小学美术人美五年级上册1中国龙龙的介绍资料

是古人结合了鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种。至今约有八千年的历史。作为大融合的参与者和见证物，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神；同时，龙又是水神，普降甘霖、是龙的天职，因此，，也就是造福人类的精神；进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为，作为吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、变化等，因此，龙的精神，也就是奋发开拓的精神。

中国龙文化内涵

中国龙的形成过程，与中华民族的多元融合的过程同一。的中，龙或作为开天辟地的创生神，与盘古齐名；或积极参与了的婚配，从而繁衍了人类；或帮助黄帝取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福。因此，鉴于神话传说与民族起源难以割离的关系，可以说，所有的、，都领受的福祉，都可称为“龙的传人”。喜水、好飞、通天、善变、征瑞、兆祸、示威，是龙的基本神性。进入阶级社会后，龙的身上又增加了帝王皇权的神性。时代的变迁，文明的嬗递，现代化的冲击，已使龙身上象征帝王皇权的神性及兆祸、示威的神性呈现弱化的趋势，相应的，其他的与吉祥物身份相关的神性，却有强化和发扬光大之势。中华大地是、龙的家园。广泛地渗入到社会生活的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、影视，还是、、冠履，龙都作为重要的组成部分，以盘旋、腾跃、奋飞等多种形式，占据着醒目的位置，体现着不可或缺的蕴涵。人们通过祭祀祈祷召唤龙的神灵；通过雕塑，描绘、模拟、展现龙的，显示龙的神力；通过著述文章，探讨龙的源流，索解龙的秘密；通过歌舞、、影视剧作品，秉赋龙的神性，焕发龙的精神，弘扬一种纵横江天浩然宇内的大气。

中国合并说

此说以闻一多在《考》中的观点为代表。闻氏认为，龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”，何星亮亦认为，“龙原是一种图腾，但它又与其他图腾有区别。它最初可能是一个的图腾，后来演变为超部落、越民族的神，成为中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神。”

中国龙龙的种类

蛟(Jiāo)

一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔。在古文中常用来比喻有才能的中国龙不同种类图片(19张)人获得施展的机会。关于蛟的和，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见或溪谷之行人，即以口中之腥涎绕之，，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和常遭其患。刘义庆《世说新语》中有周处三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是。

夔龙(kuílóng)

夔龙觥

想象性的单足动物，是龙的萌芽期。《·东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，一足。”（《说文解字》）“夔，一足，？踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期的装饰上，是主要之一，形象多为张口、的长条形，与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，为辅，具有古拙的美感。

虺（huǐ）

是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。

虬(qiú)

一般把没有生出角的小龙称为，是的龙。故古文献中注释：“有角曰虬，无角曰龙。”另一种则说生出角后才称虬。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠”之句。

蟠螭（pánchī）

是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法，一种是指黄色的无角龙，另一种是指雌性的龙，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上螭合体的形状作装饰，意为交尾。春秋至，青铜器、、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作状，或作穿环状，或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。

角龙

指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。

应龙

有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是黄帝的，它曾奉黄帝之令讨伐过，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的。在战国的玉雕，汉代的、和上，常出现应龙的形象。

火龙

是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。

蟠龙

指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混了。

青龙

为“四灵”或“四神”之一，又称为。我国古代的天文学家将天上的若干分为二十八个星区，即二十八宿，用以观察的运行和划分季节，并把二十八宿分为四组，每组七宿，分别以东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武（龟蛇相交）四种动物相配，称为“四象”或“四宫”。龙表示，青色，囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉，这“四象”又变为“四灵”或“四神”（龙、凤、龟、麟）了，神秘的色彩也愈来愈浓。现存于的汉代《东宫苍龙星座》画像石，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和的月亮组成的，就是整个苍龙星座的。汉代的、石和中，便有大量的“四灵”形象。

鱼

是一种身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载，《》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的跳过，均讲述了龙鱼互变的关系。这种早在商代晚期便在玉雕中出现，并在历代得到发展。

其它

椒图，又作，形似，性好闭，故常装饰于的衔环。龙是中国等区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文化之一。龙的形象最基本的特点是"九似"，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。登天，潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰。龙在中国传统的中排第五，在《·礼运第九》中与、、一起并称""。而西方神话中的

