第8课三国至隋唐的文化练习-高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

第8课三国至隋唐的文化1．李白《秋浦歌》第十四首写道：少炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎（赧nan：原指因害羞而脸红。这里是指炉火映红人脸）明月夜，歌曲动寒川。”下列表述不正确的是（

）A．李白的诗歌豪迈奔放、激情飞扬B．该诗描绘了冶金矿场欢快劳动的生动场景C．该诗饱含对劳动人民的赞美之情D．李白诗歌成就辉煌，被称为“诗史”2．根据他的口述，由弟子记录成书的《大唐西域记》，记载了他游历过的100多个国家和地区的山川风物及社会习俗，是研究中外交流史的珍贵文献。他是（

）A．鉴真 B．张骞 C．玄奘 D．郑和3．魏晋南北朝时期，诗学摆脱了经学的束缚，寻找文学自身独立存在的意义，形成了重意象、重风骨、重气韵的审美思想。据此.这个时期的文学创作侧重（

）A．宜扬清静无为的老庄思想 B．抒发个人的生活体验和情感C．体现儒家思想的纲常伦理 D．服务于政治教化的要求增强4．唐朝时期诗人王维亦官亦隐，白居易既学炼丹，又虔诚礼佛，柳宗元公开宣扬自己“援佛入儒”的思想经历。这说明唐朝时期（

）A．佛教取得统治地位 B．儒学出现危机C．出现三教合一趋势 D．道教的发展5．唐朝妇女可公开参加骑马出游、打猎、打球、拔河等社交活动，妇女穿着男装也是实际生活的需要，挎包的使用亦省却了贵族妇女拎包的繁文缛节。如图为敦煌莫高窟《着男装的近事女》壁画，这一壁画体现了唐朝（

）A．男尊女卑观念瓦解 B．妇女政治地位较高C．社会开放包容的特点 D．积极进取的时代精神6．宋代书法虽然继承了晋唐的风格，却舍弃了晋朝的冷逸笔锋，变成了有些随意而又唯美的风格，也没有了唐朝书法家的气势，变得人性化和世俗化了。下列作品体现这一变化的是（

）A． B．C． D．7．“井真成侯墓志铭”为日本遣唐使井真成的墓志。“公姓井，字真成。国号日本，才称天纵。故能街命远邦，驰聘上国。……以开上元计二年正月口日，乃终於官弟，春秋卅六。皇哀伤，追崇有典；诏赠尚衣奉御，葬令官给”。这篇墓志铭（）A．属于第二手史料，可信度较低 B．证明了中日之间的友好交往C．体现了唐太宗对井真成的赏识 D．体现了唐朝开放的民族政策8．杜甫被称为“诗圣”，他前期的诗歌反映出唐朝开元盛世时的繁荣局面，后期诗歌苍凉悲壮描绘了安史之乱后唐朝由盛转衰的历程。据此可知，唐诗（

）A．体现了三教合一的特点 B．主要源自日常生产劳动C．是一定社会生活的反映 D．得益于科举制度的成熟9．唐玄宗时期，日本著名遣唐留学生阿倍仲麻吕、吉备真备等，都成为中日文化交流杰出的使者，而同时期的中国和尚鉴真东渡日本传扬佛法，后被尊为日本律宗初祖，这反映出当时唐朝对外交往（

）A．积极交流促融合 B．以文化交流为主C．双向交流促发展 D．主要对象为日本10．汉代以来的儒家认为中国就是中央之国，中国处在天下的中心，洛阳则是中心的中心。“洛州无影”便是洛阳天下之中的象征。刘宋时期沙门慧严不同意这个观点，他认为印度在夏至日的时候，树木是没有影子的，而洛阳在夏至日时树木有影子的。材料表明（

）A．儒家思想地位受到佛教挑战 B．“三教合一”趋势不断加强C．民族文化的不断交融 D．中国成为佛教的中11．魏晋南北朝时期，民众心理状态呈现出生存的困窘与无奈、死亡恐惧下的心灵皈依、文化碰撞的冲突动荡以及传统颠覆后的信仰多元化等特点。他们的宗教活动主要有四个方面：造像、写经、祭祀以及慈善活动。这说明当时（

）A．思想文化相对自由开放 B．儒学统治地位发生动摇C．佛教与儒家伦理相抵触 D．佛教约束人们行为规范12．汉朝以来，中国的佛教寺院多为中轴对称的合院式布局，其中佛殿的结构、屋顶等皆仿宫殿的建造形式而建，与孔庙的建筑布局结构趋同。这反映出传入中国后的佛教（

）A．冲击了儒学和道教 B．具有本土化色彩C．被普通民众所接纳 D．耗费了大量钱财13．飞天是佛教壁画或石刻中空中飞舞的神。北凉、北魏时期敦煌壁画中的飞天造型带有男性特征，腰系印度围裙，深目高鼻，上身半裸。到唐代，飞天已基本女性化，脸形丰满，姿态妩媚，有些飞天头梳唐代妇女流行的双丫髻。魏晋南北朝到隋唐飞天形象的变化说明了（

