【部编版教材】书戴嵩画牛全文课件1

1、21.书戴嵩画牛苏 轼21.书戴嵩画牛苏 轼作者简介：苏轼，字子瞻，号东坡居士，世人称其为“苏东坡”,与其父苏洵，其弟苏辙并称“三苏”。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。苏轼作者简介：苏轼，字子瞻，号东坡居士，世人称其为“苏东坡”,与读准字音：蜀 杜处士 戴嵩 锦囊玉轴 曝 拊掌 搐 谬 婢读准字音：蜀 杜处士 戴嵩 锦囊玉轴 朗读指导：这篇课文在朗读时，应该怎样停顿呢？ 蜀中/有杜处士，好书画，所宝/以百数。有戴嵩/牛一轴，尤

2、所爱，锦囊玉轴，常以自随。 一日/曝书画，有一牧童/见之，拊掌/大笑/曰：“此画/斗牛也！牛斗/力/在角，尾/搐入/两股间。今乃掉尾而斗，谬/矣！”处士/笑/而然之。古语云：“耕/当问奴，织/当问婢。”不可/改也。朗读指导：这篇课文在朗读时，应该怎样停顿呢？ 蜀中/有小组学习：（1）不动笔墨不读书，边自由读边在难懂的字词旁边做注释。（2）小组内合作对照注释，理解文言文中每一个字、每一句话的意思。（3）小组内将不能解决的问题记录下来。小组学习：（1）不动笔墨不读书，边自由读边在难懂的字词旁边做研读课文：小组推举代表，试着翻译全文。 四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画数以百计。其中有一幅是戴

3、嵩画的斗牛图，(杜处士)尤其珍爱。他用锦缎作画囊，用玉作画轴，经常随身携带。 有一天，杜处士晒字画，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画画的是斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间，现在这幅画上的牛却是翘着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，认为牧童说得对。古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问织工。”这个道理是不会改变的呀！研读课文：小组推举代表，试着翻译全文。 四川有个杜处士研读课文：牧童是怎样评价这幅画？他的理由是什么？由此可见牧童的什么精神？观点：谬矣！理由：此画斗牛也！牛斗力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣！精神：牧童善于观察、敢于向权威挑战的

4、精神。研读课文：牧童是怎样评价这幅画？他的理由是什么？由此可见牧童研读课文：处士面对牧童的话有什么表现？由此可见处士是一个什么样的人？表现：处士笑而然之。可见处士是一个敢于应战、乐于接受别人意见的人。研读课文：处士面对牧童的话有什么表现？由此可见处士是一个什么研读课文：牧童“拊掌大笑”是什么样子的？试着表演读一下他的神态和他说的话。 戴嵩画的牛，两牛牛角冲撞，相斗正酣，而牛尾摇摇摆摆，似很悠闲。牧童看到此画，根据他的经验，牛在相斗时两角发力，尾巴应该夹在两条大腿之间，不可能摇晃起来的，画作违背了生活实际，所以会笑；加之他是一个天真无邪、无所顾忌的孩子,所以会“拊掌大笑”。研读课文：牧童“拊掌大

5、笑”是什么样子的？试着表演读一下他的神面对牧童的质疑，杜处士也笑了。你觉得他是怎样笑的？试着揣摩一下他的心理。 杜处士“笑而然之”，是在牧童指出斗牛图中的谬误之后，他的“笑”既有化解尴尬的意味，也包含了对牧童的赞许。研读课文：面对牧童的质疑，杜处士也笑了。你觉得他是怎样笑的？试着揣摩一研读课文：哪句话揭示了这篇短文蕴含的道理？古语云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。研读课文：哪句话揭示了这篇短文蕴含的道理？古语云：“耕当问奴研读课文：说说这篇课文告诉了我们什么道理？艺术创作离不开对生活的细心观察,艺术家应该向富有实践经验的劳动人民虚心学习。研读课文：说说这篇课文告诉了我们什么道理？艺术创作离

6、不开对生主题思想： 这篇文言文通过讲述一个牧童指出大画家戴嵩的牛画得有错误的故事，告诉我们要认真、仔细地观察事物，不能凭空想像也不能迷信权威，要从客观事实出发的道理。同时也告诫人们要因事求人，不要做凭空想象的外行人。主题思想： 这篇文言文通过讲述一个牧童指出大拓展阅读：书黄筌画雀 黄筌画飞鸟，颈足皆展。或曰：“飞鸟缩颈则展足，缩足则展颈，无两展者。”验之信然。乃知观物不审者，虽画师且不能，况其大者乎？君子是以务学而好问也。结合课文，任选一个角度，说说对你有什么启示。150字左右。拓展阅读：书黄筌画雀 黄筌画飞鸟，颈足皆展。或曰：“飞译文： 黄筌一次画了一只飞鸟，脖子和脚都是伸展开的。有人对他说

7、：“飞鸟缩起脖子才能把脚张开，把脚缩起来才能把脖子伸出来，没有像这样两者都张开的。”黄筌就去验证了一下，发现果然是这样。由这件事我们知道，如果不能仔细的观察事物，即使只是个画师，也无法做好本职工作，更何况是做大事的人呢？因此君子应该认真的学习并且善于提问才是。译文： 黄筌一次画了一只飞鸟，脖子和脚都是伸展开的。有布置作业：1.背诵课文。2.把这个故事讲给家人听。布置作业：1.背诵课文。 1.文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。2.在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的

8、社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型.3.只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。4.按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。5.文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。6.因为风的缘故，乡村里许多平常得不能再平常的事物，便有了某种诗意。你瞧，那晚风中的炊烟，怎么看都像是一幅悬腕挥就的狂草，云烟乱舞，该虚的地方虚，该实的地方实，那是我们在绢和纸上无法做到的，可谓真正的“天书”了。7.一阵风吹过去，一阵风又吹过来，满荡田田的莲叶便乱了。然而，乱是乱了，但却乱出了味道。究竟是什么味道呢?我也说不清。看来这世界上的许多事情，就像这风中