关于中医整体观念的哲学思考

1、关于中医团体不雅念的哲学思索【摘要】团体不雅念是中医理论体系的特点之一，但纵不雅古代医书，并未有团体不雅念如许的特定词语。它的提出是中医不灭的精力支持点，是与西医抗衡的比力观点，具有一定的文化渊源和哲学底子的。中医的团体不雅念代表探究庞大性头脑方法的先行头脑，有其积极的意义。【关键词】团体不雅念哲学中医要领论团体不雅念是中医理论体系的特点之一，但纵不雅古代医书，并未有团体不雅念如许的特定词语。团体不雅念是何时提出的，它对今世中医的生长有何影响，本文从其观点提出、文化渊源和哲学底子以及其优劣性等方面的阐发中阐发中医团体不雅念的意义。1团体不雅念的提出从孔子期间起，中国人固然只生存在中国的地区里，

2、但精力天下中，自以为生存在“普天之下的天下里，并以为中华民族是实际天下里拥有最高文化的民族。因此，只管释教传入中国后对中国社会产生了宏大的影响，激起了中国玄门的鼓起及儒家新理学的创立，但并没有从底子上摆荡本来的头脑形式。由此，在十六七世纪中国人开始与欧洲人打仗时，也就并未对欧洲人非常在意1，直到创造欧洲文明可以和中国文明相颉颃时，才极大地摆荡了中国人对自己陈腐文明良好的自大。医学上，在西医强盛的打击力下，人们对传统医学同样也丧失了信心，可中医仍艰巨地存在着，它必要不灭的精力支持点。19世纪末20世纪初在中西医的比力争论中，开始有中医关于“全体“整个的提法，但到开国之初，也没有明白提出“团体不雅

3、念是中医特点。1957年摆布，有中医名家提出“辨证论治中医的诊疗纪律。开始指出“辨证论治是中医特点的，却是西学中学者。1960年“团体不雅念作为中医特色写进教科书2。这两大特点，特殊是“团体不雅念在开国后获得共鸣，一定有一定的哲学头脑配景。而众所周知，马克思主义无疑是这个期间最宏大、最有影响力的哲学理论。不外马克思主义经典著作中，并无“团体不雅念这个术语。有人以为2，这个不雅念的提出是为了只管向辨证唯物论靠近。不外，熟悉论在中国古代哲学里从未得到生长1，即中国哲学不像西方哲学那样有一条明了的唯物和唯心的边界3，以是向“唯物靠近是一种期间选择。但是“辨证头脑在道家?道德经?“反者道之动和儒家?易

4、传?“一阴一阳之谓道中都可见其光线，中国哲学是富于辨证的，而“团体和“辨证是可接洽的，由于辨证逻辑要求人们必须掌握、研究事物的总和，从事物自己抵牾的生长、活动、变革来不雅察它，掌握它，如许才气熟悉客不雅天下的本质。以是“团体不雅念是有点马克思主义哲学的味道，大概说是用新的哲学头脑方法来讲授中医的创造，它源于民族情结，更是新期间下中医的精力支持点。2团体不雅念的文化渊源及哲学底子中医学理论体系是颠末恒久的临床理论，在中国古代哲学的引导下渐渐形成的。而哲学的形成又是有其地理和经济的配景的。中国事一个大陆国度，中华民族向来依赖农业来维持保存，无论在宁静时期或战役时期，农业都同样紧张，被以为是立国之本

5、。而在当时的消费条件下，农夫得靠天用饭，太阳、玉轮的运行和四序嬗替的天然变革是农业必须跟进的。念书人固然通常并不亲身耕地，但农业消费的优劣与他们有直接的接洽，因此他们的宇宙不雅及人生不雅重要反响了农夫的头脑，而农夫的眼界制约着中国古代哲学的要领论1。哲学家把直接认知的工具看为哲学头脑的动身点，他报告人们瞥见了什么，语言简短而内在富厚，但只作提示而并不明白，由于它泉源于直觉，不代表假设或用理性演绎得出的观点1。以是，“人与天地相应也?灵枢邪客?的见解，可以说是一种直觉感觉，表达的是对天然的恋慕温顺应。这是中国古代文化及哲学配景所决定的。而从哲学生长上，关于“天人干系的熟悉，是自西周以来中国头脑史

6、上出现的一个最紧张的命题4。?书经?中?洪范?篇传奇是周武王克商之后，商朝贵族箕子对周武王报告来自夏朝大禹的治国大法，此中提及五行不雅念，固然还没有以水火木金土代表抽象的气力1，但它暗含的“天人干系是：人类社会和天然天下是联结在一起的，国君的恶行陪同有天然天下不正常征象。春秋以后，“天人干系有两种差异的熟悉途径4，一是老子、庄周道家宣扬的“天人相分“悲观无为不雅，?老子二十五章?“人法地，地法天，天法道，道法天然，而人对付天然“知其不成怎样而安之假设命；一是自孔孟、?易传?开始的“天人感到不雅和“有为不雅，主张“天行健，君子以发奋图强，儒家“天人感到头脑最早表示在对“咸卦的说明中“彖曰：咸，感

