口才学-辩驳诡辩的方法与技巧

1、口 才 学辩驳诡辩的方法与技巧 南开大学哲哲学系 张晓芒芒 目 录 一、真是气气死人什么么是诡辩辩（1） 笨嘴笨笨舌的苦苦恼生活中中经常碰碰到的事事情（11） 明明白白白的糊糊涂还欠缺缺点什么么（1） “魔鬼鬼的律师师”是非无无度（22） 变了形形的机智智诡辩辩的词源源（3） 用小聪聪明赚钱钱诡辩辩的界定定（4） “苏张张之口”中国国古代的的诡辩源源头（55） “靠舌舌头过活活”古希腊腊的诡辩辩源头（77） “一切切都是幻幻觉”古印印度的诡诡辩源头头（9） 二、思维的的陷阱要了了解诡辩辩（100） 赔钱赚赚吆喝有意意和无意意的区别别（100） 怎么去去救火误解解和曲解解的区别别（100） 我把

2、你你背出来来真诚诚与强辩辩的区别别（122） 到底能能不能清楚楚的头脑脑（133） 1+11等于几几健康康的心态态（144） 磨刀不不误砍柴柴工掌握必必备的思思维知识识（155） 邪说不不能乱了解解诡辩的的目的（117） 三、洞烛玄玄机诡辩的的手法种种种（119） 百般抵抵赖否认事事实的诡诡辩（119） 信口雌雌黄歪曲事事实的诡诡辩（220） 假痴不不癫模糊概概念的诡诡辩（222） 浑水摸摸鱼混淆概概念的诡诡辩（224） 瞒天过过海偷换概概念的诡诡辩（225） 随心所所欲肆意曲曲解的诡诡辩（226） 清浊不不分模糊语语境的诡诡辩（228） 故弄玄玄虚模糊判判断的诡诡辩（330） 含糊其其辞模糊

3、判判断的诡诡辩（331） 闪烁其其辞模糊判判断的诡诡辩（332） 以假乱乱真虚假判判断的诡诡辩（334） 无中生生有虚假隐隐涵的诡诡辩（336） 节外生生枝混淆模模态判断断的诡辩辩（399） 移花接接木混淆时时态判断断的诡辩辩（400） 假途售售奸错误三三段论推推理的诡诡辩（441） 似是而而非错误复复合判断断推理的的诡辩（443） 是非无无度自相矛矛盾的诡诡辩（445） 模棱两两可是非两两不可的的诡辩（446） 胡搅蛮蛮缠混淆论论题的诡诡辩（448） 东拉西西扯转移论论题的诡诡辩（550） 答非所所问偷换论论题的诡诡辩之一一（511） 暗渡陈陈仓偷换论论题的诡诡辩之二二（533） 偷梁换换柱

4、偷换论论题的诡诡辩之三三（544） 牵强附附会“论据据与论题题不相干干”的“推不出出”诡辩（556） 众口铄铄金“以人人为据”的“推不出出”诡辩（558） 假虎张张威“滥用用权威”的“推不出出”诡辩（559） 恶言泼泼语“诉诸诸他恶”的“推不出出”诡辩（559） 借风使使船“诉诸诸感情”的“推不出出”诡辩（660） 生拉硬硬扯不当类类比的诡诡辩（662） 轻动干干戈轻率概概括的诡诡辩（664） 树上开开花虚假预预设的诡诡辩（666） 刹那生生灭相对主主义的诡诡辩（668） 四、当头棒棒喝如何破破斥诡辩辩（766） 针锋相相对用事实实说话（776） 明镜鉴鉴形以知识识判定（778） 两刃相相杀独

5、立证证明法（779） 以一当当百证伪法法（799） 将错就就错归谬法法（800） 两权相相衡比较法法（822） 引君入入彀顺势逆逆辩法（882） 以迂为为直避角法法（833） 壁上反反观辩证驳驳（844） 三十六六计走为为上不驳（886） 结 语（887） 一、真是气气死人什么么是诡辩辩 笨嘴笨笨舌的苦苦恼生活中中经常碰碰到的事事情 人是生活在在社会中中的，每每天都要要和各种种各样的的人打交交道，同同各种各各样的人人进行人人际沟通通。而这这一切都都需要借借助语言言来实现现。语言言传达了了我们的的思想，因因此，语语言是思思维的物物质外壳壳，思维维是语言言的思想想内容。没没有语言言，人们们就无法法

6、进行沟沟通；没没有思维维，人们们相互之之间的沟沟通就变变成牛吼吼了。 但在现实生生活中，有有一些人人际沟通通的言语语行为实实在叫人人难以忍忍受。 某君要和我我们讨论论“天是什什么颜色色”，我们们按照常常识说“天是蓝蓝的”。然而而某君却却举出了了一大堆堆根据，证证明了“天是黄黄色的”。大略略想一想想，似乎乎有道理理。改天天，某君君又和我我们讨论论“天是什什么颜色色”，顺着着上次讨讨论的思思路，我我们想起起了“天是黄黄色的”。然而而某君又又举出了了一大堆堆根据，证证明了“天是红红色的”。改天天，某君君又来和和我们讨讨论“天是什什么颜色色”，实在在是变糊糊涂了的的我们近近乎讨好好地说：“天是红红色的

7、。”还是不行！某君又举出了一大堆根据，证明了“天是黑色的”。改天，当某君又要和我们讨论“天是什么颜色”时，“天爱是什么颜色都由它去吧！”我们落荒而逃了。 在这别别扭扭扭的人人际沟通通中，某某君的一一番“道理”虽不能能服人之之心，却却也能胜胜人之口口。笨嘴嘴笨舌的的我们只只能莫名名感叹：“真是一一张好嘴嘴呀！” 真是气死人人！ 又如，当我我们评价价某人某某事做的的不好时时，旁边边却有人人冷不丁丁插了一一句：“你做还还不如他他呢！” 蒙头头蒙脑的的我们一一时语塞塞。事后后想起，这这实在谈谈的不是是一件事事情。但但由于对对方噼里里啪啦一一阵责问问，便云云里雾里里地不知知被绕到到什么地地方去了了。 真

8、是气死人人！ 又如，当我我们从电电视上看看花样滑滑冰比赛赛，直惊惊叹某运运动员居居然能跳跳起来转转三圈，而而有人却却对此嗤嗤之以鼻鼻：“这有什什么？我我跳起来来转得就就不下来来了！”好吧，这这权且算算是一种种幽默的的夸张。但但当我们们看了某某条报道道后对别别人说：“据科学学测定，人人脑大约约有一千千多亿个个神经元元，贮存存信息的的潜力很很大。但但据研究究分析，人人只利用用了自己己大脑潜潜力的十十分之一一。”此人却却不冷不不热地对对我们说说：“你拿一一个我看看看。”一个也也拿不出出来的我我们，此此时又不不由得想想起水水浒中中“杨志卖卖刀”的故事事。当杨杨志夸奖奖他的刀刀如何锋锋利，如如何“杀人不

