26守道第二十六

守第十守道，指君王把守权力的方法，大要不离

赏罚

二字。具体方法则是“立法度量”，其主要精神有二：一“其赏足以劝善其威足以胜暴其备足以必完法二“以其所重禁其所轻以其所难止其所易，这是韩非一贯倡导的严刑峻法思想的体现。文章最后指出立法度量的好处是“君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画”。圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以制服暴其措施以必完法坚决实施和完善法制。世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽尽忠诚的人

名立。善之生如春，恶之死如秋，故民互相鼓励极而乐尽情，此之谓上下相互协调

。上下相得，故能使用力者自极于权衡，而务至于任鄙秦王时力士；士出死今“献身，而愿为贲、育；守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，金石，则君人者高枕而守己完矣句谓君临天的人可以高枕无忧，把持权力的道术也就完备了古之善守指把持权

者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。故君子与小人俱正，盗跖与曾曾参，孔弟子，有贤名史

史鰌（）qiū，一名史鱼，春秋时卫国大夫，孔子称其直

俱廉。何以知之？夫贪盗不赴溪而掇duō，拾取金，赴溪而掇金则身不全贲、育不量敌则无勇名；盗跖不计计可，预计成败利不成。明主之守禁也，贲、育见侵于其所不能胜，盗跖见害于其所不能取，故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守慎

，邪者反正。大勇愿，巨盗贞同正”，正派，则天下公平，而齐民之思想

正矣。人主离法失离法失人，背离法度用人失当，则危于伯夷疑“不”字涉下文衍妄取，而不免于田成盗之祸三谓若是君主背离法度用人失当，如此就比伯夷这样清廉的人变得胡乱索取还要可怕，当然也就免不了田常、盗跖的弑夺之。何也？今天下无一伯夷，而奸人不绝绝世，不绝于途，立法度量。度量信，则伯夷不失是，而盗跖不得非；法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下于尧之法，则贞士不失本份奸人不侥幸。寄千金于羿古之善射者之，则伯夷不得亡丢，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发不失发，百百故千金不亡邪人不寿而盗跖止如此故不载宰予宰予，孔子弟子，贤者，举六卿；书不著子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心本段从“立法度量”引出老子归真返朴思想。主甘服服，犹言锦衣玉食

于玉堂之中句与下“人臣垂拱金城之内”都比喻立法度量以后的从容悠闲

而无瞋目切齿瞋切齿与下“扼腕聚唇嗟唶都喻愤怒之状取倾取，篡夺之；人臣垂拱金城之内，而无扼腕当是“最”字之形误，通“撮”唇嗟唶jiè，嗟唶，悲叹

之祸。服虎而不以柙á，兽笼禁奸而不以法，绝伪不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也故柙非以备也所使弱怯弱，作名能

驯服虎；法非以备、也所使主止跖为符，非所以通“预”，预备尾尾生，《史记·苏秦列传》“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”古人以此为守信用之典，所以使众人不相欺诈也不独恃比干之死节，不指望乱臣之无诈也；恃怯之所能服，握庸主之所易所易守，指易守之法。

当今之世，为人主忠计，为天下结犹积德者，利莫长于此。故人者无亡国之这里指担心。与下句“画”互文

，而忠臣无失身之画。明于尊位，据下句“死节于官职”，义当为忠于职守必，故能使人尽力于权，死节于官职。通贲、育之情，不以死易生；惑于盗跖之贪本句有误不以财易身；则守国之道毕备矣。译：圣王确立的法治赏赐足以鼓励行威严足以制服暴乱措施足以保证法制完全贯彻下去太平盛世的臣子劳的地位尊贵力大的赏赐优厚尽诚的名声得以树立。好事物就像春草层出不穷，坏事物就像秋叶枯萎凋谢，所以民众奋勉竭力尽这叫君臣相宜君臣相宜所能出力的人自觉地服从法度竭尽全力务求能像大力士任鄙那样；战士们出生入死，情愿像勇士孟贲、夏育那样；维护法治的人都怀有忠贞之心，抱定伍子胥尽忠守节那样的献身精神。出力的人都像任鄙，战士们都像孟贪、夏育，维护法治的人都心如金石，做君主的就可以高枕无忧而确保国家政权的原则也就完备了。古代善于守道的君主刑止轻罪们不敢违反的法令制止人们容易犯的罪行，所以君子和小人都安分守法盗和曾参史都一样廉洁根据在哪里呢？贪婪的盗贼不去深涧拾金，因为去深涧拾金，身体就难·以保全。孟贲、夏育不估量敌情，就得不到勇武的名声；盗跖不预计可行性，就不能获利。明君掌握禁令，孟贲、夏育在不该取胜的地方去取胜，就要受到制裁；盗历在不该窃取的地方去窃取，就要受到惩罚；所以能禁止孟贲、夏育在不该取胜的地方取胜防止盗跖在不该窃取的地方窃取样一来强暴的人就得小心了，奸邪的人就得改邪归正了。强暴的人小心了，大盗贼正派了，天下就会公正太平，民众的思想也就归于正道了。君主背离法治失掉人心即使遇像伯夷那样清廉的人都会有危险难免田成盗跖这类人的祸害了为么？如天下没有一个伯夷奸人在社会上不断出现所以要确立法律制度。坚决按照法制标准办事，那么伯不会改变好行为，而且盗跃也不能为非作歹了制分明人不能取不贤的人的能侵扰弱的人多的不能欺负人少的。把天下置于尧的法令管制中忠的人就不会失去本分奸的人就难存侥幸心理把干金置于后羿的神箭保护下伯就会丢失了盗跖也不敢窃取了尧得不放过坏人所天下没有奸邪；拜技艺高超、箭不虚发，所以干金不会丢失。这样一来，奸人就活不长了，盗跖也不敢再活动了。这样一来，乱臣贼子，暴君贤臣，就都不会出现了。所以书籍里就不会记载宰予，不会提到六卿，也不会记载伍子胥，不会提到夫差了，孙武、吴起的谋略就会被废弃盗跖的贼心也会被收伏主在王宫里过着甘食美衣的生活再不会结下怒目切齿的仇恨到权颠覆的灾难下在都城中垂衣拱手忧虑再不会遭到意外的灾祸，激起强烈的怨恨。制服老虎而不用笼子止邪而不用刑法，杜绝虚假而不用符信是孟贲、夏育感到担心的，也是尧、舜感到为难的。所以设下笼子，不是用来防备老鼠的，而是为了使怯懦的人也能制服老虎；立下法度是用来防备曾参史的而为了使庸君也能禁止盗跖制符信，不是来防备尾生的是为了使大家不再互相欺诈不要只依

靠比干那样的誓死效忠不要幻想乱臣会不行欺诈要靠能使怯懦的人制服老虎的笼子，把握住能使庸君容易保住政权的法令。处在现在这个时代，为君主尽忠思虑造福的法宝再有比上述这些更