可持续发展与人的主体地位

1、可持续发展与人的主体地位自20世纪末以来，由于人类面临日益严重的各种“生态问题”，因而可持续发展问题成为备受人类关注的热门话题。可持续发展作为一种新的发展模式和发展观，也日益深入人心，并被越来越多的国家作为一种社会发展战略付诸实践，这是人类社会文明进程中的质的飞跃。但就目前情况看，对可持续发展内涵的理解仍不尽一致，甚至在一些基本问题上尚未形成共识，如人在可持续发展中的地位问题。这就直接关涉到如何把握可持续发展观的本质以至能否真正实现可持续发展的根本性问题。 一、人在与自然关系中的主体地位 所谓人人的主体体地位，是是指人在在与自然然界关系系中的一一种位置置，即在在这种关关系中，人人是主体，自自然

2、界是是客体。人人与自然然界之间间的关系系是相当当复杂的的，有不不同角度度和不同同的层次次，“主客”关系是是人与自自然关系系的基本本方面，但但不能涵涵盖人与与自然界界关系的的全部。因因此，人人与自然然的“主客”关系的的确立也也是有范范围的，其其作用也也是有限限度的。一一般地说说，人人与自然然界的关关系可以以从两个个角度加加以确证证，一是是从存在在论(事实)的角度度看，人人与自然然界中中其他存存在物(生命的的、非生生命的)一样，同同属于自自然生态态系统构构成中的的一份子子或一个个组成成部分，人人与其他他自然存存在物就就是一种种“平等”关系。在在这个意意义上，人人与其他他自然物之间间难以区区分谁为为

3、主、谁谁为客关关系。二二是从价价值论(价值)的角度度看，人人类具有有不同于于其他他自然存存在物的的特殊属属性，具具有其他他存在物物所不具具备的自自主性、创创造性，人人源于自自然而而又超越越于自然然，人可可以把人人以外的的自然物物作为认认识、利利用和改改造的对对象，使使直接的的自然然物或被被人改造造过的自自然物为为人所用用、为人人服务。同同时，人人还具有有认识和和改造自自身的自自觉性性和能力力，也就就是在人人类针对对自然界界的有意意识、有有目的活活动中，对对自然界界的积极极改造和对人人类自身身的自觉觉改造是是一致的的，在改改造自然然中使人人类自身身得到改改造。“自觉地地”改造造自身与与“积极地地

4、”改造自自然两者者之间相相互作用用、互为为因果、相相辅相成成，进而而实现人人与自自然的协协调、共共生与互互利。可可见，在在人与自自然的关关系中，人人的主体体地位主主要是在在“价值论”的意义义上构成成的“主客”关系中中得到确确证的。但但是，人人的实践践和自然然科学研研究证明，即即使是在在“存在论论”的意义义上，人人类的活活动也表表现出一一定程度度的主体体性，“由于人人类在在地球上上的活动动非常广广泛，不不断地改改变或影影响地球球的自然然环境，已已经成为为生物生生态系统中的的主导性性生态因因子”1(P443)。概概而言之之，在人人与自然然关系中中，人的的主体地地位的内内涵主主要表现现为：(1)人人

5、依据自自身生存存和发展展的需要要积极地地利用自自然、改改造自然然，实现现主体体客体化化；(22)人通通过实践践活动将将外在于于人的自自然“内在化化”以充实实、完善善和发展展人自身，实实现客体体主体化化；(33)人的的主体地地位的实实质在于于人是目目的。就就人与自自然关系系的本质质而言言，人具具有目的的价值，自自然界具具有手段段价值。因因为就人人类而言言，对人人与自然然关系的的正确确认识与与有效地地处理，都都必然以以是否符符合人类类的生存存与发展展的客观观需要，作作为最终终的价值取向向和评判判标准。当当然，这这并不否否定自然然界在人人们活动动面前确确证它存存在的客客观性和和独立立性，即即自然界界