9、不见血”时，偏偏偏有泼泼皮牛二二非要他他当场杀杀一个人人给他看看看。恐恐怕杨志志的感受受和此时时的我们们一样真是是气死人人！ 明明白白白的糊糊涂还欠缺缺点什么么 虽然我们非非常想在在人际沟沟通中锻锻炼得快快嘴利舌舌，并从从此不再再因那些些让人讨讨厌让人人烦的胡胡搅蛮缠缠而生气气。但事事情远不不是这么么简单。 例如，有人人问我们们：“鲁迅就就是周树树人？”“对！”“鲁迅迅是浙江江绍兴人人？”“没错错！”“那么么周树人人也是浙浙江绍兴兴人啦！”“当然然如此！” 事情到此还还不算完完：“2/44等于11/2？”“对！”“2/4分母母是4？”“对！”“那么么1/22分母是是4？”“耶？”我们有有些糊涂

10、涂了。 上学期间，有有个“讨厌”的老师师一次宣宣布：下下星期进进行一次次考试。事事先不通通知考试试日期，并并且，如如果在准准备考试试的那一一天早晨晨，你们们知道了了“今天要要考试”，那这这一天就就不考试试了。 同学们真是是有点恐恐惧了，但但有位“预言家家”却高兴兴地宣布布：“老师考考不成啦啦！”“为什什么？”“肯定定最后一一天不能能考试。因因为只有有最后一一天，我我们可以以知道这一天天一定考考试。这样样，按照照考试的的前提条条件，这这一天就就不能考考试了。所所以考试试的最后后时间只只能往前前提一天天。但这这样仍然然存在着着上述的的问题，所所以只好好把考试试的时间间再往前前提一天天这样样一一排排

11、除最后一一天，能够够考试的的时间就就一天也也没有了了。” “对呀！”我们很很高兴，但但晚上睡睡觉还是是不踏实实。后来来也“烤糊了了”。 找工作时，到到某公司司应聘，发发现报名名的有1100人人，但只只录用11人。想想到被录录用的可可能性只只有1/1000，不免免忧心忡忡忡。但但“预言家家”又来开开导了：“你应该该高兴才才对。你你想，除除你之外外的999个人中中，肯定定有988个人被被淘汰，这这样你就就与剩下下的第999个人人竞争这这个职位位，你的的被录用用的可能能性是11/2呀呀！” 是这个理。但但1/1100不不可能等等于1/2使我我们无论论如何也也高兴不不起来。 终于找到了了工作，见见一位

12、同同事被领领导批评评时，强强词夺理理：“有句拉拉丁谚语语说得好好：人之之常情在在于犯错错误。”有这么么一句拉拉丁谚语语？查了了一下资资料，原原来是“犯错误误是人之之常情”。想说说两句什什么，但但不知从从何说起起。 “预言家”的分析析、论证证不能说说不严密密，但结结论却明明显违反反直觉。而而那位同同事的辩辩解究竟竟虽然明明白他有有问题，但但哪里有有问题，还还一时糊糊涂。 看来，笨嘴嘴笨舌让让人生气气，而“快嘴利利舌”也是想想说爱你你不容易易。 由此可见，在在现实生生活中，人人们相互互之间的的思想沟沟通，并并不总是是按正常常的思维维方式进进行的，总总有一些些胡搅蛮蛮缠在干干扰着人人们相互互之间正正

13、常的人人际沟通通。那么么这些胡胡搅蛮缠缠的言语语行为是是什么？我们要要想快嘴嘴利舌，还还欠缺了了些什么么。 “魔鬼鬼的律师师”是非无无度 中国先秦时时代的诸诸子百家家中，有有一位名名家的著著名代表表人物叫叫邓析，他他精通法法律，机机智善辩辩，以帮帮人打官官司和教教人学诉诉讼为业业。当时时，邓析析所处的的郑国有有不少人人不是在在为执政政当局所所认可的的乡校中中议论朝朝政得失失，而是是把自己己的意见见书悬挂挂在交通通要道，任任人观看看。郑国国的执政政者子产产觉得这这样不便便于控制制，于是是下命令令不让悬悬挂意见见书。邓邓析就教教人用投投送的方方式。子子产又下下命令不不让投送送意见书书，邓析析就又教

14、教人将意意见书夹夹杂在其其他物品品中传递递。总之之，不管管子产下下什么命命令，邓邓析都能能想出对对付的办办法来。不不过，让让邓析千千古留名名的还是是吕氏氏春秋离谓所所记载的的关于他他的 “两可之之论”： 洧水涨满，有有个郑国国的富人人被淹死死了。有有人捞得得了死者者的尸体体。死者者家属得得知后，想想赎买回回尸体，但但捞得尸尸体的人人要价很很高。死死者家属属无奈，请请邓析出出个主意意。邓析析说：“不要着着急，安安心等待待。因为为你要是是不去买买，别人人是不会会去买的的。”死者家家属于是是就耐着着性子不不再张罗罗着去赎赎买尸体体。由于于此地夏夏季气温温高，尸尸体不易易保存，捞捞得尸体体的人也也着急

15、了了，也请请邓析给给出个主主意。邓邓析又回回答说：“不要着着急，安安心等待待。因为为死者家家属要是是不到你你这里来来买，就就没有别别处可买买。” 邓析用同一一个判断断“安之”来回答答利益相相反双方方的咨询询。这种种“两可”式的答答辩，左左右逢源源，既使使利益相相反的双双方各得得其所，又又使他们们都愿意意拿出钱钱物来酬酬劳自己己。“两可”之说的的技巧使使邓析的的机智和和辩才得得到了施施展，并并取得了了一定的的经济效效益。 正是由于邓邓析“操两可可之说”，一切切以他的的意志为为转移，有有点像古古代西方方人所说说的“魔鬼的的律师”的味道道了，所所以以后后的吕不不韦说邓邓析“以非为为是，以以是为非非”

