高中历史华东师大版高一下册第二单元从周王朝到秦帝国的崛起第1课中国早期政治制度的特点

1、第1课 中国早期政治制度的特点（夏、商、西周）教学目标知识与能力： 1、了解中国早期国家出现的背景、过程，并概括其特征；2、初步掌握从历史传说中汲取相关历史知识的能力；3、运用所掌握的知识，概括从文明初期到西周时代的历史演进过程；4、概括中国早期政治制度的特点，分析宗法制对我国社会的深远影响。过程与方法：学生可以根据教科书及教师提供的考古资料、相关历史网站的内容，进行思考和分析，善于从不同角度发现问题，主动探究问题的答案；学会运用阅读法（包括文字资料、地图、古代文物图像）、观察法、讨论法、推理法、概括法等来学习相关问题；教师应该注重启发式教学，向学生展示考古资料的同时，要设计具有针对性、启发性

2、的问题，引导学生主动探究，独立思考解答问题，并随时予以恰当的评价。情感、态度与价值观： 通过本课的学习，了解中国早期文明起源的知识，理解中华民族的历史源远流长，激发对祖国历史的自豪感，加深对祖国文化的热爱之情。教学重点、难点：重点：西周的宗法制和分封制难点：概括并理解中国早期政治制度的特点专题概述：本专题主要反映了中国古代政治制度的发展历程：从早期国家制度（夏商周）受到宗族血缘关系的影响，到战国时期出现了中央集权的政治制度，到此后的历朝历代都体现出君主专制制度的加强，到晚清时期专制主义的中央集权制走向衰亡。课文分析：通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、

3、阶级和国家产生的关系；通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的特征。 新课标中加入了中华文明起源的相关内容，但人民版教材只用了一小段叙述，这里可以先指出影响文明起源的重要因素，留待一轮复习补充。本课内容： 在本课开始前，先结合必修一教材序言，让学生理解有关政治的一些基本概念。什么是政治不少西方语言中的“政治”一词（法语politique、德语Politik、英语politics），都来自希腊语，这个词可以考证的最早文字记载是在荷马史诗中，最初的含义是城堡或卫城。古希腊的雅典人将修建在山顶的卫城称为“阿克罗波里”，简称为“波里”，城邦制形成后，“波里”就成为了具有政治意义

4、的城邦的代名词，后同土地、人民及其政治生活结合在一起而被赋予“邦”或“国”的意义。后又衍生出政治、政治制度、政治家等词。因此，“政治”一词一开始就是指城邦中的城邦公民参与统治、管理、斗争等各种公共生活行为的总和。中国先秦时期也使用过“政治”一词。尚书毕命有“道洽政治，泽润生民”；周礼地官遂人有“掌其政治禁令”。中国古代更多的情况下是将“政”与“治”分开使用。“政”主要指国家的权力、制度、秩序和法令；“治”则主要指管理人民和教化人民，也指实现安定的状态等。这与西方和古希腊的“政治”含义不完全相同。 （百度百科政治）中文里现代的“政治”一词，来自于日本翻译西方语言时用汉字相同的“政治”一词。当英文

5、的Politics从日本传入中国时，在汉语中找不到与之相对应的词。孙中山认为应该使用“政治”来对译，“政治”两字的意思，浅而言之，政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，即是政治。孙中山的解释浅显易懂，大到一个14亿人口的国家的事情，是政治；小到一个五、六十人的班级的事情，亦是政治。当然这里的政治应当指公共的事务。用更学术的话来总结，政治，它指对社会治理的行为，亦指维护统治的行为。政治出现在产生阶级对立和国家的时候，是各个利益团体进行集体决策的一个过程。各个利益团体、权力主体为获取和维护自身利益，必然发生各种不同性质和不同程度的冲突，从而决定了政治斗争总是为某种利益而进行的基本属性。例如教育

6、部经研究决定将在全国实施新课程、使用新教材，这涉及千百万高中学生、学校、编纂者、出版社、地方政府等群体的利益，其过程中必然存在分歧、争论，像2023年北京、天津、上海、山东、辽宁、海南6省已率先使用了新教材，今年又将有江苏、浙江、广东、广西、重庆、云南等14个省份使用，但不包括四川，分批推行反映了对不同地区、不同群体实际情况的考虑，是对不同利益的协调。又如我们班上夏天要使用空调，什么时候开始用？开多少度合适？费用怎么付？不同的同学恐怕会有不同的意见，这也是政治的体现。2.什么是政治制度 政治制度主要是介绍国体、政体的演变。国体是指国家的性质，就是社会各阶级在国家中所处的地位，统治阶级的性质决定

