马克思主义基本原理概论：第一章 世界的物质性及其发展规律【第一节】

1、 HYPERLINK l _Toc355957637 第一章 世界的物质性及其发展规律【第一节】 HYPERLINK l _Toc355957638 第一节 物质世界和实践 本节主要内容 HYPERLINK l _Toc355957639 一、物质世界的客观存在 HYPERLINK l _Toc355957640 二、社会生活本质上是实践的 HYPERLINK l _Toc355957641 三、客观规律性与主观能动性 这一节，归结起来，就是要弄清两个问题：其一是，世界是什么？我们所面临的物质现象形形色色，物质世界无限多样，奥妙无穷，有没有共同的本质？如果有，是什么？ 其二是，怎样才能把握世界

2、？靠神灵？还是靠自己动手？靠实践？这两个问题的答案，概括起来说就是：世界的本质是物质，只有通过实践才能真正把握物质世界。物质世界与实践的关系，我们可以用一个图来表示：所以，这一节就是要弄清楚物质是什么？实践是什么？二者的关系是什么？这就是我们需要重点学习和掌握的问题。下面，先讲第一个问题。一、物质世界的客观存在我们要把握物质世界的客观存在，必须有一个思想前提，这就是要首先弄明白什么是世界观？什么是哲学？什么是哲学的基本问题？有了这个思想前提，才能够作出相应的结论，有了正确的世界观和方法论，才能够正确地把握物质世界的客观存在。所以我们下面先讲：（一）世界观与哲学的基本问题1. 世界观与哲学（1）

3、什么是世界观所谓世界观，就是人们对于整个世界的总的、根本的观点。世界观也叫宇宙观，二者是同义词。古人称上下四方为宇，指的是空间；古往今来为宙，指的是时间，时间和空间是物质存在的形式，所以这里所说的宇宙也就是整个世界。世界观也就是宇宙观，都是讲的对于整个世界的总的、根本的观点和看法。这种根本的观点和看法，是以世界的整体为对象的，它讲的是整个世界如何如何，比如说，世界的本质是什么？世界从来就是物质的世界，还是在物质世界之前已经有某种精神力量存在着？世界上的一切事物是永恒地发展变化着的，还是静止不动的？这种运动变化是有规律地进行的，还是杂乱无章的？等等，这都是讲的整个世界如何如何。这种看法不同于对具

4、体事物的具体看法，不是讲的是具体事物的具体特点。比如说，光是一种电磁波，地球是个椭圆体，张三是好人，李四是坏人，等等。所有这些，都是对具体事物的看法，讲的是具体事物的具体特点，而不是讲的整个世界如何。在这里，必须明确，对整个世界的总的、根本的看法，既不同于对具体事物的具体看法，也不是所有这些具体看法的简单的、机械的相加，而是从具体看法中概括出来的对一切事物的总的、根本的看法，是从特殊当中概括出来的普遍，从个别中概括出来的一般。因此，世界观就具有两个突出的特点：一是带有整体性，二是带有根本性。也就是说，它是从整体性上和普遍性上来反映世界的，而不是从局部性上、个别性上来反映世界的，不是细枝末节的看

5、法，而是根本的观点。（2） 世界观和方法论的一致性哲学就是世界观，又是方法论。人们关于世界普遍本质的观点，这是世界观；人们用这种观点去指导自己的认识和实践，去观察、分析和处理各种问题，它就又是方法论，即我们通常所说的根本的思想方法和工作方法。一般说来，有什么样的世界观，就有什么样的方法论；有什么样的方法论，就表现出什么样的世界观。世界观和方法论是一致的。任何哲学都是世界观和方法论的统一。马克思主义哲学只是更加自觉地坚持了这个统一。因为马克思主义哲学是把“改变世界”的问题放在首位的，它必然要求人们把每一个观点都自觉地变成指导实践和认识的方法。因此，我们学习马克思主义哲学，既要弄通它的基本理论，又

6、要联系实际，善于把理论化为方法。（3）什么是哲学究竟哲学是什么呢？那就是只有把人们在日常的生活、实践中所形成的朴素的、自发的世界观，加以提炼和升华，并用逻辑的形式表达出来，使之具备理论的形态，才成为哲学。所以，哲学是世界观的理论表现，或者说，哲学是系统化、理论化的世界观。这也就是哲学和世界观之间的区别。哲学和自发形成的世界观之间这种既相联系又相区别的关系告诉我们：一方面，哲学并不神秘，它植根于每个正常人的实际活动中；另一方面，哲学又是一种系统化、理论化了的专门学问，要掌握它，要登上哲学的殿堂，就得下一番苦功夫学习，不学自通的事是没有的。2. 哲学的基本问题（1）哲学基本问题的含义在马克思主义产

