古巴比伦正义观

1、古巴比伦正义观小刚自从人类文明诞生以来，有关正义的问题就一直被人们思考和讨 论着。大致说来，正义意味着公平以及平等，社会给予每个人他应该 得到的东西，同时个人的利益不能被其他社会成员或国家所侵犯。而 法律作为维护社会正义的主要工具，无论在古代还是现代社会，地位 都非常重要。本文将通过对古代两河流域的著名法典一一古巴比伦的 汉穆拉比法典中有关内容的分析，来探讨古巴比伦的社会正义观。一、古巴比伦文明简析谈到古巴比伦，人们可能首先想到的是极富有传奇色彩的“空中 花园”透过这一建成于公元前600年的伟大建筑，我们也足可以领 略到古巴比伦王国当时的富庶与繁华。在世界历史上，古巴比伦王国 与中国、古埃及、

2、古印度一并称为“四大文明古国”幼发拉底河与底格里斯河冲积而成的美索不达米亚平原，土地肥 沃、资源丰富，因而史书称其为“肥沃的新月地带”它是人类古文 明的发祥地之一。大约在公元前6000年，中亚深山中的苏美尔人侵 入这片沃土，他们在这里发展了农业、发明了象形文字即“楔形文字” 公元前3000年左右，苏美尔人已经在两河流域建立了十几个以城市 为中心的奴隶制城邦。从考古发现已经得到的史料来看，从公元前 2900年开始，苏美尔城邦进入一个“诸国争霸”的时代，比较大的 城市有埃利都、基什、拉格什、乌鲁克、乌尔和尼普尔。其后，大概于公元前2500前后闪米特人的一支一一阿卡德人进 入两河流域，并征服了整个苏

3、美尔，后来又逐步建立起一个从波斯湾 到地中海的庞大帝国。公元前1894年阿摩利人灭掉苏美尔人的乌尔 第三王朝，建立了以巴比伦城为首都的巴比伦王国，也由此阿摩利人 被后人称作巴比伦人。古巴比伦王国的真正缔造者是第六代国王汉谟 拉比。他经过35年的大规模征战，最终统一了两河流域，其统治势 力横贯从波斯湾到巴比伦的广大区域，连亚述也臣服于他的声威之 下。同时他还开凿了一条连接基什和波斯湾的运河，大大方便了帝国 的交通。汉谟拉比也因此被后人称作“天下四方之王”尽管他如此 自夸，他的帝国却十分短命。然而他为自己选定的另一个头衔“正义 之王”却名声久存，因为汉谟拉比颁布了人类历史上最早的法典 汉谟拉比法典

4、1二、汉谟拉比法典之原起在两河流域，代表着法治文明最高水平的汉谟拉比法典对后 世波斯法律、希伯来法律等都产生了极其深远的影响，当然它的出现 也绝非偶然，而是在特定历史条件下产生的。首先，也是最直接的原因是迅速消除境内法律不统一和地方上各 自为政的混乱现象。2在古巴比伦统一两河流域之前，诸城邦已经在 相当一段时期内有着自己的语言习惯、文化传统以及相关法律制度。 而伴随着两河流域的统一，为了解决国内语言、文化、习惯的差异以 及各地法律不协调、不统一的状况，汉谟拉比将过去存在的习惯法予 以加工和整理，以先前颁布的楔形文字法为蓝本，统筹各国原有奴隶 制法，从而编纂了这不是用于全国的新法典。其次，也是根

5、本原因是为了调整社会关系以适应经济发展从而稳 固君主的统治。3自两河流域统一以后，社会经济得到迅速的发展，社会分工也更 加细化，在商品贸易发展的影响下，土地、财产等私有制度得到进一 步的发展。这种情况使得社会中少数人成为富人,多数人成为贫困者， 大批农业和手工业者在奴隶主和高利贷者的盘剥之下陷于困境启由 民内部的分化和斗争日趋激烈。由此导致的直接后果是影响了粮食产 量和手工业制成品质量的提高,从而影响兵源和粮食、武器装备等等， 严重削弱了国防。为了巩固和强化统治阶级的影响力和地位，汉谟拉 比法典也就应运而生。三、汉谟拉比法典中体现的正义观汉谟拉比法典制定的初衷是为了在一个统一的国度内实现美 索

