校选课论文中西建筑文化差异

1、武汉工业学院校选课旅游文化论文专业：班级：学号：姓名：指导老师：年月日中西建筑文化的差异自从上了校选课旅游文化之后，感觉收获颇多，首先了解了是很多基本的旅游文常识，其次是大大开阔了眼界，最重要的是，我对旅游文化产生了很浓厚的兴趣，这让我这个理科生在人文素养上或许有更好的提升。我对老师的尽职尽责深感敬佩，对老师给我们生动讲解“旅游文化”这门有意思的课表示感谢。当然，我知道，老师给我指明了道路，今后还需要不断的去学习和运用。这门课给人的感觉是很表面上看轻松的，但实际上我认为，凡是涉及到文化层面，必然是很深厚的，想要旅游文化弄的很清楚，必须要花很多时间去钻研。老师授课时结合自己的亲身经历进行讲解使我

2、们对这门课的理解更深刻，这也是一个很好的讲课模式。老师讲课的效果其实已经很好了，如果可以多在课堂上增加一些师生互动，实行提问奖励（加分）机制，多讲讲和课堂内容有关的有趣的事例，多活跃一下气氛，调动大家学习的积极性，我想效果可能会更好，一旦大家来了兴趣，估计在欣赏第二节课的电影时，更多的人愿意留下来观看吧。以上纯属于个人愚见，如有不妥之处，还请马老师见谅。这篇论文是关于中西建筑文化的差异的，当然，从网上借鉴了很多东西，因为，就目前的知识水平，还没法写出很全面、很完整的论文，而且，网上的有些内容实在太好了，取其精华，我想应该更好。中西方传统建筑在各自思想、文化的基础上形成了不同形态，从而在建筑风格

3、及建筑形式上也有很大的差别。在对东西方文化差异与传统建筑异同的比较中，我们可以发现以下几方面的差异：一、本体认识的差异中国人重视整体的和谐，西方人重视分析的差异。中国哲学讲究事物的对立统一，强调人与自然、人与人之间和谐的关系。而西方哲学主张客观世界的独立性，主客观分离，相反而不相承。中西建筑哲学的差异体现在人与建筑的关系上，空间与实体互为转化的关系中。西方古典建筑偏重实体，千变万化，而空间衍变较少、较单调。中国传统建筑虚实并重，实体上空间上都很丰富，气象万千，尤其是民居及其园林与皇室宫苑。天人合一的中国传统思想， 体现在建筑中 , 它模山范水， 师法自然，建筑和周围山川景物、地理形势融合无间，

4、让水土成为建筑的有机部分，让建筑浑融而化入山川，与西方人与物截然两分观点相迥异。 其中最显著的是中国古建筑的功能通适性、空间灵活性，充分适应人的生活变化，与人相融合。加之天井、院落、庭园及通楹排窗、走廊及风水选择与安排，人、建筑空间与自然之间水乳交融。西方古典建筑则比较重视几何构图、强调建筑的雄伟绮丽。如欧洲教堂一般极尽高大深遂之能事，远非人的尺度。再如中世纪连排式商店公会及市井住宅，多狭长又无天井，山面窗小，内部使用非常不便，而山墙雕饰彩绘丰富，重在从外观赏。二、对待自然的不同态度中国哲学传统主流是人与自然和谐。 崇尚自然的思想在中国建筑中首先表现为中国人特殊的审美情趣。平和自然的美学原则，

5、虽然一方面是基于人性的尺度，但与崇尚自然的思想也是密不可分的。中国人酷爱名山大川，常常把怡情山水之间与净化人格联系起来，营造山水建筑时总是主动将建筑与自然融为一体。对自然的崇拜还使中国人渴望将自然引入个人生活之中，以模仿自然山水为原则的中国园林就是因借这种思想而产生的。人们将自然界中的山石树木池塘与建筑结合在一起，将各时各地的风景人为巧妙地组织起来，以达到宛似天成的意境。亚里士多德提出物竞天泽，培根说：“要命令自然，就要服从自然”。康德宣称人是主人， “理智的法则不是从自然界得来的，而是理智给自然界规定的。”而黑格尔索性宣称，“绝对理念”是自然的主人，自然界是人精神的“外化”，理性创造了自然界

6、 ! 其中培根、康德都是现代科学的先行者。 在西方哲学传统主流中， 几乎一边倒的是人与自然决无和谐相融，而是你死我活地只有相克。如果说中国传统建筑空间因轻灵秀丽令人神往， 那么西方古代建筑的空间则因其充满秩序和几何美而魁力四射， 同时它对现代建筑外部空间设计产生了巨大影响。广场便是西方古典建筑最主要的最具特色的外部空间，它与建筑紧密结合，又充分融入城市环境， 是西方相对开放的文化传统的产物。 广场的建筑物规划严整地排列，有明显的轴线关系，建筑物之间相互对应，用柱廊形成协调的接口，如奥古斯都广场和图拉真广场。中世纪欧洲有统一而强大的教权，教堂常占据城市的中心位置，以教堂为核心的广场因为教权服务的

