龙脊古壮寨旅游开发的若干思考

1、龙脊古壮寨旅游开发的假设干思考 摘要 脊古壮寨有着丰富的传统文化与优美的梯田景观，但还处于未开发状态。所以本文对古壮寨的旅游开发中的开发模式、利益分配、文化调适等问题进行了思考。关键词 龙脊古壮寨；旅游开发；思考Some Thoughts on Tourism Development of Longji Aancient Zhuang Vlllage Luo BoAbstract The ancient Longji Zhuang village is rich in traditional culture and beautiful landscape of terraced fields,

2、 but it is still in undeveloped state. So this article is an reflection about the ancient Zhuang Village in the development of the tourism development model,the distribution of benefits,cultural adjustment and other issues.Keywords The Longji ancient zhuang vlllage；Tourism Development；Reflection随着经济

3、的开展、生活水平的提高、现代生活压力的增大，人们有能力也愿意选择旅游。因而，旅游成为现代消费的一种时尚。一般来讲，旅游者更愿意选择一些“物美价廉的旅游点，这就对旅游点的开发、建设提出了挑战，如何能吸引更多的游客成了旅游效劳提供者所需要面对的问题。龙脊古壮寨位于广西龙胜著名的龙脊梯田景区内，由于各种原因，古壮寨的旅游开发仍处于为开发状态。因此，本文将对古壮寨的旅游开发进行假设干思考，对古壮寨的旅游开发提出自己的看法，希望这些思考、看法对古壮寨的旅游开发稍有帮助。一 古壮寨的地理位置与开发现状龙脊古壮寨位于龙胜各族自治县和平乡的东北部的龙脊村，地处桂北越城岭山脉西南麓，距所属的和平乡政府所在地10

4、公里，距龙胜县城21公里，距桂林市约77公里。古壮寨指的是龙脊村的廖家寨、侯家寨、潘家寨、平段和平寨5个壮族村寨，同隶属于龙脊村还有岩湾、岩板、岩背、七星4个村寨。古壮寨是北壮白衣壮的典型代表，自称“布也。2023年8月4个壮族村寨共9个村民小组，226户共885人，占全村总人口的69.9%。除壮族之外，古壮寨还有为数不多的瑶族、汉族人口。村寨居民大多以种植水稻、养牲畜为主要来源，除此之外还兼种辣椒、茶、红薯、芋头、包谷、荞麦等作物。人年均收入较低，属于比拟贫困的地区。由于交通闭塞以及较晚开发，古壮寨保持了较完整的白衣壮文化。古壮寨人们在长期的生产生活中形成了蔚为壮观的民族文化，主要包括壮族建

5、筑与居住文化、民族历史自治文化寨佬制、饮食文化、节日文化、宗教文化、服饰文化、歌舞文以及传统风俗等。这些文化能吸引旅游者的眼球，具有强烈的旅游开发价值。除了丰富的传统文化之外，龙脊古壮寨具有风景优美的梯田。廖家寨、侯家寨、潘家寨被梯田环绕，梯田总面积达1100亩。龙脊古壮寨的梯田景色随四季变化而变化，春如层层银带、夏滚道道绿波、秋叠座座金塔、东似群龙戏水。“水无涓滴不为用,山到崔巍犹力耕。这两句诗正是古壮寨梯田的真是写照。如此优美的风景吸引了国内外许多摄影爱好者到此守候。虽有优美的风景，但是目前古壮寨的旅游业根本处于未开发状态。已建好营业的旅馆有8家，153张床位，还有在建的13座旅馆。村内有

6、小卖部11家，经营的物品大多为烟、酒等日常生活用品。旅客根本上很少在店内光临，除了买水之外。古壮寨每年接待的观光游客也比拟少，2023年接待量缺乏1000人次。二 古壮寨旅游开发模式相对平安寨、金竹寨等村寨旅游开发来说，古壮寨的旅游开发那么显得有点晚。龙胜县政府对古壮寨的开发还没有确定的方案，因此，古壮寨旅游资源的开发模式的探讨还处于理论阶段，许多学者相继献策，提出相应的旅游开发模式。1.生态博物馆模式。吴忠军等在其文章?建立广西龙脊古壮寨生态博物馆的假设干思考?中提出了此想法,作者认为应该将生态博物馆的建设纳入旅游开发中来。关于生态博物馆，按照生态博物馆的创始人法国博物馆学家乔治亨利里维埃G

