《汉语大词典》礼俗名物词若干条目补正

1、PAGE PAGE - 9 -汉语大词典礼俗名物词若干条目补正汉语大词典（以下简称大词典）是迄今为止最大最权威的一部汉语词典。以“古今兼收，源流并重”为编纂原则的大词典集古今汉语语词之大成，其中也收录和解释了大量的名物词条目。其在梳理广博的语言材料的基础上，对汉语名物进行辑录和考释，列目比较全面，释义较为精当，具有历时性总结的意义。但名物研究涉及社会生活各个方面，种类和内容繁杂，所涉典籍浩如烟海，加之词典编纂本身的主客观原因，收释疏失之处，在所难免。大词典中若干名物词条目在词义诠释、词目收录等方面仍有值得商榷的地方。本文以礼俗名物词为例，就笔者查阅所及，拾遗查缺，试为之补正。一、词义诠释词义诠

2、释是辞书编纂的中心工作和主要任务，是决定辞书质量的关键。大词典被广泛认为义项分析精当齐全、意义解释扼要准确，可以说在词义诠释方面堪称上乘，然并非尽善尽美。（一）义项缺失一词多义是一种语言用来丰富和发展其词汇的一条重要途径。汉语中，多义词大量存在，体现了语言的经济性原则，丰富了词的内容，扩大了词的使用范围。面对大量存在的汉语多义词，作为一部语文性的大型辞书，应力求做到义项完备，以反映汉语词汇发展。大词典在此方面颇为用心，臻于完美，只偶有微疵。针对一些礼俗名物条目义项缺失的情况，现摘取几条简要分析：玉梅（大词典第四卷495页，右）词条下列举三个义项：1.白梅花。2. 宋时元宵节用绢或纸做的假花，为

3、妇女首饰之一。3.菊名。按：所举书证时代都是宋代，可见“玉梅”一词，在宋代社会生活中使用频繁。当今读者对义项二和义项三已较为陌生，会认为大词典义项收集全面，殊不知大词典还是忽略了一个明代常用义项。“玉梅”用来借指旧时送葬仪仗之一，亦称“把花”，是用白纸与树枝制成的花束，明代的丧俗多有此物。金瓶梅词话第五十九回中就有：“须臾，过了五日，到廿七日早辰，雇了八名青衣白帽小童，大红销金棺，与旛幢、雪盖、玉梅、雪柳围随，前首大红铭旌，题着西门冢男之柩。”（金瓶梅词话下，人民文学出版社，2022年，第741页）又明张瀚松窗梦语风俗记：“迨举父丧，一遵家礼。所列为方相、香亭、神亭、旌亭、包筲 、银瓶、把花、

4、雪柳而已。”（治世余闻 继世纪闻 松窗梦语，中华书局，1985年第一版，第141页）其中“把花”即“玉梅”，是送葬仪仗之一。其实，大词典中“雪柳”词目下已引用该书证，而该证中提到的“玉梅”与大词典“玉梅”条下的三个义项全然不符，岂非自相矛盾？故应将该义项及书证补入。小茶（大词典第二卷1611页，左）：对幼女的美称。唐李匡乂资暇集阿茶：“公、郡、县主，宫禁呼为宅家子，盖以至尊以天下为宅，四海为家，不敢斥呼，故曰宅家，亦犹陛下之义，至公主已下，则加子字，亦犹帝子也急语乃以宅家子为茶子。”以茶为小女美称，或本此。金元好问 德华小女五岁能诵余诗数首以此诗为赠：“牙牙娇语总堪夸，学念新诗似小茶。好个通家

5、女兄弟，海棠红点紫兰芽。” 施国祁注：“ 唐人以茶为小女美称。”按：此条较为冷僻，今人甚少了解这一词条这一义项。笔者查阅文献资料发现，“小茶”还是古代婚俗的一种。古代男方多以茶叶为聘礼，后以“茶”泛指男方的聘礼。因此，旧时男女订婚前言定时，男方预先非正式送一些礼物给女方，称为“小茶”。订婚时正式送的礼物则为“下茶”。金瓶梅词话第三回有证：“干娘若肯去，明日下小茶，我使人来请你。”（金瓶梅词话上，人民文学出版社，1985年第一版，第41页）明沈榜宛署杂记卷十七民风婚礼中也有记载：“次行小茶礼, 物止羹果, 数用四或六, 甚至十六,数随家丰俭。”（宛署杂记，北京古籍出版社，1980年，第192页）

6、大词典宜补上这一义项及书证。这一婚俗称法民间至今还保存着，如江苏扬州、辽宁宽甸等地区。（二）释义可商词典释义不确，会使查阅者如雾里看花，不足以明其准确意义。大词典虽是公认的释义最为精确的大型汉语工具书之一，有些词目的释义仍有值得商榷之处。比如，随身灯（大词典第十一卷1105页，左）释为“在死者脚旁点的灯。”引两条书证：清平山堂话本快嘴李翠莲记：“我家公婆又未死，如何点盏随身灯？”水浒传第二五回：“王婆买了棺材，又买些香烛纸钱之类，归来与那妇人做羹饭，点起一对随身灯。邻舍坊厢，都来吊问。”按：随身灯并不一定只点在死者脚前，也可点在死者头前或棺柩前后。大词典所引书证，从文字上看，也并不能说明随身灯