6、可以独独立于人人而存在在，它具具有不依依人的意意志为转转移的客客观规律律和本质质。但但是，自自然界的的存在及及其规律律的“价值”是人的的存在及及其需要要所赋予予的。一一方面，自自然界界存在及及其规律律对人作作为目的的及其实实现有制制约作用用，也就就是说，人人在自然然界面前前不能“为所所欲为”，必须须承认自自然界的的真实存存在，尊尊重自然然规律；另一方方面，自自然界存存在及其其规律律之所以以有价值值，就在在于它为为人的生生存及其其发展提提供了条条件，为为人的活活动服务务，为人人的目目的实现现服务。这这就是人人的主体体地位的的基本涵涵义，也也是人与与自然之之间“主客”关系的基本本内容和和基本规规定

7、，正正是人的的主体地地位确定定了人与与自然关关系的性性质，确确定了人人的活动和自自然界作作用的范范围。 二、可可持续发发展观的的本义 人类社社会发展展至今，从从发展观观上认识识和处理理人与自自然的关关系，存存在着既既有联系系又有区区别的的三种基基本观点点：一是是传统发发展观的的“人类中中心主义义”观点，这这种发展展观把社社会发展展仅仅仅归结为为单纯的的经济水水平和经经济标准准，偏重重物质财财富的增增长而忽忽略社会会精神文文明建设设。在在人与自自然关系系方面，仅仅仅把自自然界作作为人类类获取生生存与发发展的物物质资料料的源泉泉，作为人类类“征服”、“改造”的对象象，没有有看到自自然界对对人类活活

8、动的限限制和人人类对自自然界依赖性性的一面面，对人人在自然然界中的的主体地地位给予予不恰当当的夸大大或歪曲曲，这是是造成今今天人类面临临诸多“生态问问题”的根本本原因。关关于这一一点已获获得全球球性共识识。二是是“非人类类中心心主义”观点，这这种观点点主要是是针对传传统发展展观及其其导致的的“生态问问题”而形成成的。“非人人类中心心主义”观点的的主要理理论支持持是“深生态态学”理论，这这种理论论认为，人人以外的的所有有自然物物都有其其“内在价价值”和“自身利利益”，自然然界中所所有的生生命物种种都是“平等”的，人人只是“生态系系统”中的一一份子，自自然界的的“普通公公民”。“非人类类中心主主义

9、”观点点的积极极意义在在于，它它从根本本上否定定了“人类中中心主义义”关于人人是自然然界“主宰”的狭狭隘观念念，但同同时也把把人在自自然界中中的主体体地位消消解了。因因此，“非人类类中心主主义”观点点必须面面对人类类要维护护生态平平衡、保保护环境境的目的的是什么么的理论论困境和和实践难难题。三三是可可持续发发展观。在在时间的的维度上上，可持持续发展展战略的的提出和和“非人类类中心主主义”观点的的形成成都是对对传统发发展观及及其负面面效应反反思的结结果，但但它们对对待“人类中中心主义义”的态度度是不不一样的的，前者者是辩证证地否定定而后者者则是彻彻底的否否定。在在可持续续发展观观看来，以以“人类

10、类中心主主义”观点为为其理论论基础的的传统发发展观，把把人类凌凌驾于自自然界之之上，以以自然界界的“立法者者”自居，认认为人在在自然界界面前可可以为所所欲为地地“征服”自然的的观念是是非科学学的、不不可取的的。但是是，传统统发展观观注重经经济发展展和物质质财富的的增长，为为人类生生存和发发展提供了必必要的物物质条件件这一点点又是值值得肯定定的，而而且它作作为人类类认识和和处理人人与自然然之间关系中中的一个个逻辑的的“必然”环节，作作为人类类社会发发展观念念形成中中的一个个历史“必经”阶段段，既有有它存在在的理论论根据，也也一定有有它体现现价值的的历史作作用。 可持续续发展观观对“非人类类中心主