7、生以前，一些哲学家曾经谈到过思维与存在的关系问题。例如，黑格尔认为：“（思维与存在的对立）是哲学的起点，这个起点构成哲学的全部意义。”费尔巴哈也说过：“神是否创造世界，即神对世界的关系如何，这个问题其实就是关于精神对感性、一般或抽象对实在、类对个体的关系如何的问题这个问题是属于人类认识和哲学上最重要又最困难的问题之一，整个哲学史其实只在这个问题周围绕圈子”。偌大一门哲学，问题很多，不胜枚举，但是基本的问题或根本的问题只有一个，这就是思维和存在的关系问题，或者叫物质与意识的关系问题。恩格斯总结和概括了哲学发展特别是近代哲学发展的历史事实，并吸取了黑格尔和费尔巴哈的有关思想，科学回答了哲学的基本问

8、题。在哲学史上第一次明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”哲学所涉及的问题是很广泛的，但是作为基本问题，或最高问题，只有这一个，就是思维和存在的关系问题。这里所说的思维，就是指精神、意识等主观世界的东西；存在是指客观物质世界。所以，思维与存在的关系问题，也就是精神和物质的关系问题，主观与客观、心与物的关系问题，这些不同的说法，所表达的都是同一个意思。恩格斯指出，哲学的基本问题包括两个方面。第一方面是，世界的本质到底是什么，是物质还是精神，物质和精神到底哪个是第一性的、哪个是第二性的；另一方面是，我们的思维能否正确认识存在，现实世界究竟是不是可知的。为了

9、方便起见，我们可以把第一方面简称为“是什么”的问题；把第二方面简称为“可知否”的问题。对第一方面，即对“是什么”问题的不同回答，划分出唯物主义和唯心主义；对第二方面，即对“可知否”问题的不同回答，划分出可知论和不可知论。哲学基本问题的两个方面是互相联系、互相制约、不可分割的。但是在这两个方面的相互关系中，第一个方面更为根本、更为主要。第一方面决定第二方面，对第一方面的回答是对第二方面的回答的出发点。只有从唯物主义的观点出发，才可能科学地解决世界的可知性问题。但是反过来，如何回答第二方面的问题，又直接影响着第一方面问题的彻底解决。也就是说，只有坚持世界的可知性，才能贯彻唯物主义的基本原理。（2）

10、哲学基本问题在社会历史观中的贯彻全部哲学的基本问题，就是思维与存在的关系问题，把这个问题应用于研究社会历史，就是社会历史观的基本问题。社会历史观的基本问题就是社会存在和社会意识的关系问题，也就是社会存在和社会意识何者为第一性、谁决定谁的问题。它是划分历史唯物主义和历史唯心主义的唯一标准，历史唯物主义和历史唯心主义的根本对立，归根到底就在于对这个问题给予了不同的解答。历史唯物主义坚持社会存在决定社会意识的原则，历史唯心主义则认为社会意识决定社会存在。这是两种历史观的根本分歧所在。【社会历史观的基本问题是哲学的基本问题在社会历史观中的贯彻和具体表现，这二者是一致的，并不意味着有两个基本问题。因为，

11、思维或意识本来就是社会的产物，属于社会的精神现象，哲学基本问题中的思维和社会历史观基本问题中的社会意识，并不是两个东西，而是一个东西。但是，哲学的基本问题又和社会历史观的基本问题有区别。这个区别主要表现为社会存在和一般存在并不完全等同。一般存在无疑包括了社会存在，然而，它比社会存在的范围更加广泛，就是说除了社会存在以外，还包括整个自然界。至于社会存在，则是指社会历史领域中的客观物质现象和过程，在马克思主义看来，一般是指物质资料的生产方式。】（3）为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基本问题总的说来，它是由哲学作为世界观的学问这一根本特点所决定的。具体来说，包括以下三个方面：（A）思维和存在的关

12、系问题，是一切哲学所必须首先回答的问题。我们前面说过，自有人类以来，世界上的具体事物、现象和过程尽管纷繁复杂、千差万别，但是归结起来，不外两大类，一类是物质，一类是精神。因此，物质和精神的关系就成为贯串一切具体领域的最一般的关系。对于这两类现象及其相互关系，各门具体科学，如物理学、化学等等，可以不去直接论述它，是完全允许的，因为它们所研究的对象只是世界的某一局部的问题，只对世界的某一局部的问题作出回答也就可以了。但是，对于哲学来说，这个问题则不能回避，必须首先做出回答。因为哲学所研究的对象是整个世界的普遍本质，它是关于世界观的学问，所以就必须对上述问题作出回答。否则就失去了自己的职能，放弃了自

13、己的“责任”，那也就不成其为哲学了。（B）如何解决思维和存在的关系问题，是解决哲学的其它问题的前提和基础，决定着一定哲学派别的方向和路线。哲学中的一切问题，如运动的主体是物质的还是精神的？时间和空间是物质的存在形式还是意识的形式？等等，对这些问题的解决，首先取决于如何回答思维和存在的关系问题。如果唯物主义地解决了思维和存在的关系问题，就必然要承认运动是物质的运动，是物质的根本属性，时间空间是物质的存在形式。这就坚持了唯物主义的哲学路线。反之，如果唯心主义地解决思维和存在的关系问题，那就必然认为运动是精神的运动、时间空间只不过是人们主观的规定，这就陷入了唯心主义的哲学路线。总之，由于对这个问题的

