五脏六腑与养生生动版课件

1、五脏六腑与养生徐灵胎医学源流论脏腑探讨 神 气 精 金水木火土五行相生相克关系图金水木火土肾肺肝心脾金水木火土胱膀胆胃肠大肠小金水木火土01.方位:東 08.五穀:麥 15.五竅:目02.季節:春 09.五音:角 16.肢體:筋03.氣候:風 10.五色:青 17.五聲:呼04.星宿:歲 11.五味:酸 18.五志:怒05.:八 12.五嗅:臊 19.變動:握06.五畜:雞 13.五臟:肝 20.病位:頸項07.動物:龍 14.五腑:膽 21.朝代:夏生成數01.方位:北 08.五穀:豆 15.五竅:耳02.季節:冬 09.五音:羽 16.肢體:骨03.氣候:寒 10.五色:黑 17.五聲:呻

2、04.星宿:辰 11.五味:鹹 18.五志:恐05.:六 12.五嗅:腐 19.變動:栗06.五畜:豬 13.五臟:腎 20.病位:腰股07.動物:龜 14.五腑:膀胱 21.朝代:秦生成數01.方位:西 08.五穀:稻 15.五竅:鼻02.季節:秋 09.五音:商 16.肢體:皮毛03.氣候:燥 10.五色:白 17.五聲:哭04.星宿:太白 11.五味:辛 18.五志:悲05.:九 12.五嗅:腥 19.變動:咳06.五畜:馬 13.五臟:肺 20.病位:肩背07.動物:虎 14.五腑:大腸 21.朝代:商生成數01.方位:中 08.五穀:稷 15.五竅:口02.季節:長夏 09.五音:宮

3、 16.肢體:肌肉03.氣候:濕 10.五色:黃 17.五聲:歌04.星宿:鎮 11.五味:甘 18.五志:思05.:五 12.五嗅:香 19.變動:噦06.五畜:牛 13.五臟:脾 20.病位:脊07.動物:人 14.五腑:胃 21.朝代:虞生成數01.方位:南 08.五穀:黍 15.五竅:舌02.季節:夏 09.五音:徵 16.肢體:脈03.氣候:暑 10.五色:赤 17.五聲:笑04.星宿:熒惑 11.五味:苦 18.五志:喜05.:七 12.五嗅:焦 19.變動:憂06.五畜:羊 13.五臟:心 20.病位:胸脅07.動物:鳳 14.五腑:小腸 21.朝代:周生成數五行演繹綜合圖金匮要

4、略脏腑经络先后病脉证第一：“问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾王不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行，水不行，则心火气盛，则伤肺，肺被伤。则金气不行，金气不行，则肝气盛，则肝自愈。此治肝补脾之要妙也，肝虚则用此法，实则不在用之。经曰，虚虚实实，补不足，损有余，是其义也。余脏准此。” 黄帝内经素问六微旨大论篇第六十八：“帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气

5、治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。”部位凡致病必有因，因受病之处则各有部位。今之医者曰：病必分经络而后治之。似矣，然亦知病固非经络之所能尽者乎？夫人有皮肉筋骨以成形，所谓躯壳也。而虚其中，则有脏腑以实之。其连续贯通者，则有经有络贯乎脏腑之内，运乎躯壳之中，为之道路，以传变周流者也。传变故邪之伤人，或在皮肉，或在筋骨，或在脏腑，或在经络。有相传者，有不

6、相传者，有久而相传者，有久而终不传者。其大端则中于经络者易传；其初不在经络，或病甚而流于经络者，亦易传。经络之病，深入脏腑，则以生克相传。惟皮肉筋骨之病，不归经络者，则不传，所谓躯壳之病也。治疗故识病之人，当直指其病在何脏何腑，何筋何骨，何经何络，或传或不传， 传以何经始，以何经终。其言历历可验，则医之明者矣。今人不问何病，廖举一经以藉口，以见其颇识内经，实与内经全然不解也。至治之难易，则在经络易治，在脏腑者难治，且多死。在皮肉筋骨者难治，亦不易死。其大端如此。至于躯壳脏腑之属于某经络，以审其针灸用药之法，则内经明言之，深求自得也。 病之从内出者，必由于脏腑；病之从外入者，必由于经络。其病之情

7、状，必有凿凿可征者。如怔忡、惊悸为心之病，泄泻、膨胀为肠胃之病，此易知者。又有同一寒热而六经各殊，同一疼痛而筋骨皮肉各别。又有脏腑有病而反现于肢节，肢节有病而反现于脏腑。若不究其病根所在，而漫然治之，则此之寒热非彼之寒热，此之痒痛非彼之痛痒，病之所在全不关著，无病之处反以药攻之。内经所谓：诛伐无过，则故病示已，新病复起，医者以其反增他病，又复治其所增之病，复不知病之所从来，杂药乱投，愈治而病愈深矣。一脏一腑先绝论人之死，大约因元气存亡而决。故患病者，元气已伤，即变危殆。盖元气脱，则五脏六腑皆无气矣。竟有元气深固，其根不摇，而内中有一脏一腑先绝者。如心绝，则昏昧不知世事；肝绝，则喜怒无节；肾绝，

8、则阳道痿缩；脾绝，则食入不化；肺绝，则气促声哑。六腑之绝，而失其所司亦然。其绝之象，亦必有显然可见之处。大约其气尚存，而神志精华不用事耳，必明医乃能决之。又诸脏腑之中，惟肺绝则死期尤促。盖肺为脏腑之华盖，脏腑赖其气以养，故此脏绝，则脏腑皆无禀受矣。其余则视其绝之甚与不甚，又观其别脏之盛衰何如，更观其后天之饮食何如，以此定其吉凶，则修短之期可决矣。然大段亦无过一年者。此皆得之目睹，非臆说也。上古之人与今時之人上古之人。其知道者。法於陰陽。和於術數。食飮有節。起居有常。不妄作勞。故能形與神倶。而盡終其天年。度百歳乃去。 今時之人不然也。以酒爲漿。以妄爲常。醉以入房。以欲竭其精。以耗散其眞。不知持滿。不時御神。務快其心。逆於生樂。起居無節。故半百而衰也。养生正宗夫上古聖人之教下也。皆謂之虚邪賊風。避之有時