林泉高致教学课件

林泉高致北宋郭熙郭思1林泉高致1

郭熙（约1000～约1090），字淳夫，河阳温县（今河南温县东）人。宫廷画家。其子郭思，字得之，元丰五年（1082）进士，官至龙图阁直学士。善画，能诗文。他把郭熙生前的著作整理编为《林泉高致》。其分为：一、郭思序；二、山水训；三画意；四、画诀；五、画题；六、画格拾遗；七、画记；八、许光凝跋。2郭熙（约1000～约1090），字淳夫，河阳温县（

世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。凡画至此，皆入妙品。但可行可望不如可游可居为得。何者？观今山川，地占数百里，可游可居之处十无三四，而必取可游可居之品。君子之所以渴慕林泉者，正为此佳处故也。故画者当以此意造，而览者又当以此意求之。此谓之不失其本意。3世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者笃论:确当的评论、议论。妙品：这里特指神妙的作品，不含品评次第之意。4笃论:确当的评论、议论。4

真山水之川谷，远望之以取其深，近游之以取其浅；真山水之岩石，远望之以取其势，近看之以取其质；真山水之云气，四时不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡；画见其大象，而不为斩刻之形，则云气之态度活矣。真山水之烟岚，四时不同：春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡；画见其大意，而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。5真山水之川谷，远望之以取其深，近游之以取其浅；势：气势。质：形质。融怡：和悦的样子。蓊郁：葱茏。斩刻：雕琢刻画。雕缀刻画便便阻断神理，使画丧失自然之趣。烟岚：雾气。澹冶：怡淡、艳丽。6势：气势。6

山，近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓“山形步步移”也；正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓“山形面面看”，也；如此是一山而兼数十百山之形状，可得不悉乎？山，春夏看如此，秋冬看又如此，所谓四时之景不同也；山，朝看如此，暮看又如此，所谓朝暮之变态不同也；如此是一山而兼十百山之意态，可得不究乎？7山，近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此春山烟云连绵而人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂；看此画令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也。见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游；看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。8春山烟云连绵而人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃坦坦：舒适、快意的样子。摇落：谓花草树木凋谢零落。翳塞：遮蔽。岩扃：扃：门户。岩扃：山谷的入口处。9坦坦：舒适、快意的样子。9山有三远:自山下而仰山颠谓之高远，自山前而窥山后，谓之深远，自近山而望远山，谓之平远；高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥渺缈。其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲淡；明了者不短，细碎者不长，冲淡者不大。此三远也。10山有三远:自山下而仰山颠谓之高远，自山前而窥山后，谓之深远，冲融：冲淡融和。11冲融：冲淡融和。11山有三大：山大于木，木大于人。山不数十重如木之大，则山不大；木不数十重（倍）如人之大，则木不大。木不数十重如人之大，则木不大。木之所以比夫人者，先自其叶；而人之所以比夫木者，先自其头。木叶若干可以敌人之头，人之头自若干叶而成之，则人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度（程式、标准）。此三大也。12山有三大：山大于木，木大于人。山不数十重如木之大，则山不大；远山无皴（纹理。中国画笔墨技法的一种。多用以表现山石、峰峦和树身表皮的各种脉络纹理），远水无波，远人无目，——非无也，如无耳。13远山无皴（纹理。中国画笔墨技法的一种。多用以表现山石、峰峦和《林泉高致》总结一、“身即山川而取之”郭熙在《林泉高致》中提出了“身即山川而取之”的命题。其一强调画家要对自然山水作直接的审美观照。只有直接的审美观照，才能发现自然山水的审美形象。14《林泉高致》总结一、“身即山川而取之”14