，也翻译成龙，但二者并不相同。中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于，起到、、的作用。龙的形象”《》中曾载:"龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。"辞书之祖《》提到了的形象，关于龙却只字未提。宋人为尔雅所作的补充《》中，却有"释龙":"角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛"。同为宋人的书画鉴赏家在《》中也表达了类似的观点。到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《·翼》云:"龙者鳞虫之长。王符言其形有九似:头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。"在《》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点:"龙能大能小，能升能隐;大则兴云吐雾，小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变"。清代则在《》中写到"雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。"其中一种较为常见的龙的形象特点为九似:角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓"龙生九子"，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如的《》、李东阳的《》、的《》、的《》、的《》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。龙生九子古时民间有"龙生九子，不成龙，各有所好"的传说。但九子是什么，说法也不同。我们主要以年份偏老并已经被后人整理成书的《》来了解具体是哪九子。历史起源古生物学家曾长期认为，长角的龙是上古先民虚构的形象，只存于神话传说之中。但1996年出土于贵州省安顺市关岭县的""化石，龙首上有对称的一对"龙角"，与神话中的龙非常相似，引起了古生物学家的关注。该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆，保存得非常完整，总长七点六米，龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称，长约二十七厘米，略显弧形，这对"龙角"在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象。贵州关岭新铺的"新中国龙"化石的"龙角"，为中国首次发现，为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证，为龙的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科学和历史价值。由此可见，或许"龙"形体上有真实或大体真实的上古原型，只是功能被神话了。龙作为一种和一般的图腾不同，不是单一的动物而是多种动物的集合，这突出地反映了中华民族伟大的民族精神-和合思想。远古神话最早的神不是人，而是动物-图腾。原始人分不清人与动物的界限，认为某种动物是自己的和保护神，这就是图腾。图腾作为、的祖先和标志，一般是单一的某种动物，氏族部落发生兼并战争，胜利者在俘虏对方之后，往往同时消灭其图腾，新产生的部族拥有的还是单一的图腾。中国古人最早体悟到人性，舍弃弱肉强食的观念，在龙图腾的形成过程中突出地表现了这种人性。这就是:为了团结、亲近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消灭了这个氏族、部落之后，并没有完全消灭他们精神崇拜和文化寄托的图腾，而是将失败者的图腾中的一部分加在了自己图腾身上。所以龙的形象就是一种和合团结的象征，表现了中华民族远古的祖先的一种极其宝贵的和合精神，是中华民族精神的一个源头。龙的形象包含着多种动物元素，不少人仅依据某一特征论述其起源，所以产生了多种关于龙的原型的说法。其中最有影响的是龙的原型为蛇说。著名学者在20世纪40年代便探讨了龙的原型，据其考证，龙图腾的最初原型是蛇图腾，在消灭了牛图腾、鹿图腾的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的头上，后来又加上了猪的头或马的头，加上了虎或鳄鱼的腿、鹰的爪子、鱼的鳞、花的尾巴，经过长期的发展，众多图腾的集合就形成了中华龙图腾的形象。闻一多之后，不少学者也都认为龙的原型是蛇。还有认为龙的原型是鳄鱼的说法，最早提出龙的原型为鳄鱼的是中国古史专家。他在1934年出版的著作中便说"龙即鳄鱼"，一些外国学者也认为龙是鳄鱼。