7、eorges-henri Riviere对生态博物馆的定义，“生态博物馆是由公共权力机构和当地居民共同设想、共同修建，共同经营管理的一种工具。公共机构的参与是通过有关专家、设施及设施机构所提供的资源来实现的；当地人民的参与那么靠的是他们的志向、知识和个人的途径。 转引自苏东海.国际神态博物馆运动述略及中国的实践J.中国博物馆，20012：3.在文章中，作者指出了古壮寨建立生态博物馆的条件以及建立生态博物馆的意义并在借鉴贵州等地建立生态博物馆的经验后对生态博物馆的建立提出了四点建议。国外已经有许多生态博物馆成功运营的案例，1995年中国和挪威共同合作在贵州六枝梭建立了我国第一座生态博物馆。而20

8、23年底，广西民族生态博物馆试点工程在南丹白裤瑶、三江侗族生态博物馆和靖西旧州壮族生态博物馆建设工程相继启动。不仅作者对龙脊古壮寨生态博物馆的建设满怀期待，同时广西文化厅也考虑在“十一五期间新建约7至8座各具特色的民族生态博物馆。从民族生态博物馆建设的条件上看，无论是影响力、效益等方面龙脊古壮寨都是不二的选择。2.文化生态村模式。针对古壮寨的实际情况，杨树喆在其文章?建设龙脊壮族文化生态村研究?中阐述了此想法。作者首先指出了生态文化村与生态博物馆的不同之处，认为生态文化村除了要保护民族文化之外还强调文化的经济价值、生态文化村更能处理好文化保护与旅游开发的关系、生态文化村更强调文化的个性与独特性

9、。作者认为生态文化村是一种比生态博物馆更具新意的文化保护和利用的理念与方式。接着，作者在文章中阐述了龙脊古壮寨建立生态文化村的有利条件并对生态文化村的建设提出了初步设想与建议。文化生态村模式在我国也有应用。云南省腾冲县和顺乡、石林县北大村乡月湖村、景洪市基诺乡芭卡寨和罗平县多依河乡腊月村等村寨进行的试点建设取得了初步成效。与云南如火如荼的建设相比，作者认为广西生态文化村的建设应加快步伐，龙脊古壮寨无论在硬件还是在软件方面都符合生态文化村建立的条件。因此，作者认为龙脊壮族生态文化村建设是促使龙脊旅游可持续开展的新型模式,也是追求高品位文化与生态内涵的社区(村寨)可持续开展的新模式 杨树喆. 建设

10、龙脊壮族文化生态村研究J.广西民族研究，20233：85，并提出了建设龙脊生态文化村的近期实施方案建议。3.平安寨模式。平安寨与廖家寨、侯家寨等同属于龙脊十三寨，其在行政上属于平安村。古壮寨与平安寨之间有一条1.5公里的石板小路连接，从平安寨到古壮寨步行约需40分钟左右。平安寨的旅游资源开发是最早的，1978年原桂林地区党委宣传部的一位干部到龙脊视察，他拍摄了龙脊壮美的梯田，吸引了外界的广泛注意。从此，平安寨的旅游开发进入规划开发阶段，而 1998年和平乡至平安寨四级柏油路的修建开通，标志着平安寨的旅游步入快速开展期，至2023年底，平安寨的游客接待量达15.3万人次。与平安寨的游客接待量相比

11、，古壮寨的接待量就显得微缺乏道。因此，古壮寨的村民热切期待龙胜县政府加快古壮寨旅游资源的开发步伐。在古壮寨村民眼里，平安寨模式是最他们最期待的开发模式。目前，平安寨的村民大都参加旅游效劳的热潮之中，青壮年男子负责抬轿子工作，妇女多从事背行李、作向导、销售土特产，并安排有人轮流值班负责导游，还有人负责村寨内的卫生清扫以及梯田维护而传统的稻作种植已并不是他们营生的主要手段，耕种已完全为旅游效劳。与旅游的快速开展相应的是，平安寨的传统文化也发生了剧烈的变迁。通过以上三种旅游开发模式的描述我们可以得知：完整的白衣壮文化、丰富优美的梯田资源是古壮寨旅游开发的根底，生态博物馆与生态文化村模式既强调旅游资源