7、着国家的性质。政体与国体相适应，即统治阶级采取什么形式组织自己的政权。简言之，国体即谁统治，政体即如何统治。以传统观点而言，夏、商、西周处于奴隶社会，其国体是奴隶主阶级为统治阶级，这是夏、商、西周时期政治制度不变的部分。加上史学界对中国是否存在奴隶社会，有较大的分歧。也许由于这两点原因，教材采取了回避的做法，不谈此时期的国体。教材谈到的政治制度主要是政体的演变，主要包括王位世袭制、分封制、宗法制等，这也是夏、商、西周时期政治制度变的部分。（一）早期国家的起源关于中国文明的发源地，有“一元论”和“多元论”两种观点。“一元论”认为中华民族是从黄河中下游最先发端，然后扩散到边疆各地；“多元论”认为除

8、了黄河流域，中国文明的发源还有南方的长江流域、北方的辽河流域地区，各地文明是在适应当地自然条件的基础上发展起来的，它们通过直接或间接的关系相互影响，或多或少都对中国古代文明的形成做出了自己的贡献。应当说，多元化是中华文明起源的核心特点。关于早期国家起源的标志和原因，我们可以将书上的叙述进行逻辑上的梳理： 城市的出现 成熟文字的使用金属器具的使用，生产力提高 礼制的形成（冶炼技术） 贫富分化的产生 （青铜礼器、墓葬规模等反映等级差异） （统治阶级和被统治阶级）国家还是文明发展到一定阶段的产物。恩格斯在家庭、私有制和国家的起源中指出，国家的形成有两个标志按地区来划分它的国民，以及凌驾于社会之上的公

9、共权力的设立。然而，恩格斯按地区来划分它的国民，对于古希腊来说也许是适用的，而对于其他文明而言则有一定的局限性。鉴于此，王震中在中国文明起源的比较研究（2023）中认为，应将国家形成的标志修正为：一是阶级或阶层的存在；二是强制性权力系统的设立（统治阶级压制被统治阶级的国家机器法律、制度、政府机构）。打个比方，政教处就相当于学校里的一个“国家机器”，对于违背校规的同学予以强制性惩罚（玩手机、抽烟、打架），以保障学校的有序、稳定。同时，早期国家还借助于一系列社会公众性极强的事务发展起来，包括兴建公共工程、举行庞大的祭祀活动和宗教礼仪、进行战争防御和扩张等。（赵剑锋、何成刚等历史课标解析与史料研习中

10、国古代史第一单元 早期中华文明 学术引领）书上简单介绍了对中国文明起源影响重大的传说炎帝、黄帝大战蚩尤：材料1：“黄帝者，之子，姓公孙，名曰。生而神灵，弱而能言，幼而，长而，成而聪明。轩辕之时，世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用，以征，诸侯咸来。而最为暴，莫能伐。欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治，艺，抚万民，度四方，教p，以与炎帝战于。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝。” 司马迁史记五帝本纪卷一（黄帝是少典部族的后裔

11、，姓公孙名轩辕。他生下来就很有灵性，在襁褓中就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。轩辕的时候，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，百姓深受残害，而神农氏没有力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与

12、蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。）大约5000多年前，相传在黄河流域有两个强大的部落，分别由炎帝、黄帝领导。在东方，蚩尤领导的部落力量也很大。为争夺土地和财富，炎帝部落和黄帝部落产生尖锐矛盾，终于爆发阪泉之战，黄帝取得最后胜利。战败的炎帝表示愿意服从黄帝的领导，炎、黄部落结成联盟。后来，蚩尤的部落不断向西发展，对炎黄联盟造成威胁，于是黄帝率军蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤战败被杀，黄帝的地位更加显赫。设问：我们可以从这些传说中获得哪些历史信息？（1.黄

13、河流域是中华文明发源的重要地区。2.几个主要部落通过战争使得各氏族之间狭隘的界限被打破，不断融合，疆域也进一步扩大。3.各部落的融合逐渐形成华夏族，炎帝和黄帝也被尊崇为中华民族的人文始祖，海内外华人也常以“炎黄子孙”自称。）（赵剑锋等历史课标解析与史料研习中国古代史第一单元 早期中华文明 教学设计一）关于如何看待神话传说。同其他古文明一样，中华文明也有丰富多彩的神话传说，诸如盘古开天辟地、女娲造人补天、后羿射日、夸父逐日等等。用我们现代人的眼光来看这些神话传说都是极其夸张的、不可信的，根据天文、地理、生物学的常识，我们知道天地并不是混合在一起的一片混沌，天上不可能有十个太阳，人体也不是泥巴捏成