14、回答不同，必定会在其他一系列哲学问题的回答上产生根本的差异，从而形成不同的哲学体系。（C）思维和存在的关系问题也是人们实际工作中的基本问题。思维与存在、物质与精神的关系问题，体现在实际生活、实际工作中，就是主观和客观的关系问题。人类的一切社会活动，说到底，无非干两件事：一是认识世界，一是改造世界。认识世界，是主观反映客观；改造世界，是主观通过实践反作用于客观。所以，我们无论是认识世界还是改造世界，都不可避免地、经常地会碰到主观与客观之间存在着的矛盾。我们在社会实践活动中，能不能正确地认识世界和改造世界，关键就在于能否正确地处理好主客观之间的矛盾。这是我们的工作、斗争成功或失败的关键所在。实践证

15、明，在社会主义革命、建设和改革的过程中，凡是坚持一切从客观实际出发，实事求是，努力使主观符合客观，按照客观规律办事，就能取得胜利；反之，就会受到挫折，我们的事业就会遭受损失。这说明哲学基本问题同我们的实际工作有着密切的关系。（4）哲学上“两个对子”的关系问题在回答了世界的本质是什么的问题之后，还必须回答世界是怎样存在的问题，即世界上的事物是联系的还是孤立的，是发展的还是静止的。根据对这些问题的不同回答，形成了辩证法和形而上学两种不同的观点。辩证法坚持用联系的、发展的、全面的观点看世界，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾。形而上学则主张用孤立的、静止的、片面的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在

16、和作用。在哲学史上，始终贯穿着唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学这两个对子的相互关联。在古代，唯物主义和辩证法结合在一起，是唯物主义辩证法；在近代，唯物主义和形而上学结合在一起，是形而上学唯物主义；辩证法和唯心主义结合在一起，是唯心主义辩证法。马克思主义哲学实现了唯物主义和辩证法的高度结合，是辩证唯物主义，是唯物主义和辩证法发展的最高形式。只有既坚持唯物主义，又坚持辩证法，才能全面地认识世界的本质和发展规律。只有达到唯物主义和辩证法的内在统一，才能有科学的彻底的唯物主义和科学的彻底的辩证法。（二）物质的客观实在性在掌握了正确的世界观和方法论之后，我们就可以进一步去说明世界的物质性，回答物质是

17、世界的本原问题了。对于这个问题，必须首先要弄清楚什么是物质，要对物质概念的涵义作出科学的规定，把握物质的客观实在性。哲学的物质概念，是对世界的物质现象所作出的哲学概括。这个概括所能达到的水平，取决于什么呢？直接地取决于人类理论思维的水平，但归根到底取决于实践和科学发展的水平。由于实践、科学和人类理论思维的能力是历史地发展的，因此，哲学的物质概念的发展，在同唯心主义的斗争中，也经历了一个漫长的历史过程。1哲学物质观的发展在马克思主义哲学以前，唯物主义物质观的发展，经历了如下两个基本的历史阶段。唯物主义的发展经历了三个阶段，有三种基本形态：古代的朴素唯物主义、近代的形而上学唯物主义、辩证唯物主义和

18、历史唯物主义。（1）古代的朴素的唯物主义的物质观古代的朴素唯物主义是唯物主义哲学的第一个历史形态。它肯定世界的物质性，但是它把作为世界本原的物质归结为某一种或某几种具体的物质形态。古代朴素唯物论的最高成就是古希腊德谟克利特的原子论和中国的元气说。原子论认为，世界万物都是由不可分割的颗粒（原子）和虚空构成的，原子是世界的共同基础；元气说认为，一切有形的物体都是由客观的元气所生成，元气是构成世界的本原。庄子说：“人之生，气之聚也；聚之则生，散则为死。” 这种朴素的唯物主义物质观奠定了唯物主义的根本方向，对客观世界穷根究底，试图说明世界的物质本原，在根本点上是正确的。但是，它也有不可避免的局限性。第

19、一，这种观点只是一种可贵的猜测，在当时并不能被科学证实；第二，它把万物归结为某种可以感知的具体的物质形态，这就把复杂的问题简单化了。总而言之是，它对物质的解释是肤浅的，反映了人类对物质世界的认识还处在初级的阶段。（2）形而上学唯物主义的物质观形而上学唯物主义是唯物主义哲学发展的第二个历史形态。它是随着资本主义经济和近代自然科学的产生和发展而形成的。它认为原子是世界的本原，而原子及其属性（如质量不变、广延性、不可分性）都是不变的。世界上形形色色、无限多样的不同性质的现象、事物，都是原子的结合和分离，是空间位置的变化所造成的。这就是形而上学唯物主义的物质观。这种物质观，和古代的朴素唯物主义的物质观