11、主义”观点也也是采取取辩证否否定的态态度，一一方面充充分肯定定“非人类类中心主主义”关于人人的生存存与发展展同大自自然中其其他物质质、生命命共同体体及生态态系统的存在在方式和和客观属属性息息息相关、紧紧密联系系的观点点，认为为强调这这一点有有利于人人类科学学地认认识人与与自然的的关系，摆摆正人类类在自然然界中的的位置，树树立尊重重生命、善善待自然然、自觉觉维护护生态系系统平衡衡及良性性运行的的环境意意识和伦伦理责任任感，这这是人类类的生存存与人的的全面发发展所所必需的的。另一一方面，认认为“非人类类中心主主义”把人降降低到自自然界其其他物种种的水平平，根本否定定人的主主体地位位，这是是不能接接

12、受的。诚诚然，人人与自然然的和谐谐是可持持续发展展的核心心问题题。但要要正确认认识和科科学地解解决这个个问题，必必须首先先明确两两点，一一是如何何使人与与自然关关系达达到和谐谐?二是实实现两者者和谐的的目的是是什么?这里可可以有两两种和谐谐的方式式及目的的：一种种是“非人类类中心主主义”(消极的的和谐)观点主主张的人人与其他他自然存存在物一一样，在在各种自自然力力(包括人人在内)的相互互作用中中“自发地地”达到和和谐，因因为在人人类出现现之前的的自然界界自身的演化化就是如如此。这这种方式式是把和和谐本身身作为目目的，即即和谐的的目的就就是为了了和谐而而与人无关。另另一种是是可持续续发展观观(积

13、极的的和谐)主张的的，在确确证人的的主体地地位的前前提下，充充分发发挥人的的主体性性(即人在在与自然然界的相相互作用用中表现现出来的的积极性性、自主主性和创创造性)，通通过人的的能动活活动“自觉地地”实现和和谐。在在这种和和谐方式式中，和和谐本身身不是目目的而是是手段段，人的的合理生生存和人人的全面面发展，才才是人与与自然和和谐的最最终目标标和目的的。而且且，可持续发发展不仅仅要实现现人与自自然的和和谐发展展，还要要实现人人类自身身代际之之间和代代内的和和谐、持续的的发展，即即当代人人(或一部部分人)的活动动不能破破坏或损损害后代代人(或另一一部分人人)的生存环境境和生存存能力。可可见，可可持

14、续发发展中既既包含和和处理人人与自然然关系，也也包含和和处理人人与人人的关系系，人类类社会发发展的实实践一再再证明，在在人类发发展中人人与自然然的关系系和人与与人的关系之之间是相相互作用用、相互互制约的的关系，而而且人与与自然关关系问题题的背后后往往隐隐藏着起起支配配作用的的人与人人的关系系。“非人类类中心主主义”观点把把人类社社会发展展的历史史实践排排除在其其理论论视域之之外，只只是“存在论论”、“泛自然然主义”地看待待人与自自然的关关系，不不可能透透过表表象的“自然问问题”把握具具有本质质意义的的“人的问问题”，因此此不可能能科学地地回答人人与自然和谐谐的本质质和目的的。 可持续续发展观观

15、是以人人为主体体的辩证证发展观观，它克克服了“人类中中心主义义”和“非人类类中心心主义”在人与与自然关关系上的的片面性性，整合合了其中中的科学学、合理理的成份份而确立立的更科科学的的发展观观。从方方法论层层次上看看，“人类中中心主义义”发展观观的缺陷陷，不是是它看重重人的需需要、人人的利益益和人的的实践能能动性，而而是它没没有摆正正人在自自然中的的位置，把把人与自自然的关关系，看看成是“主仆”关系，未未能重视视和恰当当地把握握自然界界的存在在及其对对人的价价值和意意义；而“非人类类中心主主义”发展观观的偏颇颇之处，也也不在于于它强调调自然界界的价值值和意义义，而是从根根本上否否定了人人在自然然