14、的那是不是说这些神话传说都应该一概摒弃呢？当然不是，神话传说有其自身的价值，要了解这些价值，先要从原因说起。为何神话传说都如此夸张、不可思议呢？大概有这么几个原因：远古时期生产力水平低，人们的观察、理解能力有限，对很多自然现象和社会现象无法解释，只能借助于一些超乎常理的想象。最早的历史是口耳相传的，在口头传播的过程中，必然会出现各种错误、夸张的情况。还有一个重要原因是传播过程中会受到人们主观感情的巨大影响，比如传播英雄事迹，传播者都会不断突出他好的一面，甚至不断夸大，结果越传越好，甚至把别人的事迹转移到他身上，最后把他变成了无所不能的“神”。（三大宗教的创始人无一不是拥有诸多神迹的“神”）反之

15、，对于坏人，人们也总是突出他坏的一面，以致于越传越坏，论语子张记子贡的话：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（纣王的不善，没有像传说的那么厉害。这是因为君子厌恶处于下流地位的人，天下的坏事都会归结到他头上。）关于纣王造酒池肉林的说法，东汉的王充早在论衡语增中便指出绝不可信，而是某些人为了突出纣王的罪恶，不惜夸大事实，“闻一增以为十，见百益以为千”的结果。那么神话传说的价值在哪里呢？让我们再以大家熟悉的大禹治水为例。大禹治水是不是历史事实呢？其实早有人指出，根据黄河中下游的自然条件和地形地貌，绝不可能有持续时间长达数十年的大洪水，再大的洪水最多几个月就过去了，改道造成的

16、泛滥只能出现在下游局部地区，怎么可能范围如此之广、时间如此之长呢？另一方面，我们也不能说大禹治水是完全虚构，黄河有没有发过如此大规模、长时间的洪水；是不是大禹通过疏导的方式解决了洪灾，这些问题确实还有很大疑问。但远古时期黄河出现过比较大的洪灾、处于中华文明发源核心地区的人们想尽办法治水来保障自己的生存空间，这些推测则合情合理。同时，神话传说中所体现的民族精神也是宝贵的历史财富，大禹治水中所展现的中国古代先民团结协作、人定胜天的不屈精神；疏导治水的智慧；“三国家门而不入”的为公无私都值得我们记忆传承。（参考葛剑雄、周筱赟历史学是什么（一）历史的来历 6.神话与历史）夏商的政治制度1.夏朝夏朝的政

17、治制度内容较少，知道从舜到禹，从禹到启，君主继承方式的变化就可以了。即从禅让制到王位世袭制，从传贤到传子，从公天下到家天下。从历史发展的角度来看，这种变化趋势有必然性。如之前在早期国家起源时提到的，生产力的发展会导致阶级的分化，统治阶级必然会采用各种办法来维护自身的利益，因此比起禅让制的不稳定风险，按血缘关系让自家人继承王位的制度显然更安全。关于夏朝的争议。随着20世纪初的新文化运动兴起，史学界出现了一股“疑古”思潮，对以司马迁史记为代表所记载的夏商周三代以及五帝时期的历史提出诸多怀疑。1919年，胡适提出：“以现在中国考古学的程度来看，我们对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度。”（胡

18、适中国哲学史大纲）20世纪20年代，以顾颉刚为代表的“古史辨”学派，通过疑古书、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“层累的造成的”。顾否认禹的存在，他通过对古史传说及说文的考证，认为禹在说文中的意思是“虫”，“禹或是九鼎上铸的一种动物”（顾颉刚古史辨第1册）。自20世纪20年代以来，国内外学者对夏王朝是否存在一直争议不断。究其原因，主要有以下几点：文献有关夏朝的记载相对简略。现存有关夏史的文献记载多是西周以后的史家追记补述的，很多记述是为了发挥自己的理论，或者存在传抄错误、篡改的可能性。迄今为止，尚未见到夏朝的青铜铭文，更未出土像商朝殷墟甲骨文那样内容较为丰富的文字系统，也未见到当时的竹