20、相比，是一个重大的历史的进步。这是因为，第一，它继承了古代朴素唯物主义物质观的基本方向，肯定了物质是不依赖于意识的东西，第二，有自然科学材料作根据，克服了古代朴素唯物主义物质观的自发的、直观的、猜测的性质。当时的自然科学揭示出，自然界的各种物质都是由不同元素组成的，元素是组成化合物的基本单位，而各种元素的分子又可以分解为原子。原子是当时科学认识所达到的关于物质结构的最深层次。人们认为，原子就是最小的物质单位，原子的属性就是一切物质形态的不变属性，各种元素的原子既不能分割，也不能转化。因此得出结论：物质就是原子，就是世界的本原。但是，这种物质观本身又有严重的缺陷，第一，在对待客观物质世界的关系上

21、，它把特定的物质形态误认为物质一般，把原子的个性错看成是物质的共性，所以就得出物质是原子的结论。第二，在对待哲学和科学的关系问题上，它把在特定历史条件下关于物质结构的自然科学学说同哲学的物质概念混为一谈，未能根据自然科学的发展，从无限多样的物质形态里概括出物质的最基本的共性，以丰富哲学的物质观。第三，它在社会历史领域必然陷入唯心主义。因为它把原子作为世界统一的物质基础，就割裂了自然界和社会的物质统一性，不能把唯物主义一元论贯彻到底，因为用原子论无法解释社会现象。总而言之，按照这样的物质概念来理解世界的物质统一性，解释不了千变万化的物质现象，说明不了日新月异的科学发现，也无法驳倒唯心主义的不断进

22、攻。19世纪末20世纪初，物理学上有两大发现：第一，发现某些元素具有放射性现象，在放射过程中，一种元素会转化为另一种元素，例如镭元素，经过放射之后，就生成了另外两种新的物质元素：隋性气体氦和氡；第二，是电子的发现，就是说，发现原子当中还有电子这一更小的微粒，而且电子的质量可以随着自身速度的变化而变化。上述这两大发现，对物理学来说，确实是一场伟大的革命，因为它推翻了原子的不变性、不可分性以及质量不变等观念。可是，当时一些受形而上学思想支配的物理学家却无法解释这些现象，于是就做出了“原子非物质化”了的错误结论，唯心主义此时也乘机向唯物主义发动了新的进攻，叫嚷“物质消灭了”，“唯物论被驳倒了”等等。

23、究竟物质被消灭了没有呢？唯物论究竟被驳倒了没有呢？根本没有。正确的答案应当是：自然科学的新发现，所消灭了的只是旧的物质结构学说所规定的界限，所驳倒的只是形而上学的即反辩证法的唯物主义。而对于辩证唯物主义来说，它不但没有被驳倒，反而更加证明了它的正确性。所以，这就要彻底弄清一个问题，即什么是物质？ 2辩证唯物主义的物质观（1）辩证唯物主义的物质概念辩证唯物主义的物质观是哲学物质理论发展史上的重大飞跃，是哲学物质观历史发展的最高阶段。早在19世纪八十年代，恩格斯就澄清了物质概念和它所概括的种种具体物质形态之间的关系，指出：“实物、物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”恩

24、格斯的这个论述，指明了制定和把握哲学物质概念的方向，指明了哲学的物质概念是物质一般，是对物质的共性的概括。共性不能离开个性，又不能归结为个性。列宁在19世纪末20世纪初，为了打退唯心主义的猖狂进攻，彻底批判他们的唯心主义谬论，捍卫辩证唯物主义。所以，总结了哲学上两条路线斗争的经验，以及自然科学的新成就，继承了以往唯物主义物质观的积极成果，在马克思主义哲学发展史上，第一次给物质下了一个完备的科学定义。阐明了辩证唯物主义的物质观，他指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人感觉到的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”。这就是说，物质是不依赖于意识而存在，又能为

25、意识所反映的客观实在。它包括三个方面的内容：物质是哲学范畴；物质的唯一特性是客观实在；物质具有可知性。（2）列宁物质定义的重要意义列宁的物质定义，即辩证唯物主义的物质观，科学地解决了哲学基本问题，为整个辩证唯物主义奠定了坚实的基础，具有极其重要的理论意义。第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。马克思主义是从与意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质的。列宁对物质作出了最本质的规定，指明了物质对于意识的独立性、根源性，意识对于物质的依赖性、派生性。因为意识不过是物质的反映，而反映者是不能同被反映者相脱离的，意识不可能成为世界的另一种本原。第二