7、需要而独具特色。这类广场均采用封闭构图，广场平面不再严整规则，城市道路也以教堂为中心放射出去。欧洲进入文艺复兴时期，建筑物逐渐摆脱了孤立的单个设计和相互间的偶然配合，而更注意建筑的完整性，体现了文艺复兴面向新生活的新精神。三、实践观念的差异中西方都有理性主义。所谓理性就是对整体性的一种反省、重新作把握的一种自觉。理性是自然发生的，只是各自的程度和方向不一样。中国民族特点是实践理性精神。中国人基于一种整体本体的思考，理性趋于具体化。而西方人则趋于抽象化。中国的理性主义是实践性的，是人格修养的实用主义。中国人强调社会意识，可是注重如何在集体社会中进行人格修养，来和社会意识相适应。这就形成了不同于西

8、方的以保护自身为目的的个人主义。西方的实用主义是功利的，他们追求个人的功利，也认为个人的功利追求最后和整体( 社会 ) 的功利是一致的。这种实用主义讲究效率、效益。这些不同的处世态度在建筑中也有所反映。西方古典建筑中的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰清真寺、哥特式教堂等。中国主要建筑大多是宫殿，供活着的君主居住。不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑。不是高耸如云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开的、引向现实的人间联想；不是让人产生恐惧感的空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，

9、而是暖和的木质等。中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。就整体建筑群说，它结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。而西方古典建筑为了强调神的权威或者为了体现人定胜天的气概，将塔楼、柱廊建造的高耸入云，远离人的尺度，震慑人的心灵。总结中西方建筑形态的迥异，归根结底是文化模式的差异造成的。中国传统的空间观念，呈现由外而内的向心性，而西方的空间观念则呈现由内而外的心理过程；中国传统建筑侧重群体塑造出的空

10、间美，而西方传统建筑突出单体建筑的形体美。中西方传统美学观念亦不相同， 这在园林建筑中表现得尤为充分。 我国传统园林 “虽由人作，宛自天开”，崇尚自然美，用人工手法效仿自然，并且和建筑相结合，使建筑和自然之间未被分割开来； 而以法国古典园林为代表的西方园林， 则追求整齐、对称，强调轴线，强调几何图案的线条美，突出人工特点，建筑和园林是脱离开的。究其原因，中国传统城市建筑在宗法礼制的严格控制下， 布局规整、 序列分明，却无法满足人们对自然山水的向往，可以说恬淡幽静的园林在一定程度上是对代表了礼仪纲常的城市住宅的补充和调适，而西方建筑和园林追求几何美，这与西方社会的“唯理”的美学观念有关。反映在建

11、筑与园林的设计原则中就成为对规则的几何形、标准的尺度、完美的比例的不懈追求。而不同的西方建筑经历了风格迥异的不同历史时期，这与被儒教思想统一了两千多年的中国的建筑风格的一以贯之形成鲜明的对比。西方建筑在其每一发展阶段的特征差别十分显著；而中国建筑在不同历史时期递延变迁的痕迹则微乎其微。从建筑的差异中，我们分明可以看出西方有比中国更强的革命性传统。与西方相对，中国的儒教，讲究温良恭俭让，讲究忠恕之道，总之要推已及人，强调自我约束，强调从内部调节自我与社会的关系。由此出发，中国人素有忍的传统与韧的精神。中国的思想文化与木材的细致、深秀、坚韧、柔美有更多相通之处。建筑模式总是与不同的文化模式相对应。

12、建筑风格有地方性、时代性，故对中西方传统建筑和多种乡土建筑的理解，应放置在各自的文化模式中研究、保护。相当长的时期内，中西建筑在相对封闭的系统内各自独立发展，很少有交流的机会，这形成了形态迥异、个性差别极大的东西方建筑。只有到了近现代，随着中西方思想文化、科学技术的交流融合，中西建筑不仅与各自传统意义上的建筑大相径庭，而且也更多地趋向于一致性。作为石头与木头构筑的史书， 建筑的发展深刻地体现了人类社会文明的演进、 历史的变迁。 中国传统建筑有着辉煌灿烂的往昔， 然而近百年来，在东西方文化剧烈碰撞中，不可避免地受到西方文化的冲击。当代，中国建筑文化应以更广博、 更开阔的视角审视自身的发展，唤醒富

13、于创造和革新的心灵，以东方文化整体观念、普遍联系的观点观察世界、改造世界。出师表两汉：诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂， 今天下三分， 益州疲弊， 此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。“能 ”，是以众议举宠为督：亲贤臣， 远小人， 此先汉所以兴隆也； 亲小人， 远贤臣， 此后汉所以倾颓也。 先帝在时，每与臣论此事， 未尝不叹息痛恨于桓、 灵也。 侍中、尚书、 长史、 参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以