19、简、木牍、石刻等文字实物；而能够看到的出土文献材料则是商周以后的青铜铭文、竹书、卜辞中有关夏的少量记载，证据力度相对薄弱。二里头遗址的发掘。1959年，中科院考古研究所在今河南偃师市发现了二里头遗址，由于此地处于古代文献所记载的夏王朝的中心区域，因此二里头 遗址成为探索夏文化的关键。根据碳14测年法，推测二里头遗址年代分布约为公元前1750年前1500年，这与夏商周年表（2000）所推定的夏朝时间约公元前2070-前1600年有所重合。二里头遗址的发掘收获颇丰。二里头发现了最早的城市干道网、最早的宫城（后世宫城直至明清“紫禁城”的源头）、最早的中轴线布局的建筑群（王权的象征）、最早的青铜礼乐器

20、群（华夏青铜文明之肇始、礼仪制度）等等，这些发现很可能反映了夏朝的经济、文化发展水平。相对于国内学者以二里头遗址来证实夏王朝存在的观点，一些国外学者持保留意见。尽管二里头的考古发掘在探索夏文华的过程中取得了不少成就，但考古发掘尚未找到有关夏朝的文字，这也是夏文华探索的“瓶颈”。因此，要彻底揭开夏文华的神秘面纱，尚需时日。（赵剑锋等历史课标解析与史料研习中国古代史第一单元 早期中华文明 学术引领二里头夏都遗址博物馆官网、百度百科二里头遗址） 关于“疑古”思潮和“二重证据法”。“疑古”思潮的出现和流行，对中国古代历史文献的辨别有一定积极意义，但一概否认文献关于古代历史的任何记载是不可取的。关于“疑

21、古”思潮和“古史辨”学派这里我们就不深入下去了，对于中学历史学习来说没有必要，我自己也没有这个水平。这里有一段材料给大家参考，或可视作顾颉刚“疑古”思想的一个简要总结，文字虽已写成近一百年，仍可以感受到顾老的洞彻睿智，感悟其思想的价值。“我很想做一篇层累地造成的中国古史，把传说中的古史的经历详细一说。这有三个意思。第一，可以说明时代愈后，传说的古史期愈长。如这封信里说的，周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等。第二，可以说明时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。如舜，在孔子时只是一个无为而治的圣君，到尧典就成了一个家齐而后国治的圣人，到孟子时就

22、成了一个孝子的模范了。第三，我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。” （顾颉刚与钱玄同先生论古史书1923年4月27日）关于中国古代文献的可信性上，与顾颉刚等疑古派同时期的另一位大家也提出了影响至今的一个理论，即王国维的“二重证据法”。1925年，王国维在清华任教职，他在古史新证一书中指出，“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦不无表

23、示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之。”王国维所说的“纸上之材料”，即古今流传的文献典籍，而“地下之新材料”指甲骨文和金文。二重证据法就是将二者相互结合，彼此印证，对当时及后世的历史学研究产生了重大的影响。后世学者不断认识到二重证据法的不足，不断对历史研究方法进行补充完善，出现了“三重证据法”、“四重证据法”。（赵剑锋等历史课标解析与史料研习中国古代史第一单元 早期中华文明 学术引领）从学术主张上看，疑古学派主张的不是否定历史，而是说在文献证据没有得到证明以前，可信度是存疑的。其实王国维的主张与顾颉刚颇有类似，王国维的“二重证据法”同样强调出土文物与历史文献的对应。只是，王国维与顾颉刚

24、一个是无罪推定，一个是有罪推定。王的主张是，在没有确实的证据推翻历史文献之前，历史文献是可信的；顾的主张是，在没有确实的证据证明历史文献之前，历史文献是存疑的。2.商朝商朝是中国古代第一个能够得到考古资料确切证实的王朝，这得益于殷墟甲骨文的发现。19世纪末，河南安阳西北小屯村的农民将偶尔拾得的龟甲、兽骨当作中药材出售，有学者辨认出上面有古文字，于是开始大力寻访。不久古文字学家研究后确定这些古文字是商朝的文字，继而断定小屯村即是古书中提到的殷商都城遗址即殷墟。自1928年起，考古学家对殷墟进行了多次发掘，迄今已出土刻字甲骨文约15万片，这些甲骨上刻有的单字约 4500个，迄今已释读出的字约有20