26、，坚持了能动的反映论和可知论，批判了不可知论。物质这一客观存在是可以认识的对象。由于科学技术条件的限制，目前世界还有很多事物未被人类认识，但这并不意味着它们不可认识。世界上只存在尚未认识的东西，不存在不可认识的东西。未知世界与已知世界都是客观存在的，它们的存在都是不以人的意识为转移的。随着实践和科学的发展，人们对未知世界的探索和认识将会不断扩展和深化。第三，体现了唯物论和辩证法的统一。主张客观实在性是一切物质的共性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。从个性中看到共性，从相对中找到绝对，从暂时中发现永恒，这是马克思主义物质观体现

27、的唯物辩证法。第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。马克思主义的物质观揭示了自然和社会的物质性，在此基础上建立起统一的说明自然过程和历史过程的唯物主义原则，实现了唯物主义自然观和历史观的统一。马克思主义的物质定义经受了科学实践发展的不断检验，日益显示其深刻性、正确性 。大家都还记得丁肇中博士的太空试验：1998年6月2日至12日，磁谱仪由美国“发现号夸克模型。近些年来，通过对原子核内部和宇宙射线的研究，发现了愈来愈小的“基本粒子”，到目前为止，已有300多种，而且这只能是一个“里程碑”，而不是“终点”。现代科学揭明：基本粒子并不基本，它们是由物质的更

28、深层次（在中国叫“粒子”，在外国则叫夸克。1964年，盖尔曼提出夸克模型。现在有6种模型。）所组成。物理学家还发现了与已知的粒子相同而特性相反的粒子，叫作“反粒子”，并设想由“反粒子”组成的物质叫“反物质”，“反物质”和物质只不过是两种不同的物质形态，它们都是客观实在，都是物质。现代科学还发现，物质除了实物粒子形态以外，还有场的形态，如电磁场、核力场、引力场等等。都不过是物质的具体形态。无论将来对物质的结构和形态的认识深化到什么程度，都不会推翻物质存在意识之外这个客观事实，世界上除了运动着的物质之外，什么都没有。（三）世界的物质统一性世界的统一性问题，是回答世界上的万事万物有没有统一性，即有没

29、有共同的本质或本原的问题。世界的物质统一性，这是辩证唯物主义的最根本的原理，这个原理的主要内容包括：辩证唯物主义的物质观、运动观和时空观。概括地说，就是认为世界是在时间、空间中按照其固有的规律永恒运动、变化和发展着的物质世界，世界的真正统一性在于它的物质性。不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性。那么，我们应当怎样理解意识、精神现象呢？【1】意识是物质世界的主观映象人们的意识、人们的精神生活，不过是物质关系的反映，它不能脱离物质关系而独立存在。意识是什么呢？恩格斯说，意识是地球上最“美丽的花朵”，这是对意识的生动描绘。意识是人类独具的特殊现象。在哲学史上，除了马克思主义之外的任何哲学派别，都

30、没有能够正确地解决意识的起源和本质问题。只有马克思主义哲学才作到了这一点。它指出：在起源上，意识是物质世界长期发展的产物，是社会的产物。在本质上，从意识活动的物质器官来说，意识是人脑的机能；从意识和客体的关系来说，意识是客观存在的反映。一般地回答什么是意识，就是这两句话：意识是人脑的机能，是人脑对客观外界的反映。不论正确的意识还是错误的意识，都是如此。正如马克思所说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”东汉人王符说：“龙有九似，头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎，是也。”（本草纲目第43卷，龙条）这说明，无论正确的或者是错误

31、的意识，都是对客观存在的反映。 现在大家所看到、所熟悉的人工智能、思维模拟，所感受到的电脑的巨大威力和作用，一方面说明，辩证唯物主义关于意识本质的这一科学规定不断地被科学的发展所证实。信息论、控制论、电子计算机等现代科学技术，为研究意识的本质提供了新的科学材料和论据；正确解决意识和信息、意识和人工智能之间的关系问题，不仅具有科学意义，而且具有重大的哲学意义。另一方面说明，人类思维同“机器思维”既有相似之处，又有本质区别，人工智能只能受人类的支配和操纵，不可能守全取代人类智能，更不可能反过来支配和统治人类。认为“思维机器”将完全取代人脑思维，甚至统治人类的悲观论是没有根据的。【2】人类社会的物质

32、性。人类社会是否具有物质性，这是在马克思主义产生之前长期没有得到正确解决的问题。马克思主义以前的旧唯物主义都是“半截子”唯物主义。它们在自然观上是唯物主义，一到社会历史领域，就陷入了唯心主义。因为旧唯物主义不理解人的实践活动本身是一种客观存在，不理解物质生产实践在社会生活中的地位和作用，把历史过程看成是人的主观意志的产物，因而得出社会意识决定社会存在的错误结论。马克思主义揭示了人类实践的客观实在性，认为物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础，正确解决了社会存在与社会意识的关系问题，从而使得社会历史现象得到了唯物主义的解释。社会的物质性主要表现在：第一，人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的