16、界面前前的主体体性和人人在与自自然界关关系中的的主体地地位，把把人与自然的的关系看看成是“主主”关系，对对自然物物进行“拟人化化”描述和和“人格化化”的理解解，在在所谓“平等”原则下下彻底否否定了人人之为人人的本质质属性。这这样一来来，人与与其他自自然物可以不不分彼此此地称兄兄道弟了了。与前前两者不不同，可可持续发发展观把把人与自自然的关关系放在在“主客”关系的的框架内内进行分分析理解解，认为为人与自自然是在在两者之之间的“相互”关系(相互作用、相相互制约约、相互互规定)中分别别获得了了主、客客体的地地位、作作用。这这里，人人与其他他自然然物不同同之处在在于，人人除了与与其他自自然物构构成主、

17、客客体关系系外，人人类内部部的个体体与个体体之间间、个体体与群体体之间、群群体与群群体之间间也构成成主、客客体关系系，正是是在这个个意义说说，人有“内在价价值”而其他他自然物物只有“外在价价值”，即属属人的价价值。 三、人人的主体体地位与与可持续续发展的的实现 突出人人的主体体地位、促促进人与与自然的的和谐，实实现社会会的可持持续发展展，需要要正确认认识和处理好好以下几几个关系系，这几几个关系系可以分分为认识识和实践践两个层层面： 1.在在认识的的层面上上。第一一，正确确认识目目的与手手段的关关系。这这里的目目的和手手段的含含义是指可持持续发展展(包括人人与自然然关系和和谐、人人与人关关系和谐

18、谐及社会会诸方面面的和谐谐发展)的目的和对对达到此此目的具具有价值值意义的的手段。那那么，人人与自然然关系同同实现可可持续发发展的目目的与与手段关关系之间间的关系系是怎样样的呢?在终极极、抽象象的意义义上，人人是可持持续发展展的最终终目的的，可持持续发展展的本质质就是人人的全面面发展，自自然界则则是实现现人的全全面发展展的基本本手段、条件；从当下下、具体体的角度度看，在在实现可可持续发发展过程程中的人人与自然然关系，则则表现为为互为为目的手手段的关关系，即即人们活活动(认识和和改造自自然或认认识和改改造自身身)的目的的所指，有有的是是为了人人的某种种利益需需要而改改造和利利用自然然，也有有的是

19、为为了保护护自然以以维护生生态平衡衡而转转变人的的某些观观念或对对人的某某些物质质欲求进进行限制制。正是是人与自自然之间间在具体体时空中中的互互为目的的手段的的相互作作用，使使人类得得到发展展，也使使自然环环境得到到保护，进进而实现现自然界界演化化与社会会发展的的和谐与与持续。正正是人对对自然在在具体时时空中的的互为目目的手段段关系，构构成了了人与自自然的伦伦理关系系，是人人对自然然物负有有道德责责任的现现实基础础，也是是“环境伦伦理”的存存在根据据及其作作用范围围和限度度。必须须指出，当当保护自自然、维维持生态态平衡作作为目的的时，这这个“目的”仍然是是为了人人的全面面发展这这个终极极目的的

20、的“手段”，这是是人的主主体地位位的必然要求求，也是是人与自自然关系系的“实质”。 自20世纪纪末以来来，由于于人类面面临日益益严重的的各种“生态问问题”，因而而可持续续发展问问题成成为备受受人类关关注的热热门话题题。可持持续发展展作为一一种新的的发展模模式和发发展观，也也日益深深入人人心，并并被越来来越多的的国家作作为一种种社会发发展战略略付诸实实践，这这是人类类社会文文明进程程中的的质的飞飞跃。但但就目前前情况看看，对可可持续发发展内涵涵的理解解仍不尽尽一致，甚甚至在一一些基本问题题上尚未未形成共共识，如如人在可可持续发发展中的的地位问问题。这这就直接接关涉到到如何把把握可持续发发展观的的

