为政以德实用课件34

1、华夏思想智慧的源泉中华传统文化的先师10/4/20221华夏思想智慧的源泉中华传统文化的先师10/2/20221 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结. 生平经历10/4/20222 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑(指 “仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。孔子的仁爱思想，既以宗法等级的人际关系为基本内容，又包含了原始人道主义的成分，这两方面的内容不

2、是简单地拼凑在一起的，而是有着现实基础。10/4/20223 “仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方“论语”命名的意义和来由从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。10/4/20224“论语”命名的意义和来由从这两段话里，我们得到两点概念：（1“论语”命名的意义和来由 论语是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行

3、事。10/4/20225“论语”命名的意义和来由 论语是这样一部书，它记载着孔子论语的内容被分散地一条一条记述下来，集腋成裘，经过了一个不断编集的过程。论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，章与章之间、篇与篇之间并无严密联系，只是大致以类相从，并且有重复的章节出现。论语全书共篇，每篇包含若干章节，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。10/4/20226论语的内容被分散地一条一条记述下来，集腋成裘，经过了一个教材内容归纳 第一章，孔子主张为政要以德,就可以无为而治。第二章，孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心对违反规范却不会

4、有羞耻感，而德治、礼治，能使人对不守规则感到羞耻，从而心悦诚服的遵守。 10/4/20227教材内容归纳 第一章，孔子主张为政要以德,就可以无为而治。1第三章，孔子主张对民要富而教之。在孔子看来，富是治国前提，教才是治国目标。有意思的是，孔子的这种主张似乎表明他深知今天所学的政治经济学中“经济基础决定上层建筑”的原理。第四章，孔子认为为政要讲经济建设，要讲国防，还要让老百姓信任他，只有迫不得已的情况下，即使牺牲国防、经济，也要让百姓信任。可见取信于民，在孔子眼里是很重要的。 10/4/20228第三章，孔子主张对民要富而教之。在孔子看来，富是治国前提，教第五章，孔子认为统治者治理国家，做事要认

5、真，要讲信用，要节约，要爱民。 第六章，孔子反对季氏讨伐颛臾，认为治理国家要靠均、和、安，要修文德 第七章，孔子反对学生帮季氏搜刮民财 第八章，孔子学生有若建议哀公在荒年降低税收以足民 第九章，通过对比，孔子认为统治者应正身 10/4/20229第五章，孔子认为统治者治理国家，做事要认真，要讲信用，要节约第十章，孔子反对通过杀伐使百姓遵纪守法，主张通过以身作则来感化百姓 第十一章，孔子主张统治者要庄、孝、慈，要举善、教不能，这样百姓就能敬、忠且劝 第十二章，通过称赞南宫适，表明孔子主张统治者不应靠杀伐而应靠以身作则来统治 10/4/202210第十章，孔子反对通过杀伐使百姓遵纪守法，主张通过以

6、身作则来感第一课 为政以德一、本课总的思想内容： 孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。二、本课具体的思想内容： 21，以德为政 23，教民（法治、礼治） 139，富民、教民 127，富民、正己 15， 161，正己 1117，举贤（去恶） 129，富民 136，正己 1219，正己，教民 220，正己，教民，举贤 145，正己（德治）10/4/202211第一课 为政以德10/2/202211注意下列字的读音：第一章：譬如 共之 第二章：道之以政第三章：冉有 既庶 第五章；道千乘之国第六章：颛臾 社稷 何以伐为 虎兕 柙 椟 近于

7、费 第八章：盍彻乎 第十章：偃第十二章：南宫适 羿善射 奡荡舟 躬稼10/4/202212注意下列字的读音：10/2/202212三、章节梳理 21子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。成语 众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。 10/4/202213三、章节梳理1

8、0/2/202213 23子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 本章内容教民。 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法治的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。提问： 材料提出哪两种治理百姓的方法？孔子认为哪一种更好？10/4/202214 23子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 139子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉

9、！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 【评析】 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。10/4/202215 139子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰 127子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 本章内容是富民、正己。 问：孔子在本文段中论

10、述的是政府的问题还是老百姓的问题？说说你对“民无信则不立”的理解。 答案：孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。（答案不求统一，只要合理即可。若论说成老百姓的问题，论说民无诚信则不立，也可。） 10/4/202216 127子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 15子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民

11、以时。” 本章内容是正己。【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。提问： 治理国家要注意哪些问题？（要做到哪些）成语 节用爱人：节约财用，爱护百姓。 10/4/202217 15子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人， 161季氏将伐颛臾。 【评析】 这一章的内容是正己，也又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一

12、章里孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。 10/4/202218 161季氏将伐颛臾。 10/2/202218探究之二：孔子为什么反对季氏攻打颛臾孔子的理由有三：一是颛臾是先王封国，不可伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。10/4/202219探究之二：孔子为什么反对季氏攻打颛臾孔子的理由有三：10/第一点是从历史上讲的，第二点是从地理上讲的，第三点是从政治地位上讲的。颛臾这个国家是

13、五百年前周武王分封诸侯时建立的国家，是社稷之臣，是周天子所领导下的一分子（周天子把它封给鲁君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本没这个资格。这些小国大多是上古帝王贤哲的后裔，他们的祖先为中华文明的建立和发展做出过不可磨灭的贡献，在这些小国中仍然保存继承了其祖先的优秀品德、风俗习惯。孔子推崇周文化，也不歧视小国文化。在他看来，三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神。若将这些小国消灭，不仅是它们的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡。10/4/202220第一点是从历史上讲的，第二点是从地理上讲的，第三点是从政治成语 陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。 持

14、危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。 开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。 既来之，则安之 ：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。 分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。 祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。10

15、/4/202221成语10/2/202221 1117季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 本章内容是举贤（去恶）。孔子对冉求的批评。成语 鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。10/4/202222 1117季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。 129哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”【评析】 这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若

16、的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。10/4/202223 129哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何 136子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 本章内容是正己。10/4/202224 136子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令 1219季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” 本章内容

17、是正己、教民。（德政） 【评析】孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。提问： 治理国政采用什么样方法？成语 风行草偃 ：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。 化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。10/4/202225 1219季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道 220季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 本章内容是正己、教民、举贤。【

18、评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。10/4/202226 220季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？” 145南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 本章内容是正己。（德治）【评析】 孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌

19、，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。10/4/202227 145南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得四、典型问题阐释例1： 23子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 139子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 15子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 1117季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 129哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻

20、乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。 答案：1、以德、礼导民。2、富而后教 。3、节用爱人，使民以时。4、反对横征暴敛。 5、“足民”藏富于民。10/4/202228四、典型问题阐释10/2/202228 例2：阅读下列材料，回答后面的题目 21子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 161孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而

21、不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 136 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 1219 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。” 220季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。 10/4/202229 例2：阅读下列材料，回答后面的题目10/2/2022答案： 孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身

22、要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 ，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之 ”。如果这样，就没必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃 ”。这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之 ”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝 ”。10/4/202230答案：10/2/2022

23、30 例3：阅读下列材料，回答后面的题目。 139 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 127 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？10/4/202231 例3：阅读下列材料，回答后面的题目。10/2/20答题要点： （对此看法可以不一，但要注意避免静

24、止看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。） 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去民一说，是在特定语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件。这也体现了孔子的民本思想。当然，从总体来说，孔子对礼教强调更多。10/4/202232答题要点：10/2/202232 例4：孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的论语集注把它解释为“各得其分”，你认为有没有道理？答题要点：

25、（五年高考P191） ） “均无贫”与“均贫富”两者含义不同。“均贫富”是站在穷人，即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义是劫富济贫，强烈主张等级制度的孔子是不可能有这种思想的。因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。10/4/202233 例4：孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度，

26、主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。 “均”在说文解字中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括的。一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。10/4/202234“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立孔子的“德治” 在治国的方略上，孔子主张“为政以德”用道德和礼教来治国是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种