16、；而荀荀子更说说邓析“好治怪怪说，玩玩奇词”，是“欺惑愚愚众”，“不可不不诛”。从荀荀子、吕吕不韦对对邓析的的议论和和评价中中，可以以看出邓邓析论辩辩的特点点，这就就是：一一切以自自己的尺尺度为尺尺度。 有意思的是是，在古古希腊也也有一个个人，叫叫普罗泰泰戈拉，他他也是专专以传授授修辞学学、辩论论术和诉诉讼为业业。他和和他的学学生尤拉拉苏斯之之间也有有一个著著名的“半费之之讼”的论辩辩。 普罗泰戈拉拉招收尤尤拉苏斯斯学做律律师，事事先讲定定的条件件是：尤尤拉苏斯斯先交一一半学费费，剩下下的一半半在尤拉拉苏斯首首次为人人办诉讼讼取胜时时交清。但但尤拉苏苏斯学成成后很长长时间内内不给人人办诉讼讼，

17、因此此剩下的的一半学学费无从从谈起。普普罗泰戈戈拉急了了，便将将尤拉苏苏斯告上上法庭。他他的如意意算盘是是： 如果我打赢赢了官司司，那么么按照法法庭的判判决，你你尤拉苏苏斯必须须付给我我另一半半学费； 如果我打输输了官司司，那么么按照原原来的契契约，你你尤拉苏苏斯也必必须付给给我另一一半学费费； 或者我打赢赢这场官官司，或或者我打打输这场场官司； 总之，你尤尤拉苏斯斯都得付付给我另另一半学学费。 殊不料，学学习优秀秀的尤拉拉苏斯也也不甘示示弱，他他也打了了一个如如意算盘盘： 如果我打输输了官司司，那么么按照原原来的契契约，我我不必付付给你另另一半学学费； 如果我打赢赢了官司司，那么么按照法法庭

18、的判判决，我我也不必必付给你你另一半半学费； 或者我打输输这场官官司，或或者我打打赢这场场官司； 总之，我都都不必付付给你另另一半学学费。 由于二人的的如意算算盘都是是以自己己的尺度度判断官官司的胜胜负，结结果使得得“半费之之讼”也成了了“魔鬼的的律师”之例。 变了形形的机智智诡辩辩的词源源 在古汉语里里，“辩”源自“辡”（biin），说说文解字字说：“辡，罪罪人相与与讼也。从从二辛，凡凡辡之属属皆从辡辡。”“辛”有“罪”义，“辡”意味着着打官司司必有诉诉讼双方方，而诉诉讼双方方也必有有一是一一非，因因此要为为谁是谁谁非而辩辩论，因因此也就就演变出出“辯”（辩的的繁体字字）字和和“辧”（辨的的

19、本字）字字。说说文解字字说：“辯，治治也，从从言在辡辡之间。”而“辧”字从“刀”，意为把事物一分为二，引申为辨别诉讼双方的是非曲直。 在古汉语中中，“辩”与“辨”可互训训通用。由由此可见见，“辩”的本字字当产生生于古代代法律诉诉讼中对对诉讼双双方的判判理，为为会意字字。而在在以后的的使用中中，“辩”有了“治”、“正事”、“明了”、“辨别”、“判别”以及泛泛指一切切对立思思想、观观点之间间的争论论、辩论论等意。 在古汉语中中，“诡”的本意意是“责求”，说说文解字字说：“诡，责责也。”“诡”之“责求”意演变变为“诡诈”意，实实际上是是“恑”字的转转注。说说文解字字说：“恑，变变也，从从心。”由于古

20、古人认为为思想产产生于心心，“心之官官则思”（孟孟子告子上上），因因此，“变诈”就是“心”的变诈诈，所以以“恑”从心。庄庄子齐物论论有：“恢恑憰憰怪，道道通为一一。”意思为为，一切切千奇百百怪的东东西，从从道的观观点看，它它们都是是可以相相互为一一的。于于是，在在古汉语语中，“诡”意就有有了如下下几种。 怪异之意：如班固固西都都赋：“殊形诡诡制，每每各异观观。”违反之之意：如如吕氏氏春秋淫辞：“言行相相诡，不不祥莫大大焉。”由“诡”而演变变的古汉汉语词汇汇则有用用假话搪搪塞应付付的“诡辞”，诡诈诈之道的的“诡道”，变化化多端的的“诡谲”，隐秘秘难测的的“诡秘”，谲诈诈善变的的“诡随”等。 又由

21、于“辩辩”还有花花言巧语语之意，如如老子曾曾说过：“辩者不不善，善善者不辩辩。”（老老子八十一一章）所所以，花花言巧语语的“辩”与欺诈诈、虚伪伪的“诡”历史地地结合在在了一起起，如管管子法禁：“行辟而而坚，言言诡而辩辩。”但这还还不是严严格意义义上的一一个词组组，“诡辩”作为一一个名词词出现于于汉代。史史记屈原贾贾生列传传有：“（张仪仪）如楚楚，又因因厚币用用事者臣臣靳尚，而而设诡辩辩于怀王王之宠姬姬郑袖。”意思是说，善于游说的纵横家张仪到了楚国，用重金贿赂楚怀王的重臣靳尚，靳尚在怀王宠姬郑袖面前说了许多诋毁屈原的话。这里的“诡辩”是“说坏话”的意思。作为颠倒黑白、混淆是非的“诡辩”，则出自淮

22、南子齐俗训：“诋文者处烦扰以为慧，争为佹辩，久稽而不决，无益于治。”“佹”在古汉语中本义是言辞激越而诡异，如荀子赋：“天下不治，请陈佹诗。”但在乖戾、不合、强词夺理、无理强辩的含义上又通“诡”，因此，这里的“佹辩”就是“诡辩”，并且已经与争论相连，有了“心智”的因素。另外，汉书景十三王传第二十三又有：“彭祖为人巧佞，卑谄足共，而心刻深，好法律，持诡辩以中人。”这种“诡辩”与现代意义上的“诡辩”已经完全一致了。 在西方，“诡辩”（S00phiism）也也是一个个古老的的词汇。西西方的“诡辩”一词源源出希腊腊语的“技巧”、“智慧”，其最最初的含含义是掌掌握技巧巧、具有有智慧的的人，即即“智者”（S

23、00phiist）。智智者中的的一些人人在争论论中采用用了一种种后来被被称做“诡辩术术”（S00phiistrry）的的方法，古古希腊哲哲学家把把这些人人称做“智术之之师”，认为为他们是是“言论竞竞争上的的能手，诡诡辩术的的专家”，“以诡辞辞而心满满意足”，并把把这些人人称做“诡辩家家”。 但但这里的的“诡辩”含义显显然已经经有了变变化，由由于这些些“智者”的“诡辩术术”逐渐演演化为“为了进进行欺骗骗而做的的虚假的的论证（或或议论）”。于是，“诡辩”之原有的“技巧”、“智慧”变形走样了。 用小聪聪明赚钱钱诡辩辩的界定定 由于“诡辩辩”之原有有的“技巧”、“智慧”的变形形走样，古古希腊哲哲学家亚