7、也。柔上而刚下，二气感到以相与，天地感而万物化生，不雅其所感，而天地万物之情可见矣在汉武帝即位的前六年，丞相田蚡等人以儒家学说为兵器睁开了阻挡崇尚老子道家头脑的窦太后把持政权的斗争，这场斗争以窦太后的逝世而告终，今后，儒家获得了正统职位，诸子百家那么遭“罢黜。在这种汗青配景下，大儒董仲舒的很多方法被统治者所采取而成为当时社会的紧张制度，而他汲取先秦方士机密化了的阴阳五行学说5，并使用当时天文、历数、物候等天然科学的新结果所布局出的以“天人感到为中央的神学目的论，显然也有一定强势影响力。因此有学者以为4，?内经?中关于人与天地相应的原理，是源于儒家哲学的演绎,确实不无原理。再者，儒家注意伦理道德

8、，重要体贴的是社会，而不是宇宙，体贴人际干系的一样平常成效，和人的此生1。由于这种儒家社会伦理不雅的渗入，?内经?在对“人自己的熟悉中，接纳的是布局精细、分工有序的社会构造来比方形貌，各脏腑的接洽也是用人际干系来比方形貌的，如?素问灵兰秘典论?言“凡此十二官者，不得相失也。故主明那么下安，以此养生那么寿。固然，这里并不否认道家等其他诸子学说对?内经?的影响。中医底子理论的教科书上在表述中医团体不雅念时包罗两方面的内容，一是人体是一个有机的团体，二是人与环境有严密的接洽。昔人以为，人与天地有彼此作用的干系，人自己各脏腑间也有彼此作用的干系，我们可以从以上的阐述中昏黄地寻到团体不雅念的情形。由上述

9、可见“团体不雅念不是中医与生俱来的特定观点，它是与西医抗衡而选择的一个比力观点。但它有一定的文化渊源和哲学基矗3团体不雅念的优劣谈及团体不雅念，有人会以“天人合一并谈。“天人合一这个观点最早明白出如今北宋哲学家张载的?正蒙乾称?西铭?篇中，但其用意不是要编织宇宙的干系网5，注意的也不是人与天然间的彼此作用，而只是为了夸大个别的道德任务，是指一种对个别的好坏得失具逾越态度的道德地步。借用这个词语来说明人与天然界之间对立同一的干系，难免有些牵强。倒是董仲舒“天人感到的宇宙体系论切合辨证法的领域，而且从汗青的时间先后看，“天人感到才是对?内经?中医理论建构有积极影响的学说。终究上，?内经?也没有天人

10、合一的结实言词。有学者以为，天人合一是“在不相识事物内部要素及其布局的环境下无奈的熟悉形式，并以此言“中医这种团体不雅具有宏大的缺陷，实在是在言词解读上受的误导和束缚。而且，固然中医里没有微不雅机理的布局，但至少有五脏六腑等内部要素及各部门的搭配和摆列(即布局)纪律。中国社会科学院语言研究所辞书编纂室编的?当代汉语辞书?中解释“团体：指整个团体或整个事物的全部跟各个成员或各个部门相对。故又有学者以为“中医所夸大的团体是一个较为忽略部门的团体，这是仅把团体不雅念作为一个单纯词，而不是作为一种要领或原那么来看。而且终究上，中医并不无视和否认局部，局部治疗法也很多。笔者以为，这个团体不雅念注意的是事

11、物内部构成间及其与外部环境之间的彼此接洽、彼此作用、彼此制约，如天人相应、五脏的生克乘侮等，是一种辨证不雅念，是上风点。然而，这个团体不雅念夸大维持团体自身的平衡、不变及常态，缺乏有关对立辩论的深化明白，看不到创立新平衡的紧张意义6，限定了中医的生长，是优势点。中医为什么自发无以打破呢？由于，在黑格尔理论里，当一个事物被否按时，另一新生的事物在更高的层面上开始了；而根据老子和“易传的头脑，当一个事物被否按时，另一个事物又重复已往的往事物。这就是优势的泉源地点。任何民族在任何期间的哲学理论都有当期间范围性，但有部门哲学头脑具有长期性的代价。理论的更新不但是否认先前的理论，它可以批驳地继续先前理论而制造新代价。撇开古中国与古希腊关于哲学的要领论的区别，也岂论“元团体与“合团体的差异，团体不雅念作为一种要领论，不但是中医的精力支柱，它还代表探究庞大性头脑方法的先行头脑。20世纪60年代以来的体系科学的希望，正为团体不雅念的生长提供了时机。借用非线性理论的话，医学的使命就是从无序中创造有序，展现紊乱、破裂、混沌等极不规矩的庞大生命征象内部所蕴含的纪律，寻到一些简朴定律，实现对非线性中不变因素的有用操纵，以到达治病救人的目的。如许，团体不雅念无疑是中医探究生命的有力兵器，是有积极意义的。【参考文献】1冯友兰中国哲学简史.北京：新天下出书社，2022：247.2刘延