25、00个左右。甲骨文和殷墟重现于世，极大地推动了商朝历史的研究。商甲骨刻辞：羌其降，用。辛酉卜，其用羌于父丁。辛酉卜，乙丑其区。（记与羗人战争的事。）商朝的国家特征。商朝的王权具有浓厚的宗教色彩，利用神权来强化王权。商王朝的建立和统治主要依靠两个手段：武力和神力。如商族的始祖契被神化成其母简狄吞玄鸟蛋而降生；汤伐桀是奉上天之命而征讨；盘庚迁殷也是执行上天的指令。商王神权的实现手段是占卜。从已发现的甲骨文内看，占卜所涉及的范围十分广泛，商王几乎做任何事都要经过占卜。凡事大自祭祀、征伐，小至疾病、生育，无一不求神问卜。要是现在继续沿袭商朝的习俗，把占卜作为万事之前提会怎样呢？比如今天作业很多，我写还

26、是不写，写数学还是写历史呢，没有龟甲拿硬币占一卦，嗯，是数字面写历史，明天数学老师问你，你就说是神的旨意。要是扔到图案面的话，我建议再扔一次。商朝人怎么用甲骨进行占卜呢？以殷墟龟甲为例，大致为：杀龟取腹甲部分（也有用背甲部分）进行前期整治，削锯、修整、打磨。在整治过的龟腹甲背面进行若干处钻凿。凿是用工具形成略椭圆形、枣核形的凹槽，钻是在旁用工具形成的圆形凹槽。占卜时在龟甲背面钻凿处凹槽以火（烧炽的硬木）烧灼，即“灼兆”、“灼龟”。由于钻凿处的甲已很薄，一经高温烧灼致使正面对应处出现“卜”形的裂纹，即“兆纹”。当时的人认为占卜仪式上龟甲正面这些烧灼出的卜形裂纹直接预示着吉凶，最后便是根据裂纹所呈

27、现的种种形态来对所占事物是吉是凶做出判断（但殷人具体怎么判断现已不得而知），并在龟甲上刻辞记录。若用兽骨占卜，一般是取牛等动物的肩胛骨进行整治、钻凿、施灼、刻辞。 （知乎：商代是怎么利用甲骨占卜的？链接：）占卜时神在龟甲或兽骨上所显示的旨令，是吉是凶，能否可行，要由商王来决断，即“王占曰”。不管进行问卦的贞卜人（商朝专门从事占卜预测吉凶的神职人员）是谁，所有占卜的最终决断权皆在商王。可见，商王既是国家的最高统治者，又是最高的宗教领袖。为什么商王可以通过占卜来维护自己的权威呢？其他人不可以占卜吗？客观原因已决定了占卜并不是人人都能做的，首先是材料，龟甲获取困难，兽骨也不易，只有大型祭祀、集会时才

28、会屠宰牛羊，每只牛羊也只有两块肩胛骨。其次，上面说到龟甲兽骨还要经过多道工序的修整，一般人也没有这个能力。因此，占卜的困难增加了它的神秘性，也利于维护统治集团的权威。神权与王权的密切结合对商王朝具有双重作用。首先，商王作为神的化身，拥有绝对的权威，再通过事无巨细的占、大大小小的祀典、名目众多的祈祷，使得整个商王朝就像一座被神监视着的监狱，商王就是监狱长。这在一定程度上维护了商朝统治者的最高权力，也保障了社会的稳定，没有出现大的动乱和民众起义（“九世之乱”主要是统治集团内部矛盾）。同时，商王的王权也一定程度上受到神权的限制（贞卜人集团）。另外商王还一定程度受大臣集团的制约，如商朝名臣伊尹。可一轮

29、复习补充：（伊尹，公元前1649年前1550年，商汤三聘之后，辅助打败，为商朝的建立做出不朽功勋，拜为尹（丞相）。历事成汤、五代君主，辅政五十余年。史记殷本纪记载：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫。 三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。 帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。”太甲帝即位三年，不明事理，暴虐，不遵守成汤法制，道德败坏，于是伊尹放逐其于桐宫。三年之内，伊尹代其行政务，主持国家，诸侯来朝见。太甲帝在桐宫三年，悔过自责，反省甚好，于是伊尹便把太甲帝而把国政交给他。太甲帝修养德行，诸侯都来归服，百姓得