12、的开发也强调旅游资源的保护，而平安寨模式那么是一种总发动模式，每个村民都能从旅游开发中享受利益，因而颇受古壮寨村民的欢送但相对来讲不是那么讲究传统文化的保护，同时生态博物馆模式与生态文化村模式都处于理论上的探讨并无任何实际操作。因此，古壮寨旅游开发模式的选择成为古壮寨旅游资源开发首当其冲的问题。我个人认为生态文化村模式更适合古壮寨的实际情况。主要理由如下：1.生态文化村模式更强调文化保护的动态性，民族文化的保护不应该是把文化处于陈列展览的状态，文化保护的目的不是给外人看，而应该活生生的存在，民族文化要更具生命力那就必须在日常生活中应用。2.生态文化村模式更能吸引古壮寨村民的参加到民族文化的保护

13、行列之中。只有民族文化主人的文化自觉，民族文化才能更好地、积极地被继承与发扬。不可防止的是生态文化村模式也有一定的缺点，最主要的是在追求旅游开发带来的经济利益的同时如何调动古壮寨村民的文化保护积极性，提高民族文化自觉的能力。二 利益分配无论选择何种开发模式，古壮寨的旅游资源开发都必将产生一定的经济效益，如何分配既定的经济利益就是旅游开发过程中必须考虑的重要问题。在市场经济条件下，人们对利益追求的欲望更加强烈，利益分配的不均匀将可能会引起得利益较少者的不满，进而对古壮寨的旅游开发产生不利影响，最终会影响古壮寨旅游开发的长远规划。1.利益分配主体。在旅游学中，大卫韦弗和马丁沃普曼对旅游利益主体进行

14、了界定，认为旅游利益主体主要包括旅游者、旅游业、客源地政府、东道主政府、东道主社区、非政府组织、大学等，并绘制了旅游利益主体系统图，每一个利益主体的活动都是双向互动、相 朱华.乡村旅游利益主体研究J.旅游学刊,2023,21(5):22-27.。而利益分配主体，简而言之，就是能从旅游开发产生的经济利益中分一杯美羮的人。据目前整个龙脊旅游开发的现状，笔者认为龙脊古壮寨旅游资源开发设计的利益分配主体主要有：旅游企业、当地政府、古壮寨村民。旅游企业是以市场机制为导向,追求商业利润的法人，作为古壮寨旅游开发的投资者与经营管理者，有理由获得旅游效益。旅游企业的主要职责就是最大限度的吸引游客、门票管理以及

15、其他经营管理活动。当地政府的长远利益应该是追求社会的和谐开展，她可以通过制定法律标准、提供鼓励政策、根底设施建设、扩大宣传力度等手段对当地旅游业产生影响，同时也向旅游企业征收税收，所以古壮寨旅游资源开发的好与坏直接设计当地政府的利益。当地居民是古壮寨文化的缔造者与传递着，也是梯田的拥有者。丰富的传统文化、优美的风景都是古壮寨村民的珍贵遗产，在对这些遗产的开发中当地居民的利益必须得到保障。2.来自平安寨的警示。随着平安寨旅游越来越红火，平安寨村民与旅游公司之间的利益分配矛盾也越来越突出。当地村民与旅游公司在梯田维护费数额上存在较大分歧，于是，当地群众为了争取自己的利益便组织拦客，阻止购置了旅游公

16、司售票的游客入寨游览，后来事态严重化，最终县公安局到平安寨抓走了2人，拘留15天后予以释放。这一事件对当地群众和旅游公司都造成不良影响，对平安寨的旅游产生了较大的负面作用。3.目前古壮寨村民仅能收到旅游公司付给村里的少量梯田维护费群众又称之为进寨费，因此，群众对旅游公司的做法很不满意。今年8月笔者在古壮寨做田野调查跟村民谈起梯田开发时，许多村民既抱怨旅游公司给的梯田维护费太低又抱怨政府偏袒旅游公司没有替古壮寨村民做主，他们认为自己作为梯田的主人应该获得更多的利益。4.“利益均沾。旅游公司与当地居民均应该在旅游开发中受益。如何形成旅游公司与当地居民之间的良性互动是旅游开发的重中之重。笔者认为古壮

17、寨的村民作为民族传统文化的继承者与传递着、梯田的主人应该在未来的旅游开发中享有大局部利益。如果他们能从旅游开发中获得合理的利益，那么会受到鼓励,更好地保护、挖掘和传承自身文化，积极促进当地旅游的开展；反之，那么会出现反对旅游开发或阻碍旅游开展的事件 唐晓云,吴忠军.农村社区生态旅游开发的居民满意度及其影响J.经济地理,2023,26(5):879-882.。平安寨村民在梯田维护费上与旅游公司达不成一致协议，就对旅游公司的要求不怎么配合，有时梯田崩塌了也不修整甚至不种植。这些抵抗性行为都是詹姆斯斯科特(James C.Scott)所谓的“弱者的武器，也是平安寨村民自己的道义经济学。因此，古壮寨的

