春秋战国时期的百家争鸣-课件

“很多时候，科技界的人做事是因为他们有能力做，但他们从来没有问过自己是否应该做。我们努力让他们明白，人文学科给予他们的是判断力。”——菲利普·比格勒“很多时候，科技界的人做事是因为他们有能力做，但他们1龙应台

有些青年人追求时尚，不谈政治，实际上就是只关心自己的事情。社会就像一个巨大的开动着的车，总有人在里面自顾自地行乐。所幸的是，总有人探出头来看看这辆车究竟在往哪里跑。龙应台有些青年人追求时尚，不谈政治，实际上就是只关2

人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就是那根柔弱又坚韧的细线，将珠子串起来成为社会。当社会不再依赖皇权或神权来巩固它的底座时，文化、历史就是社会最重要的黏合剂。——龙应台人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就3专题一中国传统文化主流思想的演变专题一中国传统文化主流思想的演变4第一课春秋战国时期的百家争鸣第一课春秋战国时期的百家争鸣5春秋：前770—前476年战国：前475—前221年春秋：前770—前476年6

在甲骨文所刻画的商代之后，中华文化的第二个重大记忆应该放在哪里呢？毫无疑问，放在老子、孔子和他们引领的“诸子百家”时代。

他们为中华文化进行了精神奠基，所达到的高度让人叹为观止。后代再杰出的思想家，往往也只是他们的追随者或别离者而已。

更令人惊奇的是，老子、孔子所处的时代是全人类进行共同精神奠基的时代，最伟大的哲人几乎同时出现在地球上，常常使我们觉得不可思议。余秋雨演讲片断在甲骨文所刻画的商代之后，中华文化的第二个重大记忆应该7

孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底诞生；墨子比苏格拉底小1岁，比德谟克利特大8岁；孟子比亚里士多德大6岁；庄子比亚里士多德小15岁；阿基米德比韩非子大7岁。波斯的精神鼻祖琐罗亚斯德（也就是尼采所说的查拉图斯特拉）的生卒年份有多种说法，据比较可靠的一种说法，他去世的那一年正好孔子出生。

这个年龄对照表说明，他们确实是一起来到世间的同代人，同样是开天辟地的精神高峰。好像是约好了，要在那个时候一起呈现人类的共同成熟，甚至是同步成熟。孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底8

他们还有分工，各自显出不同的重点。我曾说过这样一段话来缅怀那个时代：当时，希腊哲人在爱琴海边上思考着人与物的关系，印度哲人在恒河边上思考着人与神的关系，而中国哲人则在黄河边上思考着人与人的关系。

这种不同的重点，也成为一种文化遗产而铸就了几种文明的后世特征。例如中华文明到今天还是在人际关系上特别沉重和复杂，这就是历史的一种累积性设计。

不管怎么说，在人类文化进行共同精神奠基时，中华文化不仅没有缺席，而且成了主角之一。他们还有分工，各自显出不同的重点。我曾9春秋战国时期的百家争鸣-课件

一、“百家争鸣”出现的背景1、经济：铁制农具和牛耕出现，井田制崩溃，封建经济发展2、政治：周王室衰微，分封制瓦解，诸侯纷争，社会动荡3、阶级关系：诸侯争霸，“士”阶层活跃和受重用4、思想文化：私学兴起，造就一大批知识渊博的文士一、“百家争鸣”出现的背景1、经济：铁制农具和牛耕出现，井11吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺耳，七十而从心所欲，不逾矩。吾十有五而志于学，121、孔子（名丘，字仲尼）二、儒家学派

（1）春秋时期鲁国人大思想家、大教育家儒家学派的创始人1、孔子（名丘，字仲尼）二、儒家学派（1）春秋时期鲁国人13孔子故里曲阜孔庙孔子故里14“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人。

汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为“大成至圣文宣王先师”。“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人。汉平帝谥孔15（2）思想主张仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。①核心：“仁”、“礼”仁者爱人“亲亲”“泛爱众”能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。（2）思想主张仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲16克己复礼为仁非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼云礼云，玉帛云乎哉！不学礼，无以立。兴于诗，立于礼。人而不仁，如礼何？克己复礼为仁非礼勿视，非礼勿听，礼云礼云，玉帛云乎哉！不学礼17

某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。”孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时也是用不上的。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。”某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一18“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”②主张“德治”“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”②主张“德治”19