此外，还有人认为龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马，有的则认为龙是从闪电或彩虹演化而来的等。历史演变在中国，龙经历了四个较大的发展阶段:阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、印度佛教龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。在图腾崇拜阶段，中国远古的某些部落把龙视为图腾，作为自己部落的祖先和标志。根据历史文献资料和有关传说，龙(原形为蛇)原为氏族的图腾，后来成为太暤(太昊)部落的图腾。太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。在神灵崇拜阶段，农牧业逐渐形成，也得到发展，从较为单一的图腾崇拜过渡到。龙图腾崇拜也发展为龙神崇拜。人们把龙神化，奉龙为水神、虹神。龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起。秦汉时期，中国大统一，要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰，龙崇拜便与帝王崇拜结合在一起。中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子，或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立权威，获得人们普遍的信任和支持。这样，龙获得了更为显赫的地位，对中国龙文化的发展起到十分重要的作用。最后是印度龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。隋唐时代，在中国迅速传播，佛教中的龙王崇拜也传入中国。在中国本土的龙崇拜中，原来只有龙神崇拜，没有龙王崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的。随着佛教的传播，、、等也得到迅速流传。《》载:伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。古籍说帝和夏代有饲养龙的活动，以龙作氏族的族名。《·后纪》卷十一:"当舜之时，人来效献(献也)龙，求能食之。高阳之后，有能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于，于是始有之官。"《左传》昭公二十九年云:"帝舜氏世有畜龙，及(有)夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓(氏)曰御龙，以更之后。龙一雌死，潜以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。"商周时期，龙文化更得到广泛的传播。龙由图腾时代原始的龙形象变成真正的龙纹，约在商代。商王朝非常重视宗教与巫术，也就十分重视宗教活动中必不可少的礼器-青铜器的铸造。青铜器上的纹饰有浓郁的宗教色彩，即通过各种象征性的纹饰，向人们展示应崇拜的神灵，求其保护，免受怪物的侵害。这种纹饰中，原龙纹成为主要的部分。秦汉《·》载:"昔秦文公出猎，获黑龙"。龙原本是中华先民崇拜对象，但随着专制程度的不断加深，君权之日益膨胀，帝王之家凭借政治优势，将龙据为己有。《》中，便有将"喻之为龙"的记载。其后有称"祖龙"之说。秦汉以后，龙已定型为帝王化身，皇室专利。皇帝为"真龙天子"，出生曰"真龙天降"，驾崩称"龙御上宾";所居者龙庭，卧者龙床，座者龙椅，穿者龙袍。西汉所撰的《》中，记有民间祈求龙降雨以保丰收的祀龙降雨活动。在长沙马王堆西汉墓出土的著名帛画上，也有龙的形象。这表明在西汉时期，龙已经是社会生活中流传相当广泛的一种文化意识了。唐代《·五行志三》载:"贞元末(805年)，得龙丈余，西川节度使匣而献之，老姓纵观。三日，为烟所熏而死"。该事，《》卷四二二引牛肃《》谈的比较详细。《唐年补录》载:唐末，刺史孔威进龙骨一具，因有表录其事状云:"州之县善政乡百姓胡举，有青龙斗死于庭中。时四月，尚有茧箔在庭。忽云雷暴起，闻云中击触声，血如酾雨，洒茧箔上，血不氵于箔，渐旋结聚，可拾置掌上。须臾，令人冷痛入骨。初龙拖尾及地，绕一泔桶，即腾身入云。及雨，悉是泔也。龙既死，剖之，喉中有大疮。凡长十余丈。鳞鬣皆鱼。唯有须长二丈。其足有赤膜翳之。双角各长二丈。时遣大云仓使督而送州。以肉重不能全举，乃剸之为数十段，载之赴官。"宋代《·太祖本纪下》记:"五年(920年)夏五月庚辰，有龙见于拽刺山阳水上。上射获之，藏其骨内府"。北宋《·杂志一》介绍过他出使契丹时所闻该事，《》对该事谈的较详细，是条五尺小龙。明清明朝洪武时期，龙纹的造型基本上保持着元代龙纹的形状。其特征概括为头小、颈细、身体细长、少毛发、三四爪。永乐、宣德时期，改变了前朝那种身细、头小的幼稚龙形态，龙形变得形体高大粗壮，威武凶猛。