30、以安宁。）商朝的政权系统与宗法关系紧密结合。宗法是指以家族为中心，按血缘远近、来区别亲疏，组织、统治社会的法则、制度。关于宗法制的内容，我们将在西周时期详细学习。商朝的官制带有明显的宗族血缘性质，国家机构就是一个宗族的扩大，这些宗族长自然就是政府官员。选官上带有浓厚的宗族血缘习惯，是典型的任人唯亲政治。商朝实行兄终弟及和父死子继并存的王位继承制材料2：民国初年，王国维借助地下材料整理古史，强调殷周两代文化、制度有别，他在殷周制度论一文中指出，商代的继统制度以弟及为主，以子继为辅，无弟然后传子。自此之后，不少学者赞同此说并进行补充发挥。涂白奎则在从卜辞看商王朝的继统制度一文中提出不同意见，他通过

31、对史记殷本纪及卜辞资料的分析后认为，商王朝实行的是以“父死子继”为主的继统制度。由于在商王祭统中表现出重直系而轻旁系，即商代祭祀中，直系祖先的地位高于旁系祖先，因此商王一般不会乐意采用“兄终弟及”的方式去转移王权。因为只有“父子相承”才能保证他在死后享受隆重的祀典，“兄终弟及”只能是在特定背景下的不得己的选择。设问：从两段材料中我们可以发现关于商朝继统制度的哪些观点？结合导言课的例子，对于这两种不同观点，我们可以基本确定的史实是什么？（1.有“兄终弟及”为主和“父死子继”为主两种不同的观点。2.无论哪种方式为主，商朝的继统制度都包含了“兄终弟及”和“父死子继”两种方式。这两种方式能够在商朝某个

32、阶段集中地、反复地有序出现，说它们在当时都是被王室认可的合法形式。）同时需要注意的是，不唯一的继统制度很可能导致王室内部的矛盾，由于兄弟之亲不如父子，而兄之尊又不如父，所以“兄终弟及”的方式易引发争位之事，由此影响王朝的稳定。另外一个不稳定因素还来自于中央与地方的关系内外服制度。内外服制度滥觞于夏，形成于商，影响至周，是独特的国家结构形式。内服为王畿之地，是商朝直接控制的国家中心地区，内服官员由商王直接任免。外服为商王畿之外的土地，外服的控制者多为商周围方国的首领（一般把活动在一定区域、血缘纽带牢固的部族集团称为方国），他们一方面大都屈服于商王的武力，接受商王赐予的封号，承担纳贡、服役、战争等

33、义务。另一方面，方国有很大的自主权和独立性，商王对外服地区的统治很有限，以商为首的方国联盟也相当松散，周边方国对商王时叛时服。一般而言，与商都越远，与叛乱敌对的方国就越多。（赵剑锋等历史课标解析与史料研习中国古代史第一单元 早期中华文明 学术引领何成刚等史料教学案例设计解析案例2南京博物馆官网、李雪山教授商代分封制度研究，中国社会科学出版社2023年）3.西周分封制公元前1046年，周族首领周武王率众伐商，商朝被周朝取代。周朝定都于镐（今陕西西安），史称西周。硝烟未烬，周武王又面临着难题：要如何处理殷商遗民？周是三代疆域最大的王朝，如何管理如此广阔的疆域呢？于是武王向大臣们征求意见，有三位大臣

34、提出了各自的意见：材料3：武王克殷，召太公而问曰：“殷之士众，奈何处之?”太公对曰：“臣闻，爱其人者，兼屋上之乌，憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如?”王曰：“不可!”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何?”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，。贵族有过，在纣一人。”武王曰：“广大乎，平天下矣！凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。”西汉 刘向贵德武王克殷（武王攻下了，召见，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办?”太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦，憎恨那个人，会连带厌恶他

35、的墙壁，全部把他们杀掉，不留活的，怎么样?”武王说：“不行。”太公出去后，邵公晋见，武王问：“你看怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样?”武王说：“不行。”邵公出去后，周公。武王问：“你看该怎么办?”周公说：“让他们各自居住自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变，亲近仁爱的人。百姓有了过错，责任在一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊!凡是尊重士人君子的人，是因为他们仁爱而有道德。”）设问：试想你若是周武王会采纳谁的意见呢？（1.同意太公的意见，斩草除根，避免养虎为患。2.同意召公的意见，区别对待，既杀鸡敬狗，预防叛乱，又不滥杀无辜。3.同意周公的