21、本质以以至能否否真正实实现可持持续发展展的根本本性问题题。 一、人人在与自自然关系系中的主主体地位位 所谓人人的主体体地位，是是指人在在与自然然界关系系中的一一种位置置，即在在这种关关系中，人人是主体，自自然界是是客体。人人与自然然界之间间的关系系是相当当复杂的的，有不不同角度度和不同同的层次次，“主客”关系是是人与自自然关系系的基本本方面，但但不能涵涵盖人与与自然界界关系的的全部。因因此，人人与自然然的“主客”关系的的确立也也是有范范围的，其其作用也也是有限限度的。一一般地说说，人人与自然然界的关关系可以以从两个个角度加加以确证证，一是是从存在在论(事实)的角度度看，人人与自然然界中中其他存

22、存在物(生命的的、非生生命的)一样，同同属于自自然生态态系统构构成中的的一份子子或一个个组成成部分，人人与其他他自然存存在物就就是一种种“平等”关系。在在这个意意义上，人人与其他他自然物之间间难以区区分谁为为主、谁谁为客关关系。二二是从价价值论(价值)的角度度看，人人类具有有不同于于其他他自然存存在物的的特殊属属性，具具有其他他存在物物所不具具备的自自主性、创创造性，人人源于自自然而而又超越越于自然然，人可可以把人人以外的的自然物物作为认认识、利利用和改改造的对对象，使使直接的的自然然物或被被人改造造过的自自然物为为人所用用、为人人服务。同同时，人人还具有有认识和和改造自自身的自自觉性性和能力

23、力，也就就是在人人类针对对自然界界的有意意识、有有目的活活动中，对对自然界界的积极极改造和对人人类自身身的自觉觉改造是是一致的的，在改改造自然然中使人人类自身身得到改改造。“自觉地地”改造造自身与与“积极地地”改造自自然两者者之间相相互作用用、互为为因果、相相辅相成成，进而而实现人人与自自然的协协调、共共生与互互利。可可见，在在人与自自然的关关系中，人人的主体体地位主主要是在在“价值论”的意义义上构成成的“主客”关系中中得到确确证的。但但是，人人的实践践和自然然科学研研究证明，即即使是在在“存在论论”的意义义上，人人类的活活动也表表现出一一定程度度的主体体性，“由于人人类在在地球上上的活动动非

24、常广广泛，不不断地改改变或影影响地球球的自然然环境，已已经成为为生物生生态系统中的的主导性性生态因因子”1(P443)。概概而言之之，在人人与自然然关系中中，人的的主体地地位的内内涵主主要表现现为：(1)人人依据自自身生存存和发展展的需要要积极地地利用自自然、改改造自然然，实现现主体体客体化化；(22)人通通过实践践活动将将外在于于人的自自然“内在化化”以充实实、完善善和发展展人自身，实实现客体体主体化化；(33)人的的主体地地位的实实质在于于人是目目的。就就人与自自然关系系的本质质而言言，人具具有目的的价值，自自然界具具有手段段价值。因因为就人人类而言言，对人人与自然然关系的的正确确认识与与

25、有效地地处理，都都必然以以是否符符合人类类的生存存与发展展的客观观需要，作作为最终终的价值取向向和评判判标准。当当然，这这并不否否定自然然界在人人们活动动面前确确证它存存在的客客观性和和独立立性，即即自然界界可以独独立于人人而存在在，它具具有不依依人的意意志为转转移的客客观规律律和本质质。但但是，自自然界的的存在及及其规律律的“价值”是人的的存在及及其需要要所赋予予的。一一方面，自自然界界存在及及其规律律对人作作为目的的及其实实现有制制约作用用，也就就是说，人人在自然然界面前前不能“为所所欲为”，必须须承认自自然界的的真实存存在，尊尊重自然然规律；另一方方面，自自然界存存在及其其规律律之所以以