33、组成部分。人是物质自然界发展到一定阶段的产物，人从自然界分化出来并不意味着脱离了自然界，他们仍然是物质的血肉之躯，他们的生命形态仍然是物质自然界的一部分，他们赖以生存的物质生活资料也只能取之于物质的自然界。离开了自然界，人类的社会实践活动便无法进行，脱离一定的自然环境的社会是不可能存在的。第二，人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。仅仅停留在意识或思想的范围内，人类是无法获取物质生活资料的。第三，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。生产力是人类改造自然的物质力量，生产关系是在物质生产过程中

34、形成的不以人的意志为转移的物质关系。综上所述，包括自然界和人类社会在内的整个世界，其真正统一性在于它的物质性。在说明了世界是物质的之后，我们需要进一步了解，物质与运动、时间空间又是什么关系呢？答案是：【3】物质、运动、时间、空间具有内在统一性，统一于什么呢？物质。辩证唯物主义物质观，前面我们已经讲过，这里不再重复。1. 辩证唯物主义运动观，主要要把握以下几个问题：（1）什么是运动呢？运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴。运动就是一般的变化。运动是物质的存在方式和根本属性。恩格斯说：“运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过

35、程，从单纯的位置变动起直到思维。”（2）物质与运动的关系是：物质和运动是不可分割的，一方面，运动是物质的存在方式和根本属性，物质是运动着的物质，脱离运动的物质是不存在的；另一方面，物质是一切运动变化和发展过程的实在基础和承担者，世界上没有离开物质的运动，任何形式的运动，都有它的物质主体。（3）运动和静止的关系是：物质世界的运动是绝对的，而物质在运动过程中又有某种相对的静止。静止是物质运动在一定条件下的稳定状态，包括空间的相对位置和事物的根本性质暂时未变这样两种运动的特殊状态。运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性，静止的相对性体现了物质运动的稳定性、有条件性。运动和静止相互依赖、相互渗透

36、、相互包含，“动中有静、静中有动”。无条件的绝对运动和有条件的相对静止构成了事物的矛盾运动。2. 辩证唯物主义时空观，主要把握以下几个问题。（1）什么是时间和空间？时间是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性，即一去不复返；空间是指物质运动的广延性、伸张性，特点是三维性。（2）时间空间与物质运动的关系。时间和空间是物质运动的存在形式。物质运动与时间和空间的不可分割。物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，没有离开物质运动的“纯粹”时间和空间，也没有离开时间和空间的物质运动。这种不可分割性，证明了时间和空间的客观性。时间空间是有限性和无限性的统一。具体物质形态的时空是有限的，而整个物质世界的时

37、空是无限的；是无限和有限的统一。时间空间是绝对性和相对性的统一。物质运动时间和空间的客观实在性是绝对的，物质运动时间和空间的具体特性是相对的。坚持辩证唯物主义时空观的意义。一切以时间、地点、条件为转移，具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂。上述表明，物质、运动、时间、空间具有内在的统一性。从根本上说，世界上除了运动的物质，什么也没有。【4】坚持世界物质统一性原理的重要意义。理论意义：这个原理，在马克思主义哲学中具有十分重要的地位，它是正确解决哲学基本问题，坚持唯物主义一元论的根本前提，是整个辩证唯物主义原理和马克思主义哲学的基石。现实意义：学习这个原理具有十分重要的实践意义，它要求我们在认

38、识世界和改造世界的过程中，要批判唯心主义，洗刷唯心精神，坚持从实际出发，实事求是；它是马克思主义政党制定方针、政策和路线的理论依据。在当代中国，有三个“没有变”。即：坚持和发展中国特色社会主义的总依据是社会主义初级阶段的基本国情没有变，社会主要矛盾没有变，国际地位没有变，我国处在重要的战略机遇期，这是现阶段的最大国情，最大实际，是实现全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴“中国梦”的现实出发点。二、社会生活本质上是实践的这个问题是前面“人类社会物质性”的进一步阐发和解读。人类社会与自然界的最根本的不同，就是人类社会是通过人类的实践活动实现的，实践构成了社会生活的本质。马克思主义的实践观，不仅揭

39、示了自然界和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，这是马克思主义社会历史观的基础。这个问题的内容，主要有两点。（一）实践是人类能动地改造客观世界的物质活动这一点，主要阐述马克思主义的实践观。1.什么是实践？ 马克思主义以前的实践概念：马克思恩格斯以前的中外哲学都早已使用过实践的概念，并对这一概念做过很多论述，其中也有合理的因素。但所有这些哲学都没有形成科学的实践观，都不了解实践在整个社会生活中的决定意义。马克思主义对实践概念的科学揭示马克思主义哲学吸取了哲学史上关于实践概念的合理因素，正确地阐明了实践的本质及其在认识世界和改造世界中的作用，创立了科学的实践观。马克思主义认