24、亚里士多多德干脆脆把他们们描绘为为“假装聪聪明而实实非聪明明，而且且是用表表面上的的聪明而而非真正正的智慧慧去赚钱钱的人”。 一千多年后后的德国国哲学家家黑格尔尔更直截截了当地地给“诡辩”下了一一个定义义：“诡辩这这个词通通常意味味着以任任意的方方式，凭凭借虚假假的根据据，或者者将一个个真的道道理否定定了，弄弄得动摇摇了；或或者将一一个虚假假的道理理弄得非非常动听听，好像像真的一一样。” 这这个定义义实际上上涉及到到诡辩论论的三个个要素：第一，论论题虚假假。即论论题不合合乎事实实和真理理。第二二，论据据虚假。即即论据不不合乎事事实和真真理。第第三，论论证方式式错误。即即论证中中采用的的推理形形

25、式无效效。 按照诡辩论论所涉及及到的这这三点，我我们可以以给“诡辩”重新做做一个界界定了。“诡辩”就是：“故意违反逻辑规律和规则的要求，为错误论点做辩护的各种似是而非的论证。” “苏张张之口”中国国古代的的诡辩源源头 先秦时代，专专靠游说说的纵横横家张仪仪曾和苏苏秦一起起投师于于精通捭捭阖之术术的鬼谷谷子。学学成之后后，张仪仪便到各各国游说说。在一一次陪楚楚相喝酒酒时，楚楚相的一一块玉璧璧不见了了。众人人怀疑张张仪，说说他贫穷穷，又德德行不好好，一定定是他偷偷的。于于是便不不问青红红皂白，捆捆起张仪仪，打了了他几百百鞭子。事事后，张张仪的妻妻子看到到他那狼狼狈相，不不禁叹息息道：“你如果果不去

26、游游说，哪哪能招来来这场羞羞辱？”但张仪仪却对妻妻子说：“吾舌尚尚在否？”他的妻妻子没好好气地说说：“在呢！”张仪这这才如释释重负：“此足矣矣！”重视舌舌头就是是重视论论辩，其其时论辩辩的重要要性，于于此可见见一斑。 诡辩就产生生于古代代的论辩辩中。 春秋战国时时期，群群雄并立立、列国国纷争，是是中国历历史上的的一个大大变革的的时代。随随着古代代奴隶制制的崩溃溃和新兴兴封建制制的出现现，兴盛盛了数百百年的周周朝典章章制度，由由于新的的生产力力和新的的经济关关系的诞诞生，已已无法挽挽回，以以往的“普天之之下莫非非王土，率率土之滨滨莫非王王臣”（诗诗小雅北山）的的局面，已已名存实实亡。“社稷无无常

27、奉，君君臣无常常位”（左左传昭公三三十二年年）的的事实，被被诗经经形象象地比喻喻为“高岸为为谷，深深谷为陵陵”（诗诗小雅十月之之交）。为为了重新新实现中中国社会会的有效效管理，政政治家、军军事家、思思想家们们纷纷“思以其其道易天天下”。这样样，现实实的政治治活动、军军事活动动、外交交活动的的需要，决决定了这这个时代代是一个个需要论论辩、产产生论辩辩的时代代。为了了政治、军军事、外外交、伦伦理等的的需要，各各种论辩辩者都在在通过自自己的谈谈说论辩辩来播其其声，扬扬其道，释释其理。也也即通过过谈说论论辩的形形式来辩辩明一定定的道理理，阐述述一定的的思想。 因此，诸子子蜂起，百百家争鸣鸣，论辩辩成风

28、，雄雄辩家层层出不穷穷。他们们或者“率其群群徒，辩辩其谈说说”；或者者单枪匹匹马，纵纵横捭阖阖。在时时代所赋赋予他们们的舞台台上，展展现着自自己的辩辩诘雄风风。 于是，辩论论的艺术术在这种种政治斗斗争和学学术争鸣鸣中，便便有了非非常重要要的作用用。从史史书所记记载的许许多故事事来看，当当时一场场论辩的的胜负，往往往决定定着一个个国家的的荣辱、一一个决策策的成败败。于是是，“朝聘会会同，行行人奉使使，权宜宜专对，断断章赋诗诗，战胜胜唇舌之之间，增增辉坛坫坫之上，小小则系乎乎国家，大大则动关关天下”。我我国成语语宝库中中就有许许多成语语是这种种论辩典典故的结结晶，如如“完璧归归赵”、“螳螂捕捕蝉，

29、黄黄雀在后后”等等，不不一而足足。 但在这讲究究论辩艺艺术的年年代，有有一些论论辩家为为了播己己之声，扬扬己之道道，释己己之理，不不惜采用用各种游游说手段段，正理理歪理一一齐上，只只要能说说服就行行。例如如，张仪仪在秦国国推行连连横策略略，苏秦秦则游说说其他列列国合纵纵抗秦。“苏张之口”成为后人对能言善辩者的形容词。 汉代陈亮曾曾说过：“乃至战战国之际际，强弱弱之相形形，众寡寡之相倾倾，一时时鲜廉寡寡耻之徒徒，往来来乎其间间，摇唇唇鼓舌，劫劫之以势势，诱之之以利，怒怒之以其其所甚辱辱，趋之之以其所所甚欲，捭捭阖而钳钳制之，以以苟一时时之成事事者，此此无异于于白昼而而攫者也也。盖其其原起于于鬼谷

30、子子，而成成于仪（张张仪）秦秦（苏秦秦）。”（陈陈亮集史传序序辩士传传序）商商君书算地则则说：“谈说之之士资在在于口。”意即谈说论辩的人的本钱是一张能说会道的嘴。 另一方面，当当时的社社会大变变革也造造成一定定的“名实是是非相淆淆”，这也也迫使思思想家们们开始围围绕表述述事物之之“名”的性质质、内容容、相互互关系等等问题，展展开了辩辩论，并并形成了了专以辩辩论“名实”问题而而著称的的一个学学派名家。其其代表人人物有邓邓析、惠惠施、公公孙龙。但但在他们们的关于于“名实”问题的的论辩中中，为了了显示他他们的论论辩技巧巧，他们们经常进进行一些些奇特的的论辩，如如上述邓邓析的“两可之之说”。惠施施更是