7、一定是点在脚旁的。江苏南京等地、山西等地民间风俗点随身灯，在头旁、脚旁皆可。胡适我对于丧礼的改革一文有：“现在的丧礼还有一种大坏处，就是一方面虽然废去古代的繁重礼节，一方面又添上了许多迷信的，虚伪的，野蛮风俗。例如地狱天堂，轮回果报，等等迷信，在丧礼上便发生了和尚念经超度亡人，棺材头点随身灯，做法事破地狱，破血盆湖，等等迷信的风俗。” 棺材头点随身灯，可见也有点在死者头前的。（胡适文集第二册，北京大学出版社，1998年，第548页）因此，大词典此条释义改为点在死者头前或脚后或棺柩前后的灯，似更为妥当。尤其在一些同物异名的礼俗名物释义方面，大词典的处理有所不妥。如：桃符（大词典第四卷985页，左

8、）和仙木（大词典第一卷1140页，右）实属一物，仙木是桃符的别称罢了。“仙木”大词典解释为：“古代风俗，元旦用桃木板悬挂门上，以辟邪鬼，称仙木。”“桃符”义项一：“.古代挂在大门上的两块画着神荼 、郁垒二神的桃木板，以为能压邪。”没有明确说明两者是同物异名，处理不妥。盎（大词典第七卷1421页，左）义项一为盆类盛器。缶（大词典第八卷1072页，左）义项三：瓦盆。两者实是异名同物。大词典却未在两词目义项中明确指出，只是“缶”义项三书证中提及：尔雅释器：“盎謂之缶。” 这样的做法给查阅者带来了一定的不便。又谒刺（大词典第十一卷341页，左）和门刺（大词典第十二卷8页，左）亦是同物异名没有说明。对于

9、同物异名词或一些名物的别称、俗称、旧称等，大词典应该慎重处理，尽量标出或收作参见条，以便读者查阅。如能选择其中一个最常用的名称作正条，加以解释，其他名称作互见条目处理，这样做到全典统一，读者就能了解名物名称原委，增加知识，获得进一步的理解，也有利于汉语的规范化。二、词目收录一部词典，词目是全书的骨架。收词原则是词典编纂最基本的原则，因此确立收词范围是词典编纂者首先考虑的问题。一般来说，收词范围由词典性质、读者对象及词典规模等因素决定。以“语文性”和“历史性”为编纂总方针的大词典，全书十二卷，共收词目约三十七万，集古今汉语语词之大成，但收条立目并不是单从语法分析角度见词就收、无所不包，“它收词立

10、目的根据是词典的语文性，即在语言实际运用中，这些条目是否需要解释”。这就保证了大词典词目收录广而精。但由于编纂工程浩大，时间人力有限，大词典出现了一些词语该收却失收的情况。就礼俗名物而言，有不少语言实际运用中需要解释的词目，大词典却未列专条。一般都是文献或生活中容易见到的或较难理解的名物词，如以下两例：煨春：浙江温州等地旧俗，立春之日用朱乐果、黑白豆、或以红豆、红枣、柑桔等合煮，煨得烂茶状，先祭祀家中六神祖先，然后家人分食，叫“煨春”。清方鼎锐温州竹枝词：“炉烧榾柮竞煨春，梅柳先开物候新。”（瓯江竹枝词与温州竹枝词合一册，南京图书馆藏，同治十一年，温州竹枝词第5页）清乾隆二十七年重修温州府志风

11、俗亦提到煨春这一风俗。这一风俗浙江有些地区仍在沿用，将它列为词目能反映民俗民风，有利于保存民俗文化，应为之立目。夜蛾：古俗元夕张挂的纸质大蝉。宋周密武林旧事卷二“元夕节物”条就记载着，宋元元宵节日杭州妇女“衣多尚白，盖月下所宜也，游手浮浪辈，则以白纸为大蝉，谓之夜蛾。”（武林旧事，西湖书社，1981年，第32页）又明田汝成西湖游览志余偏安佚豫：“游手浮浪辈，或剪白纸为蝉，谓之夜蛾。”（西湖游览志余，浙江人民出版社，1980年第一版，第50页）我们初见这一词条，容易忘文生义，以为是夜里的飞蛾，很难想到这是一种元夕风俗，大词典有必要立目解释，为之解惑。选词应尽可能顾到相对平衡是辞书收词原则之一，同

12、级同类词目中的词宜尽量收全，形式和意义都相似或关联的词也应一起收入，不能顾此失彼。大词典中有这样顾此失彼的瑕疵，不免令人遗憾。如：五几：指古代行大礼时用的五种几案，分别是玉几、彫几、彤几、漆几、素几。周礼春官司几筵：“掌五几、五席之名物，辨其用，与其位。”郑玄注：“五几：左右玉、彫、彤、漆、素。”（周礼注疏，吉林出版集团有限公司，2022年第一版，第385页）“五几”是古代常用礼器，大词典收录了与“五几”同系列的词目“五席”（大词典第一卷373页，左）且在“五席”词条下引用上述书证，却没有给“五几”立目，不够严谨缜密。僎爵：僎爵是古代主人献给乡人观礼者的饮用酒器。礼记少仪：“介爵、酢爵、僎爵，皆居右。” 郑玄注：“三爵皆飲爵也。”（礼记注疏，吉林出版集团有限公司，2022年第一版，第747页）“介爵”是古代供辅宾者饮用的酒器名。“酢爵”是古时客人用以回敬主人的酒具。大词典给同为饮爵的“介爵”（大词典第一卷1071页，左）、“酢爵”（大词典第九卷1400页，右）单列条目，且皆引用礼记少仪此书证，独独漏掉“僎爵”，令人费解。名物词的词目取舍应当由其在语言生活中的位置决定。根据以上名物词在语言生活中的位置，