那时，龙首较元代的大，上颚比下颚长而高高突起，有张口和闭嘴之分。张口的伸舌(早期较长如戟状，后期略短微微上翘)，闭嘴的上唇似如意状，鼻的两侧有对称的长曲须，下颚多有两束或三束的疏须，头毛是一束束的疏毛，前期发少，后期的发多。到了成化、弘治、正德年间，龙型失去了前朝张牙舞爪、叱咤风云的雄姿，表现出一副性情温顺的神态。常见的一种闭嘴龙，多在花间、莲池、海水彩云中出现。除了闭嘴龙，也有少量张口龙、螭龙。而嘉靖、隆庆、万历年间，龙纹则以行龙为多。有双龙相对的，有张牙舞爪的，有两龙争珠、回首而望的，也有龙凤对舞的。有行于花间、舞于彩云的龙形，也有游于海涛之中的蛟龙。此时的龙纹，亦分张口和闭嘴龙。在工艺上，龙纹大不如前。常见画工简单草率，有的把龙鳞画成简单的网格纹，神气也差。有的显得瘦弱，失去驾云行海叱咤风云的神威。雍正、乾隆年间，龙型的角分叉成山字形，龙的眼睛显圆，龙的爪已不似明代鹰爪，五趾相靠成"风车"状。这时的龙爪拇趾与食趾相距较大，趾甲显得细小，没有了元、明时期三角形的那种锋利感。所以，清代龙爪给人以有形无力之感。清末的龙纹，其精神大不如之前的威武、健壮，显得腰硬，老态龙钟，四肢无力。对比发现，之前的龙体盘曲度大，有三波九折之美。而清末时盘曲少了，故显腰体硬直之感。概括起来，明代龙纹及造型粗壮，威武生猛，龙首魁梧，有怒发冲冠之气势。龙趾呈三角形，略微内弯，锋利刚劲。明中期时龙首扁长，上唇呈如意状，龙爪紧靠呈风车状。明晚期时，仍以游龙居多，龙的头部略圆，鬃毛成蓬，有上冲之势。这时的龙型上颚端肌肉高高突起，呈如意状，形如猪嘴，人称"猪嘴龙"。而清代龙纹显得华贵精巧，富丽堂皇。文化影响国内在中华，、龙的传说蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观;仁者爱人互主体观的诉求;阴阳交合的发展观;兼容并包的多元文化观。中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型:宗教龙、政治龙和艺术龙。宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等。政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的，用以维护统治。艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙。中国龙文化具有鲜明特色。悠久性。中国龙崇拜历史在世界上最为久远。据考古发掘资料，最早的龙形象是在1994年发掘的辽宁阜新查海遗址中发现的，这一遗址中有一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙。在新石器遗址中，还发现了众多的龙形象。至于玉龙和龙纹就更多。延续性。龙文化在中国历久不衰，历朝历代延续不断，可以说是延续时间最长、生命力最强的文化现象之一。多样性。中国龙文化丰富多样。龙的形象变化多样，中国各朝代的龙形象均有所不同。各地与龙有关的民俗活动也各不相同，龙的神话传说丰富多彩，祭龙仪式纷繁复杂。普遍性。中国大多数民族都崇拜龙，有龙抬头节习俗，带有"龙"字的地名、物名、人名遍布全国各地。整合性。自秦汉之后，龙神崇拜与帝王崇拜结合在一起，龙获得了更为显赫的地位，这使各地区、各民族本来不同的龙文化得到整合。中国龙文化经过整合，具有更强的生命力和传播力。是中国的本土，是在原始宗教的基础上形成的。先秦时代的乘龙周游四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。龙在道教中被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿，作上天入地的乘骑工具。道教里有御龙及建立的著名神话故事，中国各地的锁龙井故事的作者就是巫师即中国道士所为。《太上洞渊神咒经》中有"龙王品"，列有以方位为区分的"五帝龙王"。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为"延庥显应分水龙王之神"，令河道总督以时致祭。在《》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。道教龙王(如四海龙王，五方龙王)是在中国古代龙神信仰及四海神信仰的原型基础上，在套用佛教龙王名称所创的纯国产。龙生九子:据明人李东阳《怀麓堂集》载，龙生九子不成龙，各有所好。囚牛:性喜音乐，旧时多刻于胡琴头上。(yázì):平生好杀，喜血腥之气。样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。常被雕饰在刀柄剑鞘上。嘲风(cháofēng):喜好冒险，常用其形状在殿角上作为装饰，具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。