31、在在对事物物“名实”关系进进行分析析中，提提出了分分析事物物道理的的十个命命题，这这就是“历物十十意”：“至大无无外，谓谓之大一一；至小小无内，谓谓之小一一”；“无厚不不可积也也，其大大千里”；“天与地地卑，山山与泽平平”；“日方中中方睨；物方生生方死”；“大同而而与小同同异，此此之谓小小同异；万物毕毕同毕异异，此之之谓大同同异”；“南方无无穷而有有穷”；“今日适适越而昔昔来”；“连环可可解”；“我知天天下之中中央，燕燕之北、越越之南是是也”；“泛爱万万物，天天地一体体也”。这些些辩题在在当时人人看来，简简直是不不可思议议的，是是地地道道道的诡诡辩，而而惠施却却“以此为为大观于于天下，而而晓（

32、启启发，引引导）辩辩者。天天下之辩辩者相与与乐之”（庄庄子天下）。 同时，惠施施还与当当时的“辩者”就二十十一个辩辩题展开开了激烈烈的论辩辩，这就就是著名名的“辩者二二十一事事”：“卵有毛毛”；“鸡三足足”；“郢有天天下”；“犬可以以为羊”；“马有卵卵”；“丁子（青青蛙）有有尾”；“火不热热”；“山出（有有）口”；“轮不碾碾地”；“目不见见”；“指不至至，至不不绝”；“龟长于于蛇”；“矩不方方，规不不可以为为圆”；“凿不围围枘”；“飞鸟之之影未尝尝动也”；“镞矢之之疾而有有不行不不止之时时”；“狗非犬犬”；“黄马骊骊牛三”；“白狗黑黑”；“孤驹未未尝有母母”；“一尺之之棰，日日取其半半，万世世

33、不竭”。对于于这些奇奇谈怪论论，“辩者以以此与惠惠施相应应，终身身无穷”（庄庄子天下）。 这些辩题，曾曾在当时时社会引引起很大大轰动。虽虽然惠施施自命不不凡地宣宣称：“天地其其壮乎！”表明别别人“辩”不倒他他；虽然然这些辩辩题用现现在的眼眼光看，不不乏一些些真理性性的东西西，是在在对常识识的否定定中，以以奇谈怪怪论的形形式曲折折地表达达了点滴滴的真理理；虽然然黑格尔尔也曾说说过，常常识是一一个时代代的思维维方式，“其中包含着这个时代的一切偏见”； 虽然这些论辩也从反面刺激了中国古代逻辑思想的研究；但是，当惠施“日以其智与人辩”，“天下之辩者，相与乐之”的时候，这些论辩显然也背离了讨论真理的论辩

34、目的，故而鱼龙混杂，泥沙俱下，点滴的真理被诡辩掩盖了。 因此，庄子子说这些些论辩是是“弱于德德，强于于物”，只能能“饰人之之心，易易人之意意，能胜胜人之口口，不能能服人之之心”，认为为这些“辩者”们是“存雄（雄雄心）而而无术（道道术）”（庄庄子天下）。汉汉代陈亮亮则更批批评他们们说：“战国群群谈聚议议，妄为为无类之之言。彼彼固自知知其不可可而姑为为戏玩一一也。”（习习学记言言序目）再再以后的的人干脆脆把这些些“辩者”们的才才智和辩辩术称为为“小夫蛇蛇鼠之智智”（宋濂濂语），“千古奸邪之术”（卢绍弓语）。这些“戏玩”的“无类之言”等的评价，最好地说明了这些辩题的性质。 以后公孙龙龙的“白马非非马

35、”也可叹叹为千古古奇谈。 至于庄子，虽虽然他的的思想闪闪烁着辩辩证思维维的睿智智光芒，使使他成为为中国思思想史上上的一位位大思想想家，但但他的许许多辩题题，其论论证奇特特，言辞辞诡异，纵纵横捭阖阖。就连连他的学学生也说说庄子好好为“谬悠之之说，荒荒唐之言言，无端端涯之辞辞，时恣恣纵而不不傥”。所谓谓“无端涯涯之辞”，用老老百姓的的话说，就就是“没边没没沿”。可见见其论辩辩中也有有许多荒荒诞无稽稽、“諔诡可可观”的诡辩辩。 可见，“诡诡辩”在中国国可谓是是源远流流长，对对于这些些诡辩，我我们将在在以后对对诡辩的的分析中中具体谈谈到。 “靠舌舌头过活活”古希腊腊的诡辩辩源头 你不能在有有限的时时间

36、内越越过无穷穷的点。在在你穿过过一定距距离的全全部之前前，你必必须穿过过这个距距离的一一半。这这样做下下去就会会陷于无无止境，所所以，在在任何一一定的空空间中都都有无穷穷个点，你你不能在在有限的的时间中中一个一一个接触触无穷个个点。 阿基里斯（古古希腊跑跑得最快快的人）追追不上乌乌龟。他他首先必必须到达达乌龟出出发的地地点。这这时候乌乌龟会向向前走了了一段路路。于是是阿基里里斯又必必须赶上上这段路路，而乌乌龟又会会向前走走了一段段路。他他总是越越追越近近，但是是始终追追不上乌乌龟。 飞着的箭是是静止的的。因为为，如果果每一件件东西在在占据一一个与它它自身相相等的空空间时总总是静止止的，而而飞着

37、的的东西在在任何一一定的瞬瞬间总是是占据着着一个与与它自身身相等的的空间，那那么它就就不能动动了。 一半的时间间等于一一倍的时时间 一粒谷子不不能说成成是一堆堆谷子，再再加一粒粒也不能能说成是是一堆谷谷子，这这样一粒粒一粒加加上去，永永远也不不会堆成成谷堆。 拔掉一根头头发不能能成为秃秃子，再再拔掉一一根也不不能成为为秃子，这这样一根根一根拔拔下去，永永远也不不会成为为秃子。 如果一个人人在说“我在撒撒谎”，那么么人们永永远也不不能判定定他的这这句话的的真假。因因为，如如果他说说的这句句话是真真的，就就是说他他说是一一句真话话，那么么，“我在撒撒谎”这句话话就是假假的了；如果说说他说的的是句假