）A．佛教的本土化和世俗化趋势 B．唐朝丝绸之路推动民族交融C．唐代女性地位得到较大提高 D．敦煌成为中外文化交流中心14．隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。对此理解准确的是（

）A．隋唐书法艺术难以超越 B．国家统一促进文化交流C．君主开明有助艺术繁荣 D．对外开放利于艺术多元15．隋唐五代时期儒道佛三家鼎立，相互斗争。比如，在儒家看来，僧尼脱离红尘，背父弃君，是不忠不孝之辈。儒家主张进取，建功立业，道家则主张超脱世间俗务。佛教认为人生在世万般皆苦，只有修行成佛归涅槧，才能脱离苦海，而道教则讲究修炼成仙，长生不老。在矛盾冲突的同时，儒佛道三家也在相互吸收，体现了明显的融合趋势，尤其是儒学吸收了佛道精神后开始向新儒学转变。儒佛道三家从斗争逐渐走向融合，这一转变（

）A．反映了国家文化政策的变迁 B．标志着儒学再次确立了正统地位C．说明儒家学者缺乏坚定的政治立场 D．是基于现实的需要而作出的调整16．西晋文学家鲁褒在《钱神论》中写道“钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道;故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰‘孔方'.失之则贫弱,得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。”下列项中,对材料理解不准确的是（

）A．钱币强化了儒家的等级观念，具有时代针对性B．西晋时期商品经济发展，钱币具有重要地位C．钱币的形制展现了古代中国的宇宙观与自然观D．“孔方兄”一词体现了西晋时期对货币的崇拜17．阅读材料，完成下列要求。材料一

不同于婆罗门教以“梵”(由祈祷而得到的力量，亦引申为世界的主宰)为至高无上的观念，（早期的印度）佛教不承认有世界创造之神，学界普遍认为当时“佛教是人类至上的宗教，把人置于整个宇宙之上”，这一宇宙观为佛教反对种姓制度奠定了理论基础。婆罗门教是印度宗教思想的大集合。佛教的创始人佛陀对教义进行了深入的思考，实现了教义的基本统一。婆罗门只是一个阶层，除了种姓家族关系外并无其他关系。佛陀在传教的过程中，建立了一个宗教团体一僧团，使佛教成为有组织的宗教。——摘编自林太《印度通史》材料二

魏晋南北朝时期的中国，社会动荡不安，佛教因此得以广为传播并扎根于中国本土。此时的佛教以其奥义打动了一流的学者，佛教著作呈现出剧增的趋势，不但外来的佛教经典得到了大量翻译，中国僧侣佛学论著也纷纷问世。国人还主动西行取经，点燃了佛经“经典翻译”的热潮，如法显西行就是中外交流史上的壮举。佛经的翻译也使得佛学流派和思潮出现，对后世佛学思想带来深远影响。佛学还攀附当时中国的文化，与道家和儒家等中国本土文化汇通，借以传播并丰富了中国人的思想世界。——摘编自汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》(1)根据材料一，指出印度早期佛教与婆罗门教的主要差异。(2)根据材料二并结合所学知识，以“佛教在中国的传播”为例，简析公元3-6世纪佛教传播的表现及意义。18．阅读材料，完成下列要求。材料一

唐玄宗（685—762年）爱好演奏琵琶等乐器。开元年间，玄宗创制法曲（隋唐宫廷燕乐的一种）《霓裳羽衣曲》，不杂夷音，清雅婉转。天宝十三年，玄宗融合边防将领敬献的印度《婆罗门曲》，形成新《霓裳羽衣曲》，主要在宫廷内宴上表演，重大庆典时也向百姓表演。《霓裳羽衣曲》被后世誉为“唐代中原汉乐与西域龟兹乐交融发展的最高艺术成就”。——蒋远桥《<霓裳羽衣曲>的创制、演变和表演》材料二

法曲法曲歌大定，积德重熙有馀庆。永徽之人舞而咏，法曲法曲舞霓裳。政和世理音洋洋，开元之人乐且康。法曲法曲合夷歌，夷声邪乱华声和。以乱干和天宝末，明年胡尘犯宫阙。乃知法曲本华风，苟能审音与政通。——唐•白居易《法曲》节选(1)根据材料一并结合所学知识，分析《霓裳羽衣曲》的诞生背景。(2)根据材料二并结合所学知识，说明白居易对霓裳羽衣曲的评价。参考答案：1．D2．C3．B4．C5．C6．D7．B8．C9．C10．A11．A12．B13．A14．B15．D16．B17．(1)差异：早期的印度佛教以人为中心，反对祭祀和种姓制度，强调平等和组织性，实现了教义的统一；婆罗门教强调信仰“梵”，强调婆罗门阶层特权，维护种姓制度。(2)（2）表现：佛教在魏晋时期得到广泛传播；佛教著作和信徒众多；佛经的翻译和著述纷纷问世；法显为代表的中国人主动去印度取经和翻译佛经；出现了众多的佛学流派和思潮；形成了儒佛道三教并行的局面。意义：佛教