其二，这个命题强调画家要有一个审美的心胸。他称之为“林泉之心”。没有这个审美的心胸，即便直接面对自然山水，也仍然不可能发现审美的自然。他说：“看山水亦有体。以林泉之心临之则价高，以骄奢之目临之则价低。”他这里说的“价高”、“价低”，是指山水的审美价值。有了这种审美价值，山水才成其为审美的自然。但是这种审美价值不是任何人都能够发现的。为了发现山水的审美价值，必须有一个和它相适应的心胸，即“林泉之心”——审美的心胸。这是实现审美观照的主观精神条件。15其二，这个命题强调画家要有一个审美的心胸。他称之为“林泉之所谓审美的心胸，是纯洁、宽快、悦适的心胸，是充满勃勃生机的心胸。画家有了这种审美的心胸，才能发现和把握审美的自然，并使之和自己的情意相融合，从而铸成审美意象。这是艺术创造的前提。16所谓审美的心胸，是纯洁、宽快、悦适的心胸，是充满勃勃生机的心其三，为了发现审美的自然，创造审美意象，画家必须对自然山水作多角度的观照。这是因为，自然山水的审美形象不是单一的平面，也不是固定不变的东西。自然山水的审美形象是多侧面的，而且是变化万端的。只有采取与之相适应的多角度的观照，才能对自然美有无穷的发现，才能把握无限生动和丰富的审美的自然。从而创造高远、深远、平远的山水画意境。17其三，为了发现审美的自然，创造审美意象，画家必须对自然山水作第四，这个命题还要求画家对山水的审美观照必须具有一定的广度和深度，这样才能创造出完美的意象。18第四，这个命题还要求画家对山水的审美观照必须具有一定的广度和

二“可行、可望、可居、可游”山水虽为君子所神往，但未必人人皆要隐居于深山，尤其是太平盛世，还要有人出来辅佐皇帝治理天下。然身在朝廷，又不能忘情山水。所以只好用山水画来弥其不足，这就是山水画所以能存在的价值。正因为山水画可以代替真山水满足出世者向往林泉之愿望，所以，郭熙要求山水画有“可行、可望、可居、可游”之景。并说“可行、可望，不如可居、可游为得”。

19二“可行、可望、可居、可游”19

三、“三远”“三远”是郭熙的发现，对后世画家启发也最大。在山水画中创作中，远的意义不难理解。山水画的远对于人生境界却有更大的意义。高远、深远、平远，其作用皆把人的势力和思想引向远处，随着山的远把人带到远的境界，使人生被凡俗尘嚣污黩了的心灵，得以暂时的清洗、酥换。“远”的山水画境界苍苍茫茫，无尽无限，情趣和奥妙也尽藏其中。思想随着山水的“远”，无限的飞越，直飞到“一尘不染”的境地。20三、“三远”20四格宋黄休复21四格21

黄休复：北宋画家。字归本，江夏（今湖北武昌）人。善画人物。著有《益州名画录》。用“四格”说评论唐乾元至宋乾德年间（758～967）在四川的五十八位画家的作品,，把逸格转移在首位，历代多沿为评画标准。22黄休复：北宋画家。字归本，江夏（今湖北武昌）人。逸格画之逸格，最难其俦(最难与它比偶)。拙规矩於方圆（把用圆规曲尺画方圆视为笨拙），鄙精研於彩绘（鄙弃在彩绘中拘泥于精雕细琢），笔简形具，得之自然，莫可楷模（不可模仿），出於意表（意外。全句意谓：不一般，有意外之趣），故目之曰逸格尔。23逸格23神格大凡画艺，应物象形，其天机迥高（资质极高），思与神合。创意立体，妙合化权（立意新颖，自成一体，巧妙而合乎变化之法），非谓开厨已走（指桓玄偷走顾恺之藏画的传说），拔壁而飞（传说梁张僧繇在金陵安乐寺壁画四条龙，不点睛，说点了睛龙就要飞去，人们不信，他点了两条龙，马上雷电破壁，二龙离壁飞去），故目之曰神格尔。24神格24妙格画之於人，各有本性，笔精墨妙,不知所然。若投刃于解牛（文惠君即梁惠王的厨师熟悉牛的情况，掌握剖牛的规律,因此用刀非常的自如），类运斤於斫鼻（指郢匠运斤成风的故事）。自心付手，曲尽玄微（意谓深尽精微），故目之曰妙格尔。25妙格25能格画有性周动植，学侔天功（意思是说经过刻苦学习达到的成就），乃至结岳融川（指山水风景，即在画上把山岳、江河经营在一起），潜鳞翔羽（指虫鱼鸟兽，即画出潜在水里的鱼，飞翔天空的鸟），形象生功者，故目之曰能格尔。26能格26

关于逸格，大抵是出于自然，不拘形似，笔简意繁，有意外之趣，不可模仿的作品。关于神格，大抵是指形神兼备，妙合自然，能达到化境独成一格的作品。关于妙格大抵是指笔精墨妙，技巧纯熟，合于规矩法度的作品。关于能格是指能表现对象形似的作品。27关于逸格，大抵是出于自然，不拘形似，笔简意繁，有意