18、旅游开发要吸取平安寨旅游开发的经验，防止类似不和谐事件的发生，在利益分配上实现“利益均沾。三 文化自觉与文化调适人类学是研究人及其行为的学科，文化是这一学科最关键的概念，以文化的视角看待各种现象就是人类学研究最独特之处。所以，对民族地区的旅游开发在人类学看来也就是一个不同文化相互传播、碰撞、调适、吸收的过程。因而，对古壮寨的旅游开发不仅要考虑经济层面更要考虑民族文化层面。随着经济全球化的进程的加快，民族文化会不会在经济的浪潮中淹没一直是学术界探讨的热点问题，那么，古壮寨作为民族传统文化保持完整的村寨，在旅游开发中的浪潮中应该怎样调适自己的文化而不使自身文化越来越苍白越来越单调甚至消失呢？平安寨

19、在旅游开发的浪潮中其文化发生了剧烈的变迁。有人把旅游给当地民族文化带来的消极影响方面归纳为：冲击旅游地的社会文化和道德导向；同化民族地区的民俗风情；民族传统文化被不正当地商品化，使得传统文化扭曲、变形；民族文化受到破坏性、掠夺性的过度开发，导致一些民族文化价值观的退化和遗失。 伍锦昌. 旅游开发与民族文化变迁：硕士学位论文，桂林：广西师范大学，2023平安寨民族文化发生的剧烈的变化是古壮寨旅游开发中要引以为戒的。民族文化作为一种控制机制，有其内在的逻辑并对民族经济产生十分重要的影响。马歇尔萨林斯Marshall Sahlins就认为，人对生活的看法即人类学眼中的“文化决定者人们物质生产、交换和

20、消费的方式。 马歇尔萨林斯著，王铭铭，胡宗泽译.甜蜜的悲哀M.北京：生活读书新知三联书店，2000因此，对古壮寨的旅游开发要充分考虑作为控制机制的民族文化。在今年8月份中田野调查中，笔者通过访谈发现有些村民对本民族文化缺乏自信，对外来文化不加分辨的予以推崇。就拿壮族的传统歌谣来说，8月22日下午，一位50多岁的廖姓妇女带着3位游客游览古壮寨，刚好廖家寨的桥头有12个刚修路回来的中年男子在乘凉，兴致之下，三位游客提出对歌的要求，那位廖姓妇女欣然容许并开始歌唱，可是这十多位却相互推让，答不上来。事后，我问我身边的廖大叔，他告诉我这些传统的歌曲不好听，相比之下，有些流行通俗音乐更好听一些。龙脊古壮寨

21、素以山歌和弯歌闻名，但是随着电视媒体的传入，古壮族村民对本民族的传统歌谣失去了信心，特别是村里的年轻人小孩根本就愿意学习这些歌谣，把本民族优秀的文化抛置一边。因此，古壮寨村民在旅游开发中要有文化自觉的意识充分重视文化调适的问题。首先要对本民族文化充满自信。辛勤的古壮寨人们在这片土地上承继着古老的稻作文明，创造了举世闻名的梯田文化以及其他丰富的精神文化、物质文化、制度文化。这些文化是古壮寨村民的珍贵遗产，但是，随着经济建设浪潮的迭起，外界强势文化的传入，有些村民对本民族文化失去了信心并认为本民族文化是“落后的，那些从外界传入的文化那么是“先进的，自叹不如。用这种心态来看待本民族文化是不正确的，要本民族文化要充满信心，敢于向外界表达自己的民族文化，既要看到本民族文化的优点，正视其缺点，还要客观的对待外界文化的优与劣。其次就是要继承本民族的优秀文化并发挥古壮寨人们的创造性使传统文化保持旺盛的生命力。文化是随着社会的变化而变迁的，一个民族的文化要能在历史的潮流中永不褪色就必须在继承优秀传统文化的根底上进行创新。可以说，创新缺乏也是民族文化在民族经济开展中“不适的重要原因。随着社会的开展，古壮寨人们的生活方式、生产方式、审美情操等都在发生改变，如果不在继承的根底上对本民族文化进行创新，那么它的生命力那么会逐渐减弱甚至枯萎。拿古壮寨的歌谣来说，就可以在位于古壮寨的龙脊小学里在