38、假话，那那么，“我在撒撒谎”这句话话就又是是真的了了。 你没有失去去的东西西，就还还在你那那里，你你没有失失去角，因因此，你你就是有有角的人人。 这些诡辩产产生于与与中国先先秦同时时代的古古希腊时时代。此此时，也也是思想想睿智大大放光彩彩的时代代，各种种哲学思思想轮番番上场，探探讨着世世界如何何形成的的问题，探探讨着人人怎样认认识世界界的问题题。在争争鸣中，哲哲学家们们都以语语言为武武器追求求真理，讲讲演、论论辩之风风日盛。因因此，时时代的需需要也迫迫使社会会产生了了掌握讲讲演术、论论辩术的的需求。柏柏拉图就就曾认为为，讲演演术是“任何城城市里的的人们本本身的自自由和对对他人的的统治的的最大利

39、利益和原原因”，因为为，“言语能能够说服服法庭上上的法官官、议会会的议员员、会员员以及一一切集会会上（不不论是什什么样的的国民集集会）上上所有的的人” 。于于是，雄雄辩家纷纷纷登场场。雄辩辩名篇也也不断展展现。如如著名哲哲学家苏苏格拉底底的在在雅典五五百公民民法庭上上的答辩辩，著著名演说说家德谟谟西尼的的斥腓腓力演说说等，都都是辩论论讲演中中的珍品品，千古古传诵。 在这一时期期，希腊腊社会也也出现一一批专门门收取学学费以传传授修辞辞学、讲讲演术和和论辩术术的人。由由于这些些人中的的著名代代表普罗罗泰戈拉拉第一个个自称“智者”，所以以，人们们把他们们叫做“智者学学派”。这些些智者们们大都具具有相

40、对对主义、怀怀疑主义义、感觉觉主义倾倾向，在在早期，由由于他们们所传授授的是实实用的知知识，所所以也很很受人尊尊敬，如如普罗泰泰戈拉和和智者学学派的另另一著名名代表人人物高尔尔吉亚，就就都以传传授讲演演术和修修辞术而而闻名于于世，普普罗泰戈戈拉还以以其为传传授辩论论术而做做出的贡贡献，被被世人称称为“辩论学学之父”。但随随着社会会日益增增长的政政治、诉诉讼等方方面的实实际需要要，智者者学派中中的一些些人，对对辩论的的表达方方式的重重视超过过了对问问题实质质的重视视，有的的甚至到到了对事事物的是是非黑白白不管不不顾的地地步。 例如，高尔尔吉亚就就以怀疑疑主义的的态度，提提出了三三个著名名命题：无

41、物存存在；即即使有某某物存在在，我们们也不能能认识它它；即使使我们可可以认识识某物，我我们也无无法把它它告诉别别人。高高尔吉亚亚在论证证这些命命题时，就就利用了了思维与与存在的的矛盾、思思维与语语言的矛矛盾、逻逻辑的矛矛盾来否否认事物物的存在在，否认认对存在在的认识识，否认认思维反反映、表表述存在在的直接接现实性性。这就就使他的的论证具具有了典典型的诡诡辩意味味。这种种宣讲讲讲演之道道中注重重技巧而而不在乎乎内容的的方法，使使他们受受到非议议。难怪怪古希腊腊戏剧家家阿里斯斯多芬讽讽刺高尔尔吉亚，说说他是“靠舌头头过活”的人。 至于智者学学派中的的一些末末流，更更是同中中国先秦秦时代的的“辩者”

42、们一样样，在论论辩中，抛抛弃常识识，“以正当当方式或或卑鄙手手段”，不择择手段地地制敌取取胜，或或压制和和戏弄对对方，以以逞其能能，沦落落为典型型的诡辩辩家。 在这一时期期，哲学学上的论论争也产产生了许许多著名名的诡辩辩命题。 如被世人称称为“辩证法法之父”的赫拉拉克利特特，把世世界的本本原归结结为“火”，又由由于火是是永恒流流转的，因因此，由由火所生生成的世世界万物物也是处处在不停停的运动动变化之之中。为为了说明明这种“一切皆皆流，无无物常住住”的性质质，赫拉拉克利特特提出了了一个著著名的论论题：“人不能能两次踏踏入同一一条河流流”。但他他的学生生克拉底底鲁却把把老师关关于运动动变化的的绝对

43、性性的思想想绝对化化，完全全否定了了事物的的相对稳稳定和相相对静止止，干脆脆又提出出了“人不能能同时踏踏入同一一条河流流”的命题题，“把赫拉拉克利特特的辩证证法弄成成了诡辩辩”111。 爱利亚学派派的代表表人物芝芝诺，在在为本宗宗本派的的主张进进行辩护护时，也也在想方方设法，挖挖空心思思。如他他为了否否定运动动的存在在，提出出了自己己非难运运动的四四个命题题，即上上面所列列的“二分法法”、“阿基里里斯追不不上乌龟龟”、“飞矢不不动”、“运动场场”。当我我们看到到这四个个命题时时，不由由得想起起了中国国古代“辩者二二十一事事”中的“飞鸟之之影未尝尝动也”和“一尺之之棰，日日取其半半，万世世不竭”

44、的奇谈谈怪论。 麦加拉学派派也常常常提出一一些诡辩辩的命题题。通过过揭露论论题的矛矛盾，使使人限于于困境。其其中最典典型的就就是上面面所列的的、由它它的代表表人物欧欧布里德德所提出出的“谷堆”、“撒谎者者”、“有角的的人”、“秃头”等。 这些命题如如果按现现代逻辑辑或现代代哲学的的眼光来来看，一一是开“悖论”研究之之先河，如如“撒谎者者”就是一一个典型型的语义义悖论。二二是涉及及到了言言语行为为中的“预设”问题，如如“有角的的人”就是一一个典型型的语言言预设句句。三是是涉及到到量变和和质变的的矛盾问问题，如如“谷堆”和“秃头”就是关关于量变变到质变变的关系系问题的的。但是是，在这这些命题题的论

45、证证中，欧欧布里德德也是在在利用概概念的灵灵活性和和语言中中的矛盾盾进行论论辩，也也是让当当时的人人惊诧不不已的，所所以说，它它们也是是诡辩。 “一切切都是幻幻觉”古印印度的诡诡辩源头头 婆罗门问：“汝（你你）为何何名？” 提波答：“名天。” 问：“天是是谁？” 答：“我。” 问：“我是是谁？” 答：“狗。” 问：“狗是是谁？” 答：“汝。” 问：“汝是是谁？” 答：“天。” 问：“天是是谁？” 答：“我。” 问：“我是是谁？” 答：“狗。” 问：“狗是是谁？” 答：“汝。” 问：“汝是是谁？” 答：“天。” 婆罗门被折折服。12 在古印度，思思想文化化也异常常发达，宗宗教、哲哲学，派派系丛生