唐张怀瓘始分画为神、妙、能三品，朱景玄在三品之上另加逸品。张彦远五等中之“精”实等于张怀瓘三品中之“能”；其“谨而细者”，乃“精之为病”实同于能品中之劣者；除“自然”而外，张彦远实亦等于以神、妙、能分品。他以“自然”为“上品之上”，实同于北宋黄休复列“逸格”于神、妙、能三格之上。张彦远在黄休复前约百年，画中首推逸品，不始于黄休复，而始于张彦远。28唐张怀瓘始分画为神、妙、能三品，朱景玄在三品之上六品说南齐

谢赫

第一品至第六品五品说唐张彦远

自然神妙

精谨细三品说唐张怀瓘

神妙

能

四品说

唐

朱景玄

逸

神妙能宋黄休复逸

神妙能宋宋徽宗神

逸妙能二品说宋赵孟溁

神能29

寒林图30寒林图30林泉高致北宋郭熙郭思31林泉高致1

郭熙（约1000～约1090），字淳夫，河阳温县（今河南温县东）人。宫廷画家。其子郭思，字得之，元丰五年（1082）进士，官至龙图阁直学士。善画，能诗文。他把郭熙生前的著作整理编为《林泉高致》。其分为：一、郭思序；二、山水训；三画意；四、画诀；五、画题；六、画格拾遗；七、画记；八、许光凝跋。32郭熙（约1000～约1090），字淳夫，河阳温县（

世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。凡画至此，皆入妙品。但可行可望不如可游可居为得。何者？观今山川，地占数百里，可游可居之处十无三四，而必取可游可居之品。君子之所以渴慕林泉者，正为此佳处故也。故画者当以此意造，而览者又当以此意求之。此谓之不失其本意。33世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者笃论:确当的评论、议论。妙品：这里特指神妙的作品，不含品评次第之意。34笃论:确当的评论、议论。4

真山水之川谷，远望之以取其深，近游之以取其浅；真山水之岩石，远望之以取其势，近看之以取其质；真山水之云气，四时不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡；画见其大象，而不为斩刻之形，则云气之态度活矣。真山水之烟岚，四时不同：春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡；画见其大意，而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。35真山水之川谷，远望之以取其深，近游之以取其浅；势：气势。质：形质。融怡：和悦的样子。蓊郁：葱茏。斩刻：雕琢刻画。雕缀刻画便便阻断神理，使画丧失自然之趣。烟岚：雾气。澹冶：怡淡、艳丽。36势：气势。6

山，近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓“山形步步移”也；正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓“山形面面看”，也；如此是一山而兼数十百山之形状，可得不悉乎？山，春夏看如此，秋冬看又如此，所谓四时之景不同也；山，朝看如此，暮看又如此，所谓朝暮之变态不同也；如此是一山而兼十百山之意态，可得不究乎？37山，近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此春山烟云连绵而人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂；看此画令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也。见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游；看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。38春山烟云连绵而人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃坦坦：舒适、快意的样子。摇落：谓花草树木凋谢零落。翳塞：遮蔽。岩扃：扃：门户。岩扃：山谷的入口处。39坦坦：舒适、快意的样子。9山有三远:自山下而仰山颠谓之高远，自山前而窥山后，谓之深远，自近山而望远山，谓之平远；高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥渺缈。其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲淡；明了者不短，细碎者不长，冲淡者不大。此三远也。40山有三远:自山下而仰山颠谓之高远，自山前而窥山后，谓之深远，冲融：冲淡融和。41冲融：冲淡融和。11山有三大：山大于木，木大于人。山不数十重如木之大，则山不大；木不数十重（倍）如人之大，则木不大。木不数十重如人之大，则木不大。木之所以比夫人者，先自其叶；而人之所以比夫木者，先自其头。木叶若干可以敌人之头，人之头自若干叶而成之，则人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度（程式、标准）。此三大也。42山有三大：山大于木，木大于人。山不数十重如木之大，则山不大；远山无皴（纹理。中国画笔墨技法的一种。多用以表现山石、峰峦和树身表皮的各种脉络纹理），远水无波，远人无目，——非无也，如无耳。43远山无皴（纹理。中国画笔墨技法的一种。多用以表现山石、峰峦和《林泉高致》总结一、“身即山川而取之”郭熙在《林泉高致》中提出了“身即山川而取之”的命题。其一强调画家要对自然山水作直接的审美观照。只有直接的审美观照，才能发现自然山水的审美形象。44《林泉高致》总结一、“身即山川而取之”14

