《过零丁洋》-优秀课件

1、过零丁洋过零丁洋【文天祥】（12361283），初名云孙，字宋瑞，一字履善。自号文山、浮休道人。南宋末年文学家，爱国诗人，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。走近作者【文天祥】（12361283），初名云孙，字宋瑞，一字履善 景炎三年（公元1278）于五坡岭兵败被俘，宁死不降。至元十九年（公元1282）十二月初九，在柴市从容就义。著有文山诗集指南录指南后录正气歌等。 景炎三年（公元1278）于五坡岭兵败被俘，宁死不降。 这首诗见于文天祥文山先生全集，当作于宋祥兴二年（公元1279）。宋祥兴元年（公元1278），文天祥在广东海丰北五坡岭兵败被俘，押到船上，次年过零丁洋时作此诗。随后又被押解至崖山

2、，张弘范逼迫他写信招降固守崖山的张世杰、陆秀夫等人，文天祥不从，出示此诗以明志。写作背景 这首诗见于文天祥文山先生全集，当作于宋祥兴二年（朗读课文，读准字音节奏，读出感情。辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。整体感知朗读课文，读准字音节奏，读出感情。辛苦遭逢起一经，干戈寥落四再读课文，结合注释理解课文内容。回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。再读课文，结合注释理解课文内容。回想我早年由科举入仕历尽辛苦惶恐滩的惨败让我至今

3、依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，细读感悟辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 诗人回顾自己的仕途和征战的经历：因科举而蒙朝廷重用，在荒凉冷落的战争环境中已经度过了四个春秋。细读感悟辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 诗人回顾自己 “干戈寥落”在此亦指宋元间的战事已经接近尾声，南宋几近灭亡。 “干戈寥落”在此亦指宋元间的战事已经接近尾声，南宋几山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 国家的灾难、个人的坎坷浓缩在这两个比喻句中，意思是国家和个人的命运都已经难以挽回。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 国家的灾难、个

4、人的坎过零丁洋-优秀课件惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 在曾经兵败的惶恐滩头，诗人也曾为自己的命运惶恐忧虑，而今途经零丁洋又怎能不感叹自己的孤苦伶仃，无力挽救国家。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 在曾经兵败的惶恐滩头人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 此句慷慨陈词，直抒胸中正气，表现出舍生取义、视死如归的坚定信念和昂扬斗志，因此成为千古流传的名句。过零丁洋 ppt优秀课件过零丁洋 ppt优秀课件人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 此句慷慨陈词，直抒胸 这首诗饱含沉痛悲凉，既叹国运又叹自身，把家国之恨、艰危困厄渲染到极致，但在最后却由悲而壮、由抑而扬，迸发出“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的诗

5、句，慷慨激昂、掷地有声，以磅礴的气势、高亢的语调显示了诗人的民族气节和舍生取义的生死观。课堂小结过零丁洋 ppt优秀课件过零丁洋 ppt优秀课件 这首诗饱含沉痛悲凉，既叹国运又叹自身，把家国之恨、艰1.背诵课文。2.课外阅读文天祥的作品，深入了解作者的爱国精神和不畏牺牲的伟大品质。 随堂练习过零丁洋 ppt优秀课件过零丁洋 ppt优秀课件1.背诵课文。随堂练习过零丁洋 ppt优秀课件过零丁洋1.真善美是人类判断是非的底线。巴尔扎克说他写作的最高使命是：用笔深刻把握时代的脉搏和民众的呼声，反映大众的疾苦和不幸，替他们呐喊；揭示社会的美与丑，唤醒正义感和良知。我想，这是每个文化工作者都应该时刻牢记

6、的。2.“文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的。”然而，在“过度商业化”的潮流中，文学逐渐迷失方向，主动弃置精神属性。一些写作者为迎合低级趣味，不断制造各种刺激感官的垃圾文字作品。 3.数学作为人类文化组成部分的另一个特点，是它不断追求最简单的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙之根本。所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的。这是一种化繁为简以求统一的过程。4. 就真正意义上的法律而言，不管在哪个国家，没有法律就没有真正的自由；因此可以说，一个国家制定法律的目的不是废除和限制人民的自由，而是为了保护和扩大人民的自由。 5.西方文化将“物性”表

7、现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性”的自由。不过，“德”既有跨越时空的通达一面，往往又是与时俱进、随地而异的。能历久不衰而长传的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中国历代皇帝都想要作之君作之师，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大体上，真能两者兼具的读书人，重立功仍胜于立言。6强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。7.中国文化家们所说的“中”，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看，“中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中”所涉及的重要方面。8.从人的实践活动看，“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历