之，天下之能事毕矣。”由是可知。“因营而成易，十有八变而成卦，即是“易有太极”这一内容，是“极其数以定天下之彖”之事，”八卦而小成是“两仪生四象，四象生八卦”的“小成图”卦象的展开。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣“是”八卦定吉凶，吉凶生大业的体现。系辞曰：“圣人没卦观象，系辞焉而明吉凶”即是以大衍之数五十，排尽天地之数五十有五，筮得一个六爻整体卦体，谓之太极。再以“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之总体公式排成“小成图”以观吉凶。即用大衍数筮得纳一个六爻卦体，谓之太极，再将本

24、卦之卦，分成两仪，将本卦之卦各一分为二为四象，将本卦之卦名有上下两个互卦，合之共得八卦，排成“小成图”，“小成图”是浓缩信息的展开，是六爻卦象的放大。大衍分小成相对，是“太极”应用的落实。例如：用履之晋排成“小成图”：系辞曰：“易有四象，所以示也，系辞焉，所以也，定之以吉凶，所以断也，”由是可知“八卦定吉凶，”出自“四象”之中，然系辞之中，“四象”不见明文，无由得知，上下揭出，供同好共赏之。（三）系辞曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一户谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”此文自“往来不穷谓之通”而后，接着就是“见乃谓之象”，未尝不可

25、说是“往来阖辟”谓之“四象”呢？同时，自此文后，第一次出现“两仪生四象”之文，同时，开头还有“是故”二字，可证既是申述前文往来阖辟之事。接着写出“易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也。”不是很明确吗！“四象”由升降组成。乾坎艮震为阳，阳主升，独坎主降。巽离坤兑为阴，阴主降，独离主升。两卦相重，以见阖辟往来四象。向心为阖，下卦升上卦升也。离心为辟，下卦降上卦升也。外引为往，下卦升上卦升也。内引为来，下卦降上卦降也。今以乾坤二卦图之，余可类推。最为简易。系辞曰：“吉凶悔吝生于动”，盖吉凶悔吝皆由自身行动所体现。“八卦以象告”八卦是反映自身行动的阴阳进退的各种动态，以观其向背情伪

26、明其吉凶。系辞曰：“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，凡易之情，近而不相得则凶，或害之悔且吝。”此系辞最终提示吉凶悔吝的判断纲要，在辟往来之中，六十四卦之内，阖象十六卦，往象十六卦，来象十六卦，阴阳得配为吉，适配为凶。得配又有正配旁配之别，顺配逆配之殊，失配亦然。太极是象数之渊，是极其数以定天下之象的总体。六十四卦，三百八十四爻，以至一卦变六十三卦，加本卦不变者，共四百九十六卦在内，皆能极尽于大衍筮法中，此占筮家的智慧，体现于象数之中，机藏于太极之内。易为卜筮之书，原属占筮家的智慧，后经家增补润象，大有可观。道家务玄其说，流为神秘。又与现代科学接轨，展现其简易规律，适应多学科相互沟通的要

27、妙，显示易学有独特的方向功能。盛赞祖先的智慧“太极”之义既抽象又具体既模糊又清晰，有数不见数，有象不见象，用之则行，舍之则行，舍之则藏，如此而已。第三章周易小成图简介周易学说，源远流长，内容丰富，奥义无穷！有不遭泰火的奇运，有传之永远的神力！周易学说，是从应用中发展起来的，并非只是抽象的学理，而颇有其具体应用的方法。她诚属中国传统文化中的瑰宝，也是世界文明史中独具特色的文化形象，如能与现代化科学接轨，必将传遍求全球影响全人类！周易“小成图”法，不同于纳甲爻辰，河洛梅花以及奇门六壬之术，是从周易、系辞、说卦中发现的一种古法，至简至易、朴实灵活，用象数、不涉五行，不限国界，不换算日历，只以现场象数

28、为准，可适合全球通用。实践证明、往往偶中、趣难自己！故特提出此法，供自趣者研讨，翼在二十一世纪中不断应用，完善它。（一）“小成图”的命名周易文辞古奥，不同于一般文史著作，遣字用辞别具奥义。“小成”一词，源于周易系辞“十有八变而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句，即小成图命名所本。盖因“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。“大衍数”是用天地数之总，数五十有五。十有八变筮得的一个六爻体（包括有无动爻在内），共分成几个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大，也即是“八卦定吉凶”和八卦陈列，象在其中矣的落实。周易系辞本有赞曰：“其称名也小，其数类也大，其皆远，其辞之，其言曲而中，其事肆而