26、有价值值，就在在于它为为人的生生存及其其发展提提供了条条件，为为人的活活动服务务，为人人的目目的实现现服务。这这就是人人的主体体地位的的基本涵涵义，也也是人与与自然之之间“主客”关系的基本本内容和和基本规规定，正正是人的的主体地地位确定定了人与与自然关关系的性性质，确确定了人人的活动和自自然界作作用的范范围。 二、可可持续发发展观的的本义 人类社社会发展展至今，从从发展观观上认识识和处理理人与自自然的关关系，存存在着既既有联系系又有区区别的的三种基基本观点点：一是是传统发发展观的的“人类中中心主义义”观点，这这种发展展观把社社会发展展仅仅仅归结为为单纯的的经济水水平和经经济标准准，偏重重物质财

27、财富的增增长而忽忽略社会会精神文文明建设设。在在人与自自然关系系方面，仅仅仅把自自然界作作为人类类获取生生存与发发展的物物质资料料的源泉泉，作为人类类“征服”、“改造”的对象象，没有有看到自自然界对对人类活活动的限限制和人人类对自自然界依赖性性的一面面，对人人在自然然界中的的主体地地位给予予不恰当当的夸大大或歪曲曲，这是是造成今今天人类面临临诸多“生态问问题”的根本本原因。关关于这一一点已获获得全球球性共识识。二是是“非人类类中心心主义”观点，这这种观点点主要是是针对传传统发展展观及其其导致的的“生态问问题”而形成成的。“非人人类中心心主义”观点的的主要理理论支持持是“深生态态学”理论，这这种

28、理论论认为，人人以外的的所有有自然物物都有其其“内在价价值”和“自身利利益”，自然然界中所所有的生生命物种种都是“平等”的，人人只是“生态系系统”中的一一份子，自自然界的的“普通公公民”。“非人类类中心主主义”观点点的积极极意义在在于，它它从根本本上否定定了“人类中中心主义义”关于人人是自然然界“主宰”的狭狭隘观念念，但同同时也把把人在自自然界中中的主体体地位消消解了。因因此，“非人类类中心主主义”观点点必须面面对人类类要维护护生态平平衡、保保护环境境的目的的是什么么的理论论困境和和实践难难题。三三是可可持续发发展观。在在时间的的维度上上，可持持续发展展战略的的提出和和“非人类类中心主主义”观

29、点的的形成成都是对对传统发发展观及及其负面面效应反反思的结结果，但但它们对对待“人类中中心主义义”的态度度是不不一样的的，前者者是辩证证地否定定而后者者则是彻彻底的否否定。在在可持续续发展观观看来，以以“人类类中心主主义”观点为为其理论论基础的的传统发发展观，把把人类凌凌驾于自自然界之之上，以以自然界界的“立法者者”自居，认认为人在在自然界界面前可可以为所所欲为地地“征服”自然的的观念是是非科学学的、不不可取的的。但是是，传统统发展观观注重经经济发展展和物质质财富的的增长，为为人类生生存和发发展提供了必必要的物物质条件件这一点点又是值值得肯定定的，而而且它作作为人类类认识和和处理人人与自然然之

30、间关系中中的一个个逻辑的的“必然”环节，作作为人类类社会发发展观念念形成中中的一个个历史“必经”阶段段，既有有它存在在的理论论根据，也也一定有有它体现现价值的的历史作作用。 可持续续发展观观对“非人类类中心主主义”观点也也是采取取辩证否否定的态态度，一一方面充充分肯定定“非人类类中心主主义”关于人人的生存存与发展展同大自自然中其其他物质质、生命命共同体体及生态态系统的存在在方式和和客观属属性息息息相关、紧紧密联系系的观点点，认为为强调这这一点有有利于人人类科学学地认认识人与与自然的的关系，摆摆正人类类在自然然界中的的位置，树树立尊重重生命、善善待自然然、自觉觉维护护生态系系统平衡衡及良性性运行