(púláo):喜欢吼叫，人们常把它安在钟上。(suānní):形如狮，喜欢蹲坐。佛祖见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。(bìxì):似龟，好负重。各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。(bìàn):平生好讼，其形似虎，往往刻于狱门之上。负屃(fùxì):平生好文，常盘绕在石碑碑文头顶。(chīwěn):喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，作建筑物上的吻兽。不过民间传说中之龙子远不止上述九位，九乃虚指，以示数量之多;又是阳极之贵数，以示地位尊崇。折射出我中华先人对子孙众多的期盼、对变异性的破解以及对后天习得的肯定的文化理念。龙脉:把起伏的山脉称为，古代"风水术"首推""，就是"、、、点穴、"。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。最著名的龙脉为昆仑山和。龙的传人:所谓龙的传人，主要意思是说龙之血缘的传承人，说远古的先祖是人和龙交合的产物，次要意思是说龙之泽物无畏精神的传承人。除了汉族，中国系的泰佬掸芒等族传说因为神农娶洞庭君之龙女为妻而生，始祖之一的蚩尤传说头有双角也是龙，蒙古人和等东北一些少数民族也崇拜龙。生肖:龙在中国传统的中排列第五位，对应的地支是辰，所以有一说。龙与凤凰、、一起并称""。元宵节舞龙:俗称玩龙灯，是一种中国的汉族传统民俗文化活动之一，每逢喜庆节日都会舞龙，以舞龙的方式来祈求平安和丰收。舞龙时，龙跟着绣球做各种动，穿插，不断地展示扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿势。二月二，龙抬头:农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子。据易经中的说法，这一天之前，虽然已属春天，但还蛰伏着，称之为""。这一天之后，阳气上升，春意隐约可见，故曰""。顾名思义，龙出现了，一切都开始崭露头角。起初为"龙头节"，敬龙祈雨，让老天佑保农业丰收。更为普遍的说法是二月二龙抬头，所以每个人都要去理发，以沾染"龙"气，迎取吉利。在广西中北部壮族地区也有"二月二龙抬头，八月二龙收尾"的说法。端午节赛龙舟:是一种古老的汉族民俗活动。传说战国时楚国大夫于农历五月五日含恨投江自杀后，楚国人民因舍不得贤臣屈原死去，于是许多人划船追赶拯救，是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之，借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的遗体。民间赛龙舟是端午节的一项重要活动，在中国南方十分流行，它最早当应是人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。龙凤呈祥:典出《·记问》:"天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。"在中国传统理念里，龙和凤代表着吉祥如意，龙凤一起使用多表示喜庆之事。传说中秦穆公的女儿和驸马在华山隐居修炼，得道乘龙凤而去，后来人们为纪念弄玉和萧史的动人故事，就用"龙凤呈祥"来形容夫妻间比翼双飞、恩爱相随、相濡以沫、怡合百年的忠贞爱情。域外随着中国人移民海外，中国的龙文化也随之流传到世界各地。其实远在白种人接触到中国龙文化以前，中国龙已经漂洋过海到日本、东南亚、以至美洲土著人当中。一两千年以来，日本农民和渔民就一直祭祀和崇拜龙，以求风调雨顺五谷丰登。在中有一幅七世纪的壁画《青龙图》，其形态与中国龙相差无几。日本的古建筑中，中国汉唐明清时期龙的形态较多见，先秦时期的龙则少见。可见中国龙的艺术是从汉代开始大量传入日本的。中国龙文化传入东南亚要比日本早的多，因而显得更具原始文化的特性。越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚的龙凤艺术，明显具有中国长江文化系的特征。龙的头大，有些像狮子或牛，腹粗，尾大，足小。这种龙的形象在这一地区的建筑、服饰、雕刻，以及龙舟、龙舞和龙灯等民俗活动中，随处可见。长江以南有星罗棋布的江河湖泊。龙舟文化甚为发达。指挥龙舟竞渡的铜鼓饰有龙凤等吉祥动物图案。东南亚的铜鼓艺术源于中国。滇系和粤系铜鼓艺术的差别也见之于东南亚，成为长江龙凤文化的地方演变体。从古代文化史的角度看，东南亚龙文化是长江文化系，特别是苗蛮文化向南的伸延。日本在唐代时与中国频繁往来，大量学习中国文化，促进了其社会进步。如日本的传统建筑和传统服饰其实完全就是中国唐代时的样子。而在那个时候，中国的龙都是三爪，日本也就只能从中国引进三爪的龙。在中国出现四爪龙后，已经开始闭关锁国，与日本断了往来。