40、为：实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。马克思在被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”的关于费尔巴哈的提纲中，阐明了实践是感性的、对象性的物质活动，认为“全部社会生活在本质上是实践的”，强调哲学的重要使命在于指导实践改造世界，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。2. 实践的特点实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。首先，实践是物质性的活动，具有直接现实性。构成实践活动的诸要素，即实践的主体（人）、实践的对象（客体）和实践的手段（工具等），都是可感知的客观实在；实践的结果引起了客观世界的某种变化，给人们提供现实的成果，也是外在于人们的意识而客观

41、存在的；实践的水平、广度、深度和发展过程，都受着客观条件的制约和客观规律的支配。所以，实践是同主观认识活动相区别的感性物质活动。其次，实践是人类有意识的活动，体现了自觉的能动性。人具有理性思维，所从事的是不同于动物的本能活动的有目的、有意识地改造世界的活动，只有这种人的自觉的、能动的活动才具有真正的实践的意义。最后，实践是社会的历史的活动，具有社会历史性的特点。实践从一开始就是社会地进行的，任何人的活动都不能离开社会的联系。作为实践主体的人总是社会的人，即处在一定社会关系中的人。实践的社会性决定了它的历史性，因为实践的内容、性质、范围、水平都是受一定的社会历史条件所制约的，都是随着一定的社会历

42、史条件的变化而变化的，因而都是具体的、历史的。3. 实践的基本形式人类实践活动的具体形式是丰富多样的。随着人与世界关系的发展，特别是随着社会分工的进步，人类实践的具体形式越来越多样化。实践的基本形式包括生产劳动实践、社会政治实践和科学文化实践等。生产劳动是人类最基本的实践活动，它解决人与自然的矛盾，同时生产和再生产着社会的基本经济关系，由此决定着社会的基本性质和面貌。社会政治实践是人们社会生活中的一个重要方面。在生产劳动基础上，人们形成了复杂的社会政治与公共关系，调整和处理这些社会关系的活动，是人们在改造自然的同时所必须进行的实践活动。例如，人们所从事的政治活动、社会改革活动、社会管理等，都属

43、于这一类实践活动。科学文化实践是改造自然和社会的准备性和探索性的实践活动，科学与文化在本质上是统一的，是人们认识自然与社会现象及其客观规律的探索过程。它是在生产实践的基础上产生的，既包括自然科学的探索活动，也包括人文社会科学的探索活动。科学文化实践具有与生产劳动实践和社会政治实践不同的特点，即自觉地以科学理论为指导，以实验仪器装备和社会调查为手段，以探索和认识客观事物的本质和规律为目的。在实践的三种基本形式中，生产劳动实践处于基础的地位，对其他实践形式起着主导的作用。以上讲实践是什么，下面我们讲如何理解：（二）从实践出发理解社会生活的本质第一， 实践是人的存在方式。这是因为，人类的产生、生存和

44、活动，是以实践为基本方式和标志的。首先，实践是人所独有的活动。作为实践主体的人并非是纯粹生物学意义上的人，而是社会的人。劳动实践不仅创造了人，形成了人类特有的本质，而且，只有在实践基础上，人类的本质力量才能得到充分的体现和确证。其次，实践集中表现了人的本质的社会性。人不仅在实践活动中把自己从自然界中提升出来，使自然界成为自己的对象，而且在改造自然的过程中，人发展着多方面的社会需要，也就有了丰富多彩的社会活动。人的一切社会关系都是在实践活动中产生的，实践创造出了人之为人的一切特征，决定着人的本质的社会性。最后，实践对物质世界的改造是对象性的活动。人类必须依赖于自然界才能生存和发展，但自然界的天然

45、状态并不完全适合于人，人类通过改造自然的实践来满足自身生存和发展的需要。人在改造自然的同时也在改造着人类社会。第二，实践是社会关系形成的基础。实践，首先是物质生产实践，是人以自身的活动调整和控制人与自然之间物质变换的过程。在这个过程中，人们不仅同自然界发生联系，而且人与人之间也必然要结成一定的关系。人与自然的关系和人与人的关系相互制约，共生于物质生产实践中。实践结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着，而这个目的又决定人们活动的方式和方法。可见，人与其意识的关系也生成于实践活动中。实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其意识的关

46、系，而这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。实践以浓缩的形式包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地。第三，实践形成了社会生活的基本领域人们通过实践活动改造自然、改造社会和改造人自身，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活领域。在整个社会生活过程中，物质生产实践具有基础和决定作用。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。第四，实践构成了社会发展的动力人们自己创造自己的历史，社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。人既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。物质生产实践构成了社会发展的根本动力，人的实践活动

47、的基本要素及内在关系构成了社会发展的动力系统，改造社会的实践推动着社会历史的变迁和进步。三、客观规律性与主观能动性无论是自然界和人类社会的发展变化，都是有客观规律的。实践就是正确认识与处理客观规律性和主观能动性关系的活动过程。（一）规律及其客观性1. 规律的含义（什么是规律？）在事物的发展过程中，既有偶然的转瞬即逝的方面，也有其必然的稳定的方面。规律这一范畴，揭示的就是事物运动发展中的本质的、必然的、稳定的联系。自然规律是自然现象固有的、本质的、必然的、稳定的联系。社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间的本质的、必然的、稳定的联系。第一，规律是事物的本质的联系。任何规律都是事物