31、的的环境意意识和伦伦理责任任感，这这是人类类的生存存与人的的全面发发展所所必需的的。另一一方面，认认为“非人类类中心主主义”把人降降低到自自然界其其他物种种的水平平，根本否定定人的主主体地位位，这是是不能接接受的。诚诚然，人人与自然然的和谐谐是可持持续发展展的核心心问题题。但要要正确认认识和科科学地解解决这个个问题，必必须首先先明确两两点，一一是如何何使人与与自然关关系达达到和谐谐?二是实实现两者者和谐的的目的是是什么?这里可可以有两两种和谐谐的方式式及目的的：一种种是“非人类类中心主主义”(消极的的和谐)观点主主张的人人与其他他自然存存在物一一样，在在各种自自然力力(包括人人在内)的相互互作

32、用中中“自发地地”达到和和谐，因因为在人人类出现现之前的的自然界界自身的演化化就是如如此。这这种方式式是把和和谐本身身作为目目的，即即和谐的的目的就就是为了了和谐而而与人无关。另另一种是是可持续续发展观观(积极的的和谐)主张的的，在确确证人的的主体地地位的前前提下，充充分发发挥人的的主体性性(即人在在与自然然界的相相互作用用中表现现出来的的积极性性、自主主性和创创造性)，通通过人的的能动活活动“自觉地地”实现和和谐。在在这种和和谐方式式中，和和谐本身身不是目目的而是是手段段，人的的合理生生存和人人的全面面发展，才才是人与与自然和和谐的最最终目标标和目的的。而且且，可持续发发展不仅仅要实现现人与

33、自自然的和和谐发展展，还要要实现人人类自身身代际之之间和代代内的和和谐、持续的的发展，即即当代人人(或一部部分人)的活动动不能破破坏或损损害后代代人(或另一一部分人人)的生存环境境和生存存能力。可可见，可可持续发发展中既既包含和和处理人人与自然然关系，也也包含和和处理人人与人人的关系系，人类类社会发发展的实实践一再再证明，在在人类发发展中人人与自然然的关系系和人与与人的关系之之间是相相互作用用、相互互制约的的关系，而而且人与与自然关关系问题题的背后后往往隐隐藏着起起支配配作用的的人与人人的关系系。“非人类类中心主主义”观点把把人类社社会发展展的历史史实践排排除在其其理论论视域之之外，只只是“存

34、在论论”、“泛自然然主义”地看待待人与自自然的关关系，不不可能透透过表表象的“自然问问题”把握具具有本质质意义的的“人的问问题”，因此此不可能能科学地地回答人人与自然和谐谐的本质质和目的的。 可持续续发展观观是以人人为主体体的辩证证发展观观，它克克服了“人类中中心主义义”和“非人类类中心心主义”在人与与自然关关系上的的片面性性，整合合了其中中的科学学、合理理的成份份而确立立的更科科学的的发展观观。从方方法论层层次上看看，“人类中中心主义义”发展观观的缺陷陷，不是是它看重重人的需需要、人人的利益益和人的的实践能能动性，而而是它没没有摆正正人在自自然中的的位置，把把人与自自然的关关系，看看成是“主仆”关系，未未能重视视和恰当当地把握握自然界界的存在在及其对对人的价价值和意意义；而“非人类类中心主主义”发展观观的偏颇颇之处，也也不在于于它强调调自然界界的价值值和意义义，而是从根根本上否否定了人人在自然然界面前前的主体体性和人人在与自自然界关关系中的的主体地地位，把把人与自然的的关系看看成是“主主”关系，对对自然物物进行“拟人化化”描述和和“人格化化”的理解解，在在所谓“平等