而韩国古时候叫做高丽，一直到清末前都是中国的附属国，当中国统治者开始用五爪龙图案的时候，自然不可能让属国和自己平起平坐，於是韩国的龙就只能是四爪了。归根到底，日韩的龙反映的正是中国龙的发展演变过程。价值意义文化本源龙为文化本源。《易》乃群经之首，大道之源。而《易》之源，则可追溯至。《易》中，主卦为乾、坤二卦。乾卦之中，《易·乾·爻辞》则按六爻之顺序揭示了事物包括人生成长的普遍规律，以龙成长于水中为喻，提炼、总结出成长为遨游天地之成功者的六个人生阶段。如初九:潜龙，勿用。指人生初期，象征人生的学习阶段。九二:见龙在田，利见大人。指龙之羽翼初丰，象征人生的实习阶段。九三:君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。指阅历经验均已具备，象征人生的创业阶段。九四:或跃在渊，无咎。指人生已达到德才兼备，象征人生的成功阶段。九五:飞龙在天，利见大人。指龙腾出江河，飞离陆地，象征人生追求与成就已到极致。上九:亢龙有悔，揭示出物极必反，盛极而衰的铁律。《易·坤·爻辞》，则是对处于从属地位者成长阶段之归纳、提炼与诠释。其最后阶段之上六，则有"战龙于野，其血玄黄"之句，意为阴盛之极，从属者转变为主导者，难度很大，代价亦大，要有充分的心理与应变准备。民间层面，龙的影响更大，以龙为姓分布甚广;龙王庙遍布神州，地名中多有以龙为名;动物中有地龙、变色龙等;植物中之龙眼、龙胆等。乡间庙会舞龙灯，江南水乡赛龙舟，皆源远流长。龙是正义化身，炎黄子孙赋予龙诸多美好善良之心性。民间有"二月二，龙抬头"之说，传说小白龙曾因行雨救民而得罪玉帝，为怀念小白龙的恩德，民间将二月二定为春龙节，焚香祷告，祈求来年风调雨顺，五谷丰登。而传统的春节，也于此日正式结束。龙可代表英雄。龙之形象几乎活跃于各个层面和领域，具有强大的生命力与感召力，是理想中英雄之典型。人文精神一个民族的文化是这个民族精神的载体，多姿多彩的龙文化中，从中也可看出古代中国人的人文精神。创新精神。龙文化历久不衰，与古代中国人的创新精神分不开。龙文化经历了若干发展阶段，每一个发展阶段主要是通过内部创新完成的。观察各个历史时期不同的龙艺术形态，从无角到有角，从无翼到有翼，从无足到有足，可看出龙形象是经过不断创新而形成的。综合精神。龙的形象是古代中国人综合了走兽、飞禽、水中动物和爬行动物的优长而形成的。龙文化的综合性还表现在长期的发展过程中，龙不断吸收外来的优秀艺术元素，从而使其形象更为完美。比如，唐宋时期龙吸收了印度佛教中狮子的形象，头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻，增加了龙的权威感。包容精神。古代龙文化丰富多彩，与古代中国人的包容精神分不开。中国龙文化在自己的发展过程中，曾受到来自印度的龙王信仰的冲击，但中国人并没有将其拒之门外，而是包容与改造，形成了中国化的龙王，丰富了中国龙文化的内涵。进取精神。从古代中国人描述的龙形象来看，龙具有很强的进取精神。龙的活动空间十分广阔，能上九天，能潜深渊。各种艺术中的龙形象，大多是飞龙、腾龙或奔龙，朝气蓬勃，奋发向上，威武不屈。神话传说中的龙，大多是一往无前、势不可挡、无所畏惧的。这些都是古代龙开拓进取精神的表现。独立精神。中国龙的艺术形象是独一无二的，与龙有关的种种文化现象也自成一体、独具一格。在中国传统文化中，龙文化虽与儒教、道教和佛教有着密不可分的关系，但始终保持着相对的独立性，不附属于任何一种宗教。龙文化是中国传统文化的典型代表。这其中确实既有糟粕，也有精华。历史上宗教性和政治性的龙崇拜，如祭龙求雨、祭龙求子、祭龙求平安和"真龙天子"等观念，应予以抛弃。但艺术性和民间性的龙文化具有很强的生命力，如舞龙灯、赛龙舟等与龙有关的民俗活动，应作为非物质文化遗产予以保护。在当代，还应当发挥龙文化的凝聚作用。龙文化形成发展的过程，与中华民族的形成融合过程几乎是同步的。在历史上，无论朝代怎样更迭，龙文化的传承始终如一。海内外华人均以"龙"为中华民族的象征。因此，在宣传和弘扬龙文化的过程中，应充分发挥其具有的凝聚力和向心力作用。参考资料《》载:伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。古籍说帝和夏代有饲养龙的活动，以龙作氏族的族名。《·后纪》卷十一:"当舜之时，人来效献(献也)龙，求能食之。高阳之后，有能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于，于是始有之官。"《左传》昭公二十九年云:"帝舜氏世有畜龙，及(有)夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓(氏)曰御龙，以更之后。龙一雌死，潜以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。"商周时期，龙文化更得到广泛的传播。龙由图腾时代原始的龙形象变成真正的龙纹，约在商代。商王朝非常重视宗教与巫术，也就十分重视