“很多时候，科技界的人做事是因为他们有能力做，但他们从来没有问过自己是否应该做。我们努力让他们明白，人文学科给予他们的是判断力。”——菲利普·比格勒“很多时候，科技界的人做事是因为他们有能力做，但他们20龙应台

有些青年人追求时尚，不谈政治，实际上就是只关心自己的事情。社会就像一个巨大的开动着的车，总有人在里面自顾自地行乐。所幸的是，总有人探出头来看看这辆车究竟在往哪里跑。龙应台有些青年人追求时尚，不谈政治，实际上就是只关21

人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就是那根柔弱又坚韧的细线，将珠子串起来成为社会。当社会不再依赖皇权或神权来巩固它的底座时，文化、历史就是社会最重要的黏合剂。——龙应台人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就22专题一中国传统文化主流思想的演变专题一中国传统文化主流思想的演变23第一课春秋战国时期的百家争鸣第一课春秋战国时期的百家争鸣24春秋：前770—前476年战国：前475—前221年春秋：前770—前476年25

在甲骨文所刻画的商代之后，中华文化的第二个重大记忆应该放在哪里呢？毫无疑问，放在老子、孔子和他们引领的“诸子百家”时代。

他们为中华文化进行了精神奠基，所达到的高度让人叹为观止。后代再杰出的思想家，往往也只是他们的追随者或别离者而已。

更令人惊奇的是，老子、孔子所处的时代是全人类进行共同精神奠基的时代，最伟大的哲人几乎同时出现在地球上，常常使我们觉得不可思议。余秋雨演讲片断在甲骨文所刻画的商代之后，中华文化的第二个重大记忆应该26

孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底诞生；墨子比苏格拉底小1岁，比德谟克利特大8岁；孟子比亚里士多德大6岁；庄子比亚里士多德小15岁；阿基米德比韩非子大7岁。波斯的精神鼻祖琐罗亚斯德（也就是尼采所说的查拉图斯特拉）的生卒年份有多种说法，据比较可靠的一种说法，他去世的那一年正好孔子出生。

这个年龄对照表说明，他们确实是一起来到世间的同代人，同样是开天辟地的精神高峰。好像是约好了，要在那个时候一起呈现人类的共同成熟，甚至是同步成熟。孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底27

他们还有分工，各自显出不同的重点。我曾说过这样一段话来缅怀那个时代：当时，希腊哲人在爱琴海边上思考着人与物的关系，印度哲人在恒河边上思考着人与神的关系，而中国哲人则在黄河边上思考着人与人的关系。

这种不同的重点，也成为一种文化遗产而铸就了几种文明的后世特征。例如中华文明到今天还是在人际关系上特别沉重和复杂，这就是历史的一种累积性设计。

不管怎么说，在人类文化进行共同精神奠基时，中华文化不仅没有缺席，而且成了主角之一。他们还有分工，各自显出不同的重点。我曾28春秋战国时期的百家争鸣-课件

一、“百家争鸣”出现的背景1、经济：铁制农具和牛耕出现，井田制崩溃，封建经济发展2、政治：周王室衰微，分封制瓦解，诸侯纷争，社会动荡3、阶级关系：诸侯争霸，“士”阶层活跃和受重用4、思想文化：私学兴起，造就一大批知识渊博的文士一、“百家争鸣”出现的背景1、经济：铁制农具和牛耕出现，井30吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺耳，七十而从心所欲，不逾矩。吾十有五而志于学，311、孔子（名丘，字仲尼）二、儒家学派

（1）春秋时期鲁国人大思想家、大教育家儒家学派的创始人1、孔子（名丘，字仲尼）二、儒家学派（1）春秋时期鲁国人32孔子故里曲阜孔庙孔子故里33“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人。

汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为“大成至圣文宣王先师”。“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人。汉平帝谥孔34（2）思想主张仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。①核心：“仁”、“礼”仁者爱人“亲亲”“泛爱众”能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭、宽、信、敏、惠。（2）思想主张仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲35克己复礼为仁非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼云礼云，玉帛云乎哉！不学礼，无以立。兴于诗，立于礼。人而不仁，如礼何？克己复礼为仁非礼勿视，非礼勿听，礼云礼云，玉帛云乎哉！不学礼36

某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。”孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中