46、生，观点点纷呈。各各宗各派派之间，各各擅锋锐锐，以求求生存与与发展，因因此，论论辩也是是十分发发达。在在其古典典文献五五十奥义义书中中，就记记载有很很多生动动的论辩辩。 在这些论辩辩中，有有些论辩辩属于派派系之争争，观点点之辩，但但有些论论辩恐怕怕也是纯纯粹炫耀耀自己如如何披坚坚执锐了了。如被被佛教尊尊为龙树树菩萨的的佛教哲哲学家龙龙树，他他有个弟弟子叫做做提波。有有一次，提提波来到到钵罗耶耶伽国的的伽蓝，城城中有个个婆罗门门“高论有有闻，辩辩才无碍碍，循名名责实，反反质穷辞辞”。看来来是个论论辩高手手。上述述让人哭哭笑不得得却又不不能不甘甘拜下风风的“弯弯绕绕”，就是是他与提提波论辩辩的结果

47、果。 还有一位智智者，他他经常向向国王讲讲授“一切都都是幻觉觉”的观点点。有一一次，宫宫廷里惊惊了一头头大象，乱乱跑一气气，把这这个智者者吓得屁屁滚尿流流，东躲躲西藏。事事后国王王嘲笑他他说：“你是被被幻觉吓吓跑的吗吗？”这位智智者面不不改色心心不跳地地回答：“国王，您您看见我我逃跑只只是一种种幻觉。”诡辩到如此地步，人们还能对他说什么呢？ 如上，东西西方的“诡辩”都可谓谓是源远远流长。了了解了这这些诡辩辩的源头头，有助助于我们们认识并并破斥现现实生活活中的诡诡辩。 二、思维的的陷阱要了了解诡辩辩 赔钱赚赚吆喝有意意和无意意的区别别 了解了诡辩辩的定义义和诡辩辩的历史史源头，我我们还需需要了解

48、解诡辩与与谬误的的区别。 已故著名相相声演员员侯宝林林曾经说说过一个个传统相相声“卖布头头”： 一个卖布头头的小贩贩一边卖卖布一边边吆喝。他他称赞他他卖的布布头白：“气死头头场雪，不不让二场场霜。” 称赞赞他卖的的布头黑黑：“气死张张飞，不不让李逵逵，亚赛赛那唐朝朝的黑敬敬德。在在东山送送过炭，在在西山挖挖过煤，开开过两天天煤厂卖卖过两天天煤，它它又当过过两天煤煤铺的二二掌柜的的吧！”尽管这这位卖布布头的小小贩起劲劲地吆喝喝，人们们还是不不买他的的布头，于于是他便便一边吆吆喝，一一边降价价，两丈丈多的布布头从三三块六降降到两块块钱，于于是有人人表示愿愿意买他他的布头头了。但但这时卖卖布头的的小

49、贩吆吆喝得昏昏了头，全全然忘记记了吆喝喝的本来来目的是是什么了了，只见见他一边边吆喝一一边砍价价：“这阵儿儿你要买买我还不不卖它。怎怎么回子子事？我我赔本赚赚吆喝去两两毛，让让两毛，你你给一块块六！再再去四毛毛你给一一块二！在去两两毛干脆脆一块钱钱！这不不一块钱钱！去五五毛，让让五毛，你你白拿去去吧！”在口舌舌之快中中，大过过吆喝瘾瘾的小贩贩“为艺术术而献身身”赔得一一干二净净了。 “赔钱赚吆吆喝”的卖布布头小贩贩虽然傻傻得可爱爱，但他他并无恶恶意，只只为吆喝喝得畅快快、过瘾瘾。并且且就算是是赔了个个精光，他他也心无无挂碍，因因为他赔赔的本都都是从他他自己腰腰包中掏掏出来的的。因此此，卖布布头

50、的小小贩只是是在吆喝喝的过程程中忘了了吆喝的的本来目目的，把把“吆喝是是为卖布布”与“为吆喝喝而吆喝喝”颠倒了了。 但现实生活活中的许许多“赔钱赚赚吆喝”就不是是这样了了。如“文化大大革命”期间的的“要算政政治账，不不算经济济账”；如今今的那许许多冠冕冕堂皇的的“交学费费”、无法法收拾的的“政绩工工程”等等，就就不是带带有艺术术痴情的的“赔钱赚赚吆喝”，而是是别有用用心的“赔人民民的钱赚赚自己的的吆喝”了。如如报载豫豫西某镇镇领导人人，几年年前大肆肆举债筹筹建“政绩工工程”，欠下下“政绩债债”1亿多多元。若若按该镇镇目前的的还债能能力，要要想还清清这笔“政绩债债”，共需需耗时1100年年。如此

51、此“信誓旦旦旦”的一届届“政绩”，变成成了几届届、十几几届政府府的包袱袱。难怪怪人民对对这种“赔人民民的钱赚赚自己的的吆喝”的虚假假“政绩”、泡沫沫“政绩”，心寒寒齿冷，像像两千多多年前孔孔子无奈奈感慨“苛政猛猛于虎”一样，要要愤慨这这种变味味的“政绩”猛于虎虎了。 显然，这两两种不同同目的、不不同结果果的“赔钱赚赚吆喝”不是一一回事。艺艺术痴情情的“赔钱赚赚吆喝”充其量量只是谬谬误，而而毫不务务实的，甚甚至是营营造自己己官场晋晋升阶梯梯的“赔钱赚赚吆喝”则就是是诡辩了了。 实际上，谬谬误和诡诡辩都是是指与真真理相对对或与客客观事实实不相一一致的认认识。但但谬误是是不自觉觉地违反反思维规规律或

52、思思维规则则而产生生的各种种逻辑错错误，而而诡辩则则是故意意违反思思维规律律或思维维规则而而产生的的各种逻逻辑错误误。 怎么去去救火误解解和曲解解的区别别 “救火！救救火！”电话里里传来了了焦急的的呼救声声。 “在哪里？”消防队队的接线线员问。 “在我家！” “我是问着着火的地地点在哪哪里？” “在厨房！” “我是问我我们怎么么样去你你家呢？” “你们不是是有救火火车吗？” “我是问我我们怎么么开到你你家？”接线员员显然有有些生气气。 “难道你们们没有司司机？”报警的的人火气气更大。 现实生活中中，这种种“你说城城门楼，他他说小草草头”的沟通通屡见不不鲜。这这种不得得要领的的沟通，涉涉及到沟沟