其二，这个命题强调画家要有一个审美的心胸。他称之为“林泉之心”。没有这个审美的心胸，即便直接面对自然山水，也仍然不可能发现审美的自然。他说：“看山水亦有体。以林泉之心临之则价高，以骄奢之目临之则价低。”他这里说的“价高”、“价低”，是指山水的审美价值。有了这种审美价值，山水才成其为审美的自然。但是这种审美价值不是任何人都能够发现的。为了发现山水的审美价值，必须有一个和它相适应的心胸，即“林泉之心”——审美的心胸。这是实现审美观照的主观精神条件。45其二，这个命题强调画家要有一个审美的心胸。他称之为“林泉之所谓审美的心胸，是纯洁、宽快、悦适的心胸，是充满勃勃生机的心胸。画家有了这种审美的心胸，才能发现和把握审美的自然，并使之和自己的情意相融合，从而铸成审美意象。这是艺术创造的前提。46所谓审美的心胸，是纯洁、宽快、悦适的心胸，是充满勃勃生机的心其三，为了发现审美的自然，创造审美意象，画家必须对自然山水作多角度的观照。这是因为，自然山水的审美形象不是单一的平面，也不是固定不变的东西。自然山水的审美形象是多侧面的，而且是变化万端的。只有采取与之相适应的多角度的观照，才能对自然美有无穷的发现，才能把握无限生动和丰富的审美的自然。从而创造高远、深远、平远的山水画意境。47其三，为了发现审美的自然，创造审美意象，画家必须对自然山水作第四，这个命题还要求画家对山水的审美观照必须具有一定的广度和深度，这样才能创造出完美的意象。48第四，这个命题还要求画家对山水的审美观照必须具有一定的广度和

二“可行、可望、可居、可游”山水虽为君子所神往，但未必人人皆要隐居于深山，尤其是太平盛世，还要有人出来辅佐皇帝治理天下。然身在朝廷，又不能忘情山水。所以只好用山水画来弥其不足，这就是山水画所以能存在的价值。正因为山水画可以代替真山水满足出世者向往林泉之愿望，所以，郭熙要求山水画有“可行、可望、可居、可游”之景。并说“可行、可望，不如可居、可游为得”。

49二“可行、可望、可居、可游”19

三、“三远”“三远”是郭熙的发现，对后世画家启发也最大。在山水画中创作中，远的意义不难理解。山水画的远对于人生境界却有更大的意义。高远、深远、平远，其作用皆把人的势力和思想引向远处，随着山的远把人带到远的境界，使人生被凡俗尘嚣污黩了的心灵，得以暂时的清洗、酥换。“远”的山水画境界苍苍茫茫，无尽无限，情趣和奥妙也尽藏其中。思想随着山水的“远”，无限的飞越，直飞到“一尘不染”的境地。50三、“三远”20四格宋黄休复51四格21

黄休复：北宋画家。字归本，江夏（今湖北武昌）人。善画人物。著有《益州名画录》。用“四格”说评论唐乾元至宋乾德年间（758～967）在四川的五十八位画家的作品,，把逸格转移在首位，历代多沿为评画标准。52黄休复：北宋画家。字归本，江夏（今湖北武昌）人。逸格画之逸格，最难其俦(最难与它比偶)。拙规矩於方圆（把用圆规曲尺画方圆视为笨拙），鄙精研於彩绘（鄙弃在彩绘中拘泥于精雕细琢），笔简形具，得之自然，莫可楷模（不可模仿），出於意表（意外。全句意谓：不一般，有意外之趣），故目之曰逸格尔。53逸格23神格大凡画艺，应物象形，其天机迥高（资质极高），思与神合。创意立体，妙合化权（立意新颖，自成一体，巧妙而合乎变化之法），非谓开厨已走（指桓玄偷走顾恺之藏画的传说），拔壁而飞（传说梁张僧繇在金陵安乐寺壁画四条龙，不点睛，说点了睛龙就要飞去，人们不信，他点了两条龙，马上雷电破壁，二龙离壁飞去），故目之曰神格尔。54神格24妙格画之於人，各有本性，笔精墨妙,不知所然。若投刃于解牛（文惠君即梁惠王的厨师熟悉牛的情况，掌握剖牛的规律,因此用刀非常的自如），类运斤於斫鼻（指郢匠运斤成风的故事）。自心付手，曲尽玄微（意谓深尽精微），故目之曰妙格尔。55妙格25能格画有性周动植，学侔天功（意