36、意见，“无为而治”，“无变旧新”。）按照一般的常识判断，我们最有可能选择的是召公的意见，维护稳定和避免暴政两方面都考虑到了。不过历史总是让人惊奇，周武王最后采纳了周公的建议。武王为何会做出如此抉择，我们现在已无法找到具体的史料证明，但我们还是可以通过“身临其境”的方式去理解、解释，武王可能考虑了这些因素。首先，强行剪除殷商遗民，势必会激起他们强烈的反抗，造成动荡局面；周虽然击败了商，但商朝原先的方国仍然存在，独立性很强，必须要保持他们和周朝的向心力。在这样的情况下，对于刚刚建立的周王朝来说，稳定政权、收拢人心乃头等大事。回归当时的历史情境，用“了解之同情”的眼光去看待历史人物、历史事件，或许就

37、可以打破时空的壁垒，对历史有更真切的感悟。周武王最终采纳了周公的建议，用怀柔的方式对待殷商遗民和方国，在广阔的疆域上实行分封制。大体来说，天子对关中、河洛地区（河洛：黄河中游、洛水流域一带）实行直接统治，称为王畿，有千里之地；对新征服的其他地区，通过分封制实行间接统治。对于殷商遗民“以殷制殷”，派王室监督；对新征服地区，派功臣宗亲管理；对先生王之后、原先方国则“封其故地”。分封实行，天下初定，殷商遗民和疆域管理的问题暂时得以解决。材料4：封商纣子禄父殷之余民使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。 封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁；封召公奭(sh)于燕。武王追思先

38、圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。 史记周本纪周朝建立第二年，武王病逝，其子姬诵继位，是为成王。由于成王年幼，便由王叔周公旦摄政，辅佐成王。不久，殷商之后武庚拉拢三监，又和旧地东夷的徐、薄姑等方国串通，叛乱反周，局势十分严重，周公调大军东征，用了三年时间，终于平定这次叛乱。商纣王因暴虐而亡，周武王德行天下，对殷商遗民也算仁至义尽，为何还会发生叛乱呢？主要有两个原因，这里我们先分析第一个原因，即武王分封时“以殷制殷”，殷商遗民和方国容易积蓄实力。于是周公在平定叛乱后，再次进行了分封，我们来看看周公这次分封有何特点和目的。材料5：（周公）兼制天下，立

39、七十一国，姬姓独居五十三人。 荀子儒效 周公以微子启（纣王兄）代殷后，国于宋。迁殷顽民于成周（洛邑）周公亲自监之。分鲁公（周公之子）以殷民六族分康叔（周公之弟）以殷民七族。 史记周本纪尚书正义左传定公四年设问：周公分封与武王相比有何变化？周公为何仍然继续实行分封制？（1.以周王族为诸侯的主体，拱卫王室，并分散殷民，巩固西周政权。“封建亲戚，以蕃屏周”。2.由于生产力水平较低，无法直接控制广大疆域。）在了解了西周分封制的形成缘由后，我们再来看看分封制下的诸侯和周天子之间的关系。周天子将土地和臣民赐予诸侯，受封的诸侯拥有较大的独立性，他在封国内享有世袭的政权、财权、军权、司法权、再分封等权力。相应

40、地，诸侯也围绕周王室承担着诸多义务。材料6：天子适诸侯，曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职，述职者，述所职也。无非事者，一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。 孟子告子幽王为烽火隧大鼓，有寇至则举烽火，诸侯悉至。 史记周本纪设问：据材料分析诸侯对周王担有哪些义务？（服从王命，定期朝见、纳贡；提供军赋、力役；镇守疆土，拱卫王室）最后一个关于分封制的问题就是这个制度产生的影响，我们可以从不同的角度进行分析，积极的与消极的、当时的与后世的。先看积极的，三字经中有言“周武王，始伐纣，八百载，最长久。”让我们再回忆一下夏商周的年表，夏公元前2070-前1600年、商前1600年前

41、1046年、周前1046年前256年，三代当中周朝确为统治时间最久的，这当中有分封制的一份贡献，我们具体以一个诸侯国郑国为例。材料7：郑国于BC806年建国，由周宣王册封其弟王子友而建立，王子友即郑桓公。BC774年，周幽王任命郑桓公担任周王室的司徒，掌管全国土地和户籍。郑桓公在司徒任上，对周民和协安抚，赢得周民的欢心。BC771年，申侯、缯侯勾结犬戎发动叛乱，攻陷镐京，郑桓公在勤王的战斗中被杀。（教师讲述：周公分封之后，周朝已经突破来原来夏朝“部落联盟联合体”、商朝“方国联盟联合体”的松散型，反映出中央对地方“集权化”的管理倾向。主要体现在诸侯的权力来自于周天子的赋予，诸侯代表周天子并按周王