29、隐，因贰以济民行，以明失得之报。”未尝不可以说，此即是对“小成图”称名也小的赞颂何其吻合如此！真可谓天衣无缝也。（二）“小成图”起卦法“小成图”根据系辞“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦，八卦而小成”之文。“十有八变而成卦”即是用天地数之总和五十有五的大数筮法成卦。“小成”起卦即是用个位数起卦法，大衍成卦必然是一个爻为整体的大象卦。小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变与与阴阳而立卦”，不用计算，奇数有阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知天地数是实。即：一二三四五六七八九十甲乙丙丁戊己庚辛壬癸乾坤艮兑坎离震巽乾坤在系辞中“天

30、一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，周易参同契中月体纳甲帛书周易的六十四卦排列和风水罗经中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹。小成起卦，即是用十个数定八卦，唯乾坤二卦重出，并非大于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中，其余六卦不应与乾坤相等。说卦第六章，两论八卦皆遗乾坤二卦，盖因述万物，而万物不应与乾坤相等。乾坤至大而括始终，因而乾坤重出方合易道，小成起卦，倚数而立，不用计算，简易灵活，纯任自然。“小成图”用卦，“法无定法，以第一次卦为准。”王弼曰：触类可为奇象，合义可为其称微，”可布出“小成图”来推断。当学术纯熟运用自

31、然时，自会感到“人在卦中，卦在人中”，不用纸笔随问随答，有“易场”信息指导的妙趣。（三）“天地盘”为框架“天地盘”是系辞“法象莫大乎天地”的模拟，是“天地设位而易行乎其中矣”落实。系辞中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即指“天地盘”而言。“小成图”用文王八卦配九宫为“地盘”，永恒不变，作为“坐标”定位：然后将得卦象，即本卦之卦及其上互卦，下互卦共八个卦，按阴阳层次向空间展开，即是“小成图”重合于九宫“地盘”之上。地盘九宫八卦常隐去不用写出，只写出“小成图”即是“天盘”，也即是系辞“天垂象，见吉凶”的具体落实。以履之晋布成“小成图”为列：天盘地盘（四）、“小成图”排法“小成图”排法：是将

32、所的本卦与之卦按系辞“是故易有太极，生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一公式排成的。“八卦定吉凶”，故而将本卦、之卦分为八卦单卦排出，定吉凶是目的是为了应用在事业上谋求壮大与发展。因此，这里将其应用方法和目的完整精炼地告知了读者，全属筮法范畴，而不是论述宇宙生成演化问题。六十四卦为一“太极”，六十四卦每卦又各具一“太极”。占事用，所得之卦为一“太极”，是生两仪，本卦之卦即是两仪。唐孔颖达解曰：“两仪，两体容仪”是对的，两仪并非表示阴阳属性，因本卦、之卦阴阳属性不定，故称两仪也。本卦之卦，各有上下两卦，就会产生“阖辟往来”四象，而“四象即具此四卦之中，再有本卦之卦中各有上

33、互、下互，总计八个单卦。按前为阳后为阴，左为阳右为阴，上为阳下为阴的阴阳程序展开，即成为“小成图”。四正宫：一三九七宫，本卦、之卦排之，展卦上卦乾排九宫，下卦兑排一宫，晋卦上离排三宫，下卦坤排七宫，四隅宫：四二八六宫，本卦之卦互卦排之。履卦上互巽排四宫，下互离排二宫，晋卦上互坎排八宫，下互艮排六宫，如此，则“履之晋”小成图备也。若遇无动爻即无变卦者，仍按其卦作之卦排出即可。如“履之静耳”即做“履之履”排之，取其放大一倍之理。易林中的“大有之大有”等可证之。（五）“八卦定吉凶”法“八卦定吉凶”法“八卦定吉凶”与“五行定吉凶”不同，大概这就是“易学”与“术数”这两种方法不同的区别，至今尚不见有人论及。周易中不见有五行生克应用之明文，而有“易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也，”何为“四象”？易无明文。