27、方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民原有的一条重要界限。10/4/202235孔子的“德治”10/2/202235实行德治的具体办法有：（1）重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的、不得已而用刑，必须慎用。他认为宽猛相济，正事才会和谐。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。（2）反对过度榨取，主张“使民也义”。义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富差距过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出平均主义的经济主张。他说

28、“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”（季氏将伐颛臾）10/4/202236实行德治的具体办法有：（1）重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好（3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人。他说“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”（子路）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和、国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。（4）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治国平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而

29、）就是不仅要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁”的精神，拥有高尚的品德，还要能娴熟地运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和具备治国才能。这是一个德才兼备的标准。10/4/202237（3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 10/4/202238大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独

30、亲其在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德.有才德的人选出来(给大家办事),人人讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚养自己的子女,要使老年人能够终其天年,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人.老而无夫的人.幼年丧父的孩子,老而无子的人.残疾人都能得到供养,男子要有职业,女子要及时婚配.人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,却不是为独自享用;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋.不会有人盗窃财物和兴兵作乱,所以都不用关大门了,这就叫做大同社会 10/4/202239在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德

31、.有才德的人选“亲” “长” “废” “疾” “货” “身”“亲”：说文：“亲，至也。”本义是感情深厚，关系密切。引申为父母家人、亲戚、婚姻等名词及宠爱、接触、亲近等动词。文中的“亲其亲”，前一“亲”是形容词作意动用，后一“亲”作名词，意思是不光光把自己的亲人当作亲人（也把别人当作亲人）。“长”：说文：长，久远也。”引申为长短、永远等形容词，“擅长”、“延长”等动词，“长大”、“长辈”、“首领”、“生长”等读“zhng”。文中的“长”，即得到成长。“废”：说文：“废，屋顿也。”指屋子倾圮无用。引申为破败、坠落、停止、废弃、沮丧、杀害等，也引申为人长久不愈的疾病、残废。文中即此义。10/4/20

32、2240“亲” “长” “废” “疾” “货” “身”“亲”：说文“疾”：说文：“疾，病也。”引申为祸害、缺点毛病、痛、疾苦、病残之人、痛恨、妒忌、担忧、急速等义，文中作“病残之人”。“货”：说文：“货，财也。”引申为货物商品、货币、贿赂、买卖等，文中用其本义，财物。“身”：说文中指人的身体，引申为生命、毕生、自身、自己、亲自、体验、实行、担任、身份等，文中指“自己”、“自身”。10/4/202241“疾”：说文：“疾，病也。”引申为祸害、缺点毛病、痛、疾 既来之，则安之： 课文中“来”和“安”都使动用法，意思是使远方的人来归顺以后，就要使他们生活安定。现在这个成语是指既然来了，就要安下心来，

33、跟原来的意思有些不一样。 10/4/202242 既来之，则安之：10/2/202242季康子两次问政第十章：如杀无道，以就有道，何如？ 如何建立一个有道之国第十一章：使民敬、忠以劝，如之何？ 如何让百姓更敬业10/4/202243季康子两次问政10/2/202243孔子两次言政第十章：子为政，焉用杀？ 反对通过杀戮来建立有道之邦子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃 主张为政者要以身作则10/4/202244孔子两次言政10/2/202244孔子两次言政第十一章：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。 主张爱民、举贤、教民10/4/202245孔子两次言政10/2/

34、202245根据两章内容第十章：孔子反对通过杀伐使百姓遵纪守法，主张通过以身作则来感化百姓。第十一章：孔子主张统治者要爱民，要举善、教不能，这样百姓就能敬业。10/4/202246根据两章内容10/2/20224666、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。 伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰

35、68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。 莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然； 莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。 贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。 培 根 72、失去财

36、产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。 塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。 朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。 拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。 雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。 高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。 大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 81、壮志与毅力是事业的双翼

37、。 德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。 林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。 居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。 贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔

38、跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。 布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活

39、。 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。 布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。 周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小