42、室的法律制度管理地方，还必须向中央承担诸多义务。诸侯与周天子之间的关系是君臣关系，周天子不再是以前的“武林盟主”，而是一跃为“天下之君”。另一方面BC771年，西周灭亡，此后进入东周即春秋战国时期。虽说周朝八百年最长久，但其中有大半时间处于动荡当中，我们继续看郑国的例子。）繻（x）葛之战（BC707）：在郑庄公的励精图下，郑国日渐强大。为打压郑国，周桓王将郑庄公掌握的周王室政务转交给虢国国君。为报复周桓王，郑庄公命人抢走了周王室土地上的粮食。之后周桓王以郑庄公长期不觐见为由，召集数国联军讨伐郑国。结果周师大败，郑国大夫祝聃还一箭射中了周桓王的肩膀。摘编自史记郑世家第十二设问：通过对比关于郑国的

43、两段材料，指出分封制对周朝的影响。有利于稳定政治秩序，巩固周朝的统治。2.有利于边远地区的开发，扩大统治区域，传播先进文化。3.诸侯国有相当大的独立性，以致日后王权衰微，出现诸侯分裂割据的局面。）此外，分封制对后世也有明显影响，如姓氏、地名、历朝的皇族分封等。关于分封制、宗法制各自的特点、瓦解的过程和原因可在一轮复习时补充，井田制在必修二时学习。宗法制让我们先看四个英语单词uncle、aunt、sister、brother，这四个单词的意思大家都明白，那有没有发现中文英文在这四个词时的不同之处。英文的一个单词包含了中文当中形容不同关系的多个词汇，这反映出中国文化对于血缘亲疏、长幼的重视，而这种

44、观念和宗法制密切相关。首先需要理解的是宗法制的含义是什么。同祖曰“宗”，“法”即行为规范，“宗法”字面意为宗族之法。更准确的表述是，宗法指一种以血缘关系为基础，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权利和义务的法则。简而言之，宗法制是一种依据血缘关系（长幼亲疏）对宗族成员进行统辖管理（继承秩序、不同地位成员的不同权利和义务）的制度。在讲周公分封之前，我们曾提到发生过一次叛乱，通常称为“三监叛乱”，通过这个叛乱我们来分析一下西周宗法制的形成。材料8：“成王少，周公（四弟）乃摄行政当国。管叔（三弟）、蔡叔（五弟）群弟疑周公，与武庚作乱畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管

45、叔，放蔡叔。” 史记周本纪设问：周武王德行天下，为何还会发生叛乱呢？而且还是周王室和武庚联合叛乱，原因为何，这跟当时的继统制度有关，让我们先回忆下商朝的继统制度。商之继统法，以弟及为主而以子继辅之，无弟然后传子。未尝有嫡庶之别也。 王国维殷周制度论通过这两则材料的分析，我们可以发现，三监之所以叛乱的重要原因在于继统方式的不唯一，带来统治集团内部的矛盾。按照传统，管叔排老三，周公排老四，摄政应管叔来干，因此他认为武王的遗命被周公篡改，从而引起了武王群弟的不满和猜忌。于是，周公在平定三监之乱后，再行分封，制作礼乐，确定了嫡长子继承制，明确来王位继承的唯一性，并制定一整套规则，保证了统治集团内部的稳

46、定。宗法制虽和分封制一样在春秋战国时期逐渐瓦解，但宗法观念对后世仍产生了深远影响。材料9：后（武则天）欲以武三思为太子二人（狄仁杰与王方庆）同辞对曰：“姑侄与母子孰亲？陛下立庐陵王（武则天儿子李显），则千秋万岁后常亨宗庙；三思立，庙不袝（新死者附祭于先祖）姑。”后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。王至，召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“还尔太子！” 新唐书狄仁传设问：武则天为何最终选择立儿子而非侄子为太子？（受宗法观念影响：以父系血缘为核心的“家天下”理念）另外对中国的社会习俗、思想观念也产生深远影响，包括了积极和消极两个方面。（家谱宗祠，祭祖扫墓，尊宗敬祖、家庭和睦、男尊女卑、等级贵贱、任人唯亲）【难点突破】1.宗法制和分封制的关系互为表里，相辅相成【难点突破】2.中国早期政治制