6、不达米亚地区法律上的统一，以便更好的调整各种社会关系，促进 社会进步，稳固社会秩序，从而保障巴比伦王国的长治久安。汉谟拉比法典分为序言、正文和结余三部分。正文共有282条， 其中包括诉讼手续、盗窃处理、租佃、雇佣、商业高利贷和债务、婚 姻、遗产继承、奴隶地位等条文。汉谟拉比法典比教全面地反映了当 时的社会情况。在巴比伦社会中，除了奴隶主和奴隶，还有自由民。 这部法典的很多条文是用来处理自由民的内部关系的。处理的原则是 “以牙还牙，以眼还眼”比如，两个自由民打架，一个人被打瞎了 一只眼，对方就要同样被打瞎一只眼作为赔偿；被人打断了腿，也要 把对方的腿打断；被人打掉牙齿，也要敲掉对方的牙齿甚至有这

7、样 的推定：如果房屋倒塌，压死了房主的儿子。那么，建造这所房子的 人得拿自己的儿子抵命。为了维护奴隶主的统治，法典还规定了一些更严厉的条款:逃避 兵役的人一律处死；破坏桥梁的人将受到严厉处罚甚至处死;帮助奴 隶逃跑或者藏匿逃亡奴隶，都要处死；如果违法的人在酒店密谋，店 主如果不把这些人捉起来，店主也要被处死。巴比伦社会里自由民还 包括租种土地的小农。他们也受着奴隶主的沉重剥削，他们每年要把 收获量的三分之一，甚至是二分之一缴给出租土地的奴隶主。正是依 靠这部法典，汉谟拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方奴隶制国家 中，统治最严密的国家。4汉谟拉比法典一方面说明了古巴比伦王国 奴隶主专政的实质,另

8、一方面也比较全面的反映了古巴比伦的社会情 况，其“同态复仇”原则与“神圣裁判”原则等也反映了当时社会普 遍存在的正义观。首先，王权与正义。两河流域的国王是由神所指定的，他最重要的职责之一就是根据 神的意志在人间确立正义。包括汉穆拉比在内的许多国王都宣称自己 是“正义之君”，不义之君要受到神的惩罚。而国王维护社会正义的 主要方式则是颁布法典。汉谟拉比宣称是神授予自己的权力，自己是代神立法。他声称： “此前，为人类的福祉考虑，安努和恩利尔命令我，荣耀而畏神的君 主汉谟拉比，发扬正义，铲除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如 沙马什诏临黔首，光耀大地。当马尔都克命令我统治万民并使国家获 得福祉时，我使

9、公道与正义流传国境，并为人民造福。之后，他又 为自己歌功颂德，如修建城池、宫室、运河，赐给神庙土地、牧场、 祭品，等等。5其次，分配的正义。分配的正义指的是社会根据每个成员不同的地位和作用在他们 中间分配权利和义务，以确保“每个人都得到他应得的一份”。古巴 比伦将社会分为3个等级：最高阶层是自由民或拥有完全公民权的公 民，第二阶层是国家的保卫者，位于最低阶层的是奴隶一个人犯罪 后受到的惩罚与他的社会等级地位关系密切。如果一个自由民打另一 个自由民，法典规定的罚款金额是1米那银币或是一根18盎司的银 条。如果第二等级的人打了另一名第二等级的人，他需要交的罚款是 10谢克尔银币，相当于自由民所付罚

10、金的六分之一。而一点也不令 人惊讶的是，奴隶间谢罪的代价最小，奴隶间相互斗殴不受惩罚，不 过，要是一个奴隶打自由民就要被割去一只耳朵。另外，奴隶是非常容易辨认的，因为只要是奴隶都要留有一缕很 特别的卷发。奴隶主一定时刻提防奴隶逃跑，因此不经奴隶主同意的 剪掉奴隶特殊卷发的理发师会受到严厉的惩罚，汉谟拉比法典规 定，犯了这种错误的理发师的一只手会被砍掉。一个人如果强迫理发 师剪掉另一个奴隶的卷发，那么他会因此而付出生命的代价，并且， 死刑将在他自家门厅里执行;而那位理发师只需发誓他对此毫不知情 就能被无罪释放。每个等级的权利和义务各有不同。奴隶制在现代社会是非正义 的，在古代则不违反正义原则。士

11、兵对于社会有特殊的作用，因此汉 穆拉比在法典中采取了一系列措施来保护士兵的利益,使他们免受不 正义的侵犯。第三章：矫正的正义。矫正的正义指的是对社会上发生的种种不正义的现象进行纠正 和补救，以重新恢复正义的社会秩序。法典通过严惩犯罪，保护无辜 者，保护债务人免受债主的欺压，也就是在社会弱者受到强者非正义 压迫时，保护弱者以恢复正义。正如前言中所说，制订这些法律的目 的是，让正义遍及整个国度，消灭作恶者，防止强者压迫弱者。每条 法律都是用条件复句写成的：如果某人犯了什么罪，那么他将受到怎 样的惩罚。惩罚方式大都是以牙还牙的，例如，谋杀犯将被处死，打 断别人骨头的人自己也会被打断骨头。一位外科医生