53、通交际际中的语语言环境境问题。 人际之间的的沟通交交际，都都是特定定的人在在特定的的时间、地地点，以以及交际际双方共共同具有有的知识识基础上上，通过过语言来来完成的的。在这这种言语语行为中中，就有有一个说说话者如如何表达达与听话话者如何何理解的的问题，也也有一个个交际成成功的等等级问题题。说话话者在“说什么么”的时候候，他的的目的在在于通过过表达自自己的思思想，在在听话者者身上产产生一定定的影响响，出现现一定的的效果。如如何理解解“说什么么”，是衡衡量听话话者理解解能力的的尺度。 但是，语言言的表达达有时会会产生一一定的歧歧义，从从而造成成误解，这这就需要要通过语语境来限限制歧义义，以消消除误

54、解解了。具具体的语语境总是是独一无无二的，在在特定的的语境中中，可以以将一些些含混的的语言，变变为意义义确定的的语言。在在“如何救救火”中，问问者之“疑”如果没没有一定定的语境境，则会会产生歧歧义，但但答者却却偏偏忘忘记了此此时的呼呼救语境境，在时时间最为为急迫的的时候，纠纠缠于问问者之“疑”的歧义义上，使使应答不不得要领领。而问问者也没没有在答答者如此此“不开窍窍”的情况况下，及及时调整整“问句”，从而而也助长长了这种种“不得要要领”。因此此，从沟沟通交际际成功具具有等级级性问题题上看，由由语言的的表达歧歧义所造造成的误误解，是是最糟糕糕的理解解。 有则古代笑笑话：某某地方官官拜见巡巡抚大人

55、人： 巡抚：“你你那里的的百姓如如何？” 地方官： “白杏有有两棵，红红杏倒不不少。” 巡抚：“不不是问杏杏树，是是问黎庶庶。” 地方官：“梨树很很多，只只是结的的果不大大。” 巡抚：“什什么梨树树杏树，我我是问你你的小民民。” 地方官：“下官小小名叫狗狗子。” 地方官如此此傻呼呼呼地“听话听听声”，巡抚抚如此文文绉绉地地不知调调整“问句”，使得得这场沟沟通交际际的成功功等级为为零。 有时误解所所造成的的结果就就是“不解”，其成成功交际际的等级级也为零零。 一位幼儿园园的年轻轻老师在在上算术术课。她她问一个个同学：“佳佳，你你现在手手上有一一个苹果果，你姐姐姐又给给了你一一个苹果果。现在在你手

56、上上一共有有几个苹苹果？” “可是我现现在手上上没有苹苹果呀？”佳佳很很奇怪地地问道。 “我只是打打比方。假假如你现现在手上上有一个个苹果” “可是我手手上真的的没有苹苹果呀！”佳佳很很委屈地地说。 “你听好了了，我现现在只是是在打比比方。”老师有有些生气气。她又又继续说说道：“你现在在手上有有一个苹苹果，你你姐姐又又给了你你一个苹苹果” “她根本不不会给我我苹果。她她还想问问我要苹苹果呢。”佳佳的语气很肯定地抢着回答。 “好吧。”无可奈奈何的老老师又换换了个说说法：“你现在在手上有有一个苹苹果，你你姐姐手手上也有有一个苹苹果。现现在你俩俩手上一一共有几几个苹果果？” “一个。” “那另一个个

57、苹果去去哪了？” “我姐姐给给吃掉了了。她从从来都是是这样，上上次她刚刚有一块块蛋糕” 这位年轻的的老师没没等听完完，早已已气得说说不出话话来了。 在这个故事事中，由由于听话话者的理理解无意意背离了了原意，只只能说是是糊涂的的“胡搅蛮蛮缠”。但是是，这种种误解只只是谬误误，还不不是诡辩辩。如果果听话者者的理解解故意背背离了原原意，就就变成了了恶意曲曲解，就就是诡辩辩了： “工作的时时候不准准吸烟。” “所以我吸吸烟的时时候不工工作。” 这个回答，将将“工作的的时候不不准吸烟烟”曲解为为“吸烟的的时候可可以不工工作”，这就就是在诡诡辩了。 由于曲解是是一种明明显的故故意，所所以，听听话者的的曲解

58、往往往能招招来说话话者的讨讨厌和仇仇视。如如“杨志卖卖刀”中泼皮皮牛二对对“杀人不不见血”这一“夸张”恶意曲曲解，非非要杨志志杀个人人给他验验证一下下，其胡胡搅蛮缠缠，十足足的无赖赖嘴脸，以以至于杨杨志最后后不得不不杀了他他，以验验证自己己的话“说得不不错”。 我把你你背出来来真诚诚与强辩辩的区别别 有个人为抄抄近道，从从麦田里里穿行。结结果被麦麦田的主主人发现现。在被被吆喝指指责之后后，这个个人赶快快往出走走。但麦麦田主人人越发生生气了：“你还没没踩够？站着别别动！等等我过去去把你背背出来。” 13 有时候，一一些特定定的沟通通交际行行为所表表达的是是特定的的思维方方式，这这种思维维方式在在

59、其他人人看来似似乎很荒荒谬，但但由于它它所表达达的价值值判断不不一样，因因此，它它不是诡诡辩，反反而有许许多可爱爱之处。如如上述笑笑话中，麦麦田主人人以“直耿”的表达达方式，真真诚地反反映了自自己的价价值判断断。他是是在真诚诚地“说理”。 但许多诡辩辩却是在在非常“有理性性”地强辩辩了。 报载某位匈匈牙利商商人与我我国一家家制鞋企企业签定定了订购购8万双双鞋的合合同。等等到货到到开箱，这这位匈牙牙利商人人傻眼了了：8万万双鞋都都是左脚脚。紧急急追问，鞋鞋厂老板板解释说说：“汉语的的双就是两两个。”无奈的的匈牙利利商人只只得再订订购了88万双右右脚鞋。诚诚然，“双”的确有有“两个”的含义义，但这

60、这个“双”是指与与“单”相对的的对称的的“双”。作为为量词，它它则用于于成对的的东西。鞋鞋厂老板板只用“双”的“两个”含义，抹抹杀了“双”的“成对”含义，自自以为得得计地一一下子又又增加了了8万双双鞋的出出口。 报载某君一一家报名名参加了了某旅行行社的“华东五五市游”。按行行前签定定的合同同，所住住宾馆为为三星级级饭店。等等到实际际住下时时，才发发现这个个三星级级饭店远远离市区区，一到到晚上，一一家老小小只能闷闷头呆在在这个“三星级级饭店”里，计计划中的的夜逛闹闹市泡汤汤了。追追问之下下，旅行行社的人人员振振振有辞地地问道：“难道我我们住错错了吗？” 还有的旅行行社搞的的“日双双飞游”，实际际