48、的内在根据和本质联系。例如：万有引力定律揭示了物体之间的本质联系，元素周期律揭示了元素的化学性质与原子序数之间的本质联系，生产关系与生产力状况相适应的规律揭示了物质生产方式的内容及其本质联系。第二，规律是事物的必然联系。任何规律都是事物必定如此、确定不移的趋势。例如：人类社会必然由低级社会形态向高级社会形态发展，暂时的曲折倒退，不能改变历史前进的总趋势。第三，规律是事物的稳定联系。任何规律都是同类现象背后的共性，是丰富多彩的现象背后的稳定联系。规律的稳定性也就是它的相对重复性。只要条件具备，某种规律就会重复起作用。总之，规律就是事物、现象间的本质的，必然的、稳定的联系。 这三种属性是并存的，不

49、可分的，本质的联系一定具有必然性，必然的联系也一定是稳定的。 2. 规律的特点：规律的客观性规律是客观的。客观性是规律的根本特点，它的存在不依赖于人的意识。相反，人的意识活动要受规律的支配。不管人们是否认识到、承认不承认，它都客观存在着，并以一定的方式起作用。我国战国时代哲学家荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这里的“常”就是指规律；“不为尧存，不为桀亡”就是说规律是客观的，不以任何人的意志为转移。唯心主义者否认规律的客观性。如德国哲学家康德就提出过“人的理性为自然立法”的观点。万有引力规律在牛顿发现以前就存在着并起作用，只是牛顿通过研究认识了这一规律。资本主义的剩余价值规律，在马克思

50、写出资本论之前就存在着，只是马克思通过科学研究揭示了这一规律。规律的客观性表明，人们不能藐视规律，更不能创造和消灭规律。但这绝不是说人们在客观规律面前是完全消极被动无所作为的。人们在实践中，透过大量的外部现象，可以认识或发现客观规律，并利用这种认识指导实践，达到改造自然、改造社会，为社会谋福利的目的。不仅如此，人们还可以改变规律发生作用的条件和形式，使事物朝着有利于人类的方向发展。“不废江河万古流”这句话蕴涵着一定的必然性，然而滔滔江河水是泛滥成灾还是造福人类，这在很大程度上取决于人的作为。人们可以拦河筑坝，发电灌溉，可以植树造林，既美化山川，又防止沙尘肆虐。因此，我们既要反对藐视规律的主观随

51、意性和经验主义，又要反对在规律面前无所作为的思想。在这里，理论思维是十分重要的，正确的理论思维能使人们增强驾驭规律的能力，错误的思维会走向真理的反面。恩格斯说：“实际上，蔑视辩证法是不能不受惩罚的。对一切理论思维尽可以表示那么多的轻视，可是没有理论思维，的确无法使自然界中的两件事实联系起来，或者洞察二者之间的既有的联系。” （二）意识的能动作用这个问题，就是讲人的主观能动性。前面我们提到，恩格斯说过，意识是地球上“美丽的花朵”，这是对意识作用的生动描绘。几千年的人类文明史，创造了令人自身都赞叹不已的世界文明。从洪荒之世到现代科技革命，从蔡伦的造纸术到飞船遨游太空，无不打上人的意识的印记，无不凝

52、聚着人类的智慧和创造精神。如何理解意识的能动作用呢？意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。主要表现在：第一，意识是能动的，具有目的性和计划性。人是根据一定的目的、要求去确定反映什么、不反映什么、怎样反映，表现出主体的选择性。马克思说：人在“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着”。人的活动的整个过程，就是围绕着“观念地存在着”的目标和蓝图而进行的。建筑师与蜜蜂：本能和能动的不同。第二，意识活动具有创造性。人的意识不仅采取感觉、知觉、表象等形式，反映事物的外部现象，而且能够运用概念、判断、推理等形式对感性材料进行加

53、工制作，选择建构，从而使感性认识上升到理性认识，把握事物的本质和规律。第三，意识具有指导实践改造客观世界的作用。意识能动性不限于从实践中形成一定的思想，形成活动的目的、计划、方法等观念的东西，更重要的在于以这些观念的东西为指导，通过实践把“观念地存在着”的模型、蓝图实现出来，变为客观现实。正如列宁所说：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界”。改变世界或创造世界不仅意味着强化客观世界的变化过程，而且意味着创造出世界上原来所没有的东西，创造出没有人的参与永远也不可能出现的东西。第四，意识还具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。关于意识和心理活动对人体生理和病理活动的调节和控制，人类早就有所认识。我国传统医学的理论和实践，在这方面有独特的贡献。现代科学和医学实验也证明：意识、心理因素对人的健康状况有重