12、如果因为失误而 导致病人死亡，那么他也将为此承担责任，付出巨大的代价一一将被 肢截肢。当然，如果他幸运，这位病人是一名奴隶，那么他仅需赔偿 奴隶主的损失。此外为了维护司法公正，法典对诬告者和受贿的法官予以处罚。 在中央与地方的关系上，中央政府对地方法庭实行监督和控制,例如， 有人向国王反映，说某法官没有经过允许就闯某人女儿的房间，国王 就会要求该法官就此行为作出解释。国王还经常派遣官员去地方办 案，或下达国王对某件案件的命令,有时还亲自监督地方法庭的审理。 他们或被称为“国王的法官”或被称作“国王的士兵”值得注意的 是，巴比伦城的法官好像享有特殊的权利，他们可以审理整个王国的案件。第四章：性别

13、与正义。法典中有大量的条款保护妇女免于虐待、贫困和忽视。当时还有 一个特殊的女祭司群体，法典提到了其中的三部分人：恩图、纳第图 和淑吉图，其中主要的是纳第图。她们享有很高的社会地位，在经济 领域和宗教领域发挥着重要作用，对女祭司这一特殊群体的研究，有 助于进一步了解古巴比伦社会中的正义现状。大部分纳第图来自社会的上层，她们大都是公主、高级官员的女 儿（军事官员、修道院官员、神庙官员、城市官员的女儿），还有一 些富裕书吏和工匠的女儿。很多纳第图在进入修道院的时候，带有大 量奴隶和不动产作为嫁妆，在修道院的生活，还会使她们的财富大大 增加。汉谟拉比法典中很多关于女祭司的条款也显示了这些女祭 司很高

14、的社会地位。她们的嫁妆受到保护、有权利得到她的兄弟们的 支持、有权利选择她的兄弟或者和她没有关系的人来管理她的田园。 法典第178条规定：“如果一个恩图女祭司，纳第图或是塞克雷图女 祭司，她的父亲赠给她嫁妆并为她写了泥板文书，但在位她写的泥板 文书中他没有为她写明她可以把她的遗产赠给她喜欢的任何人，因此 他没有授予她随心所欲的处置权，在父亲死后，她的兄弟们可以拿去 她的田地、椰枣园，但他们应该根据她的份额的质量给予她口粮、油 食和衣料供应 ”纳第图在经济上的作用还表现在，通过出租自己的奴隶作为收获 季节的劳动力来增加社会劳动力，参加各种各样的商业贸易活动等 等。6对女祭司的经济活动的考察表明，

15、女祭司阶层在各种不动产及 动产的交易活动中发挥了重要作用。她们被称为“特殊的妇女”摆 脱了“父权和夫权”的统治，获得了和男子平等的社会地位和各种社 会权力，并受到国家的保护。7古巴比伦王国自汉谟拉比之后，开始走向衰落。其后继者在治国 时，可能还是沿用汉谟拉比制定的法律，因为这一时期古巴比伦王国 的社会结构和经济制度并没有发生本质的变化,因此也没必要另立新 法，而且，汉谟拉比的子孙们也远没有他强大。于是，著名的法典流 传下来了。不过，这一时期产生了一种特殊形式的法律或法令，这就 是所谓的“正义” “平等”法令。有些学者把这些法令称为“巴比伦 解负令”，因为它们的主要内容是减免债务和其他义务，将小

16、块土地 归还原主等。很显然，这些所谓的“正义”或“平等”法令是在自由 民分化严重、平民与贵族斗争激烈的社会背景下，统治者为稳定社会 局势、维护正常的生产秩序而采取的积极措施。四、结语两河流域，这块漫无边际的沙漠，如今看来毫无生气，可它却拥 有很多个“世界之最”：最早建立的城市，最早的成文法典，最早的 文字，最早的学校和图书馆，最早的寓言、格言、谚语和爱情诗，甚 至最早的药典、农人历书这种种开创性的发明创造，对人类发展 演进的作用是无法估量的。正是在美索不达米亚文明的促进下，尼罗 河文明和印度河文明才发展起来：从这里，希腊人学到了数学、物理 学和哲学；西伯来人借鉴了神学，并把它广泛传播；阿拉伯人学到了 建筑学，并以此影响了整个中世纪的欧洲。8汉穆拉比法典体现了古巴比伦人的正义观，它与我们现代的 正义观不完全相同。尽管与现代的正义观相比，它显得有些原始，但 现代的正义也是由古代发展而来，正义的精神存在于整个人类历史。参考文献：【1】通俗科技发展史，主编：马来平，