专题03 中国传统文化主流思想的演变-2021年湖南省历史新高考1年真题·1次模考·最新模拟精练

专题03中国传统文化主流思想的演变1.(2021年湖南省普通高中学业水平选择性考试1)有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如表所示，据此可知，西周初年至春秋中叶多数诗篇的形成时代整体上对“天”的态度《周颂》西周初年颂天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至东周初年骂天《国风》西周末年至春秋中叶不理天A．天子权威不断强化 B．天道观持续衰落C．人文意识逐渐增强 D．人性论走向成熟【答案】C【详解】从材料可以看出，西周初年到春秋中叶，人们对于天的观念逐步淡化，即从歌颂天到不理天，反映出人的作用在不断增强，即人文意识不断增强，C项正确；天子权威呈现不断衰落的趋势，排除A；对天的观念的变化并不意味着天道观的衰落，排除B；成熟的说法不能体现，材料也没有涉及到人性论，排除D。2.(2021年湖南省普通高中学业水平选择性考试6)如图再现了每年冬至节清宫例行的八旗官兵滑冰活动的场景。这一作品《冰嬉图》（乾隆时期）A．显示宫廷画的神韵意趣 B．透露清代军事训练松弛C．体现民族间的民俗交融 D．反映清朝宫廷生活奢靡【答案】C【详解】依据史实，早在宋代，我国就已经有了滑冰运动（“冰嬉”）。这项“冰嬉”运动延续了几个朝代经久不衰，到了清朝已经成了民间普遍的文体娱乐活动。八旗官兵主要由满、汉、蒙三个民族构成，多民族共同参与该运动，体现民族间的民俗交融，C正确；追求神韵意趣是文人画的特征，宫廷画呈现出雍容华贵、吉祥、富丽堂皇的特点，A排除；嬉戏图不属于军事训练，因此不能由此得出清朝军事训练废弛，排除B；生活奢靡与滑冰活动无关，排除D。3.(2021年湖南省普通高中学业水平选择性考试19)阅读材料，完成下列要求。（12分）材料从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。——改编自何怀宏《选举社会及其终结》结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）【答案】示例:中国古代主流思想的“变与不变”。自西汉以来，儒家思想成为中国古代的主流思想。在漫长的两千多年当中，儒家思想经历了不断的发展变化，但是儒家思想的核心内容和其历史地位，直到晚清仍然没有发生根本改变。中国古代主流思想——儒家思想的“变”。首先体现在历史地位上，自汉武帝以来，儒家思想成为中国古代的统治思想,但是在魏晋南北朝时期,因政权更迭的频繁使得儒家的“纲常礼教“深受冲击。直至隋唐五代十国时期，儒学的历史地位受到佛教和道教的冲击。其次从思想内容的发展来看，儒家思想不断吸收其他思想文化，西汉时期，董仲舒的新儒学增加了神话色彩，提出“天人感应’学说。儒学与佛教和道教三教合流，宋代形成理学，儒学形成完整的思想体系，并上升到哲学的高度。明清时期，李贽、王夫之、黄宗羲等人，对儒学批判继承。李贽反对”三纲五常”，提倡”男女平等“。黄宗羲等人提出反对君主专制，将传统的民本思想向民主思想转变。由此可见，无论是儒学的历史地位还是其思想内容，在漫长的历史当中都发生着变化。中国古代主流思想——儒家思想的“不变”。儒学自汉代以来始终处于主导地位。汉武帝时期确立了儒家思想为统治思想，明朝时期将程朱理学确立为统治思想，直至晚清始终处于统治地位。儒学的基本内涵和道德素养始终不变。孔子创立儒学所提倡的思想核心“仁“和政治上的”民本“思想贯穿始终。儒家所提倡的道德修养，如”舍生取义“、社会责任感和历史使命感不断传承。这些思想也是中国古代主流思想的精华所在，传统文化的精髓不变。

综上所述，中国古代主流思想——儒家思想在漫长的两千年历史中经历了“变与不变“。儒家思想随着社会的发展而不断发展变化，但其历史地位和思想精髓没有发生根本改变。随着时代的发展，儒家思想曾起到抑制思想发展的作用，但其在维护政治稳定和传承并塑造中华民族优秀文化传统等方面，起到了无可替代的作用。

【详解】本题是开放性试题。解题的思维过程是：首先，认真阅读材料并明确“变与不变”的内涵；然后，结合所学知识自拟论题，论题必须明确；再次，结合所学知识予以论证，阐述时不能抄写材料所举事例。可从专制主义制度、选官制度、儒学思想等角度分析。如确定论题：中国传统主流思想的“变与不变”。阐述：从传统儒学的继承和发展角度论述，如孔孟儒学——董仲舒新儒学——宋明理学——明清之际早期启蒙思想等。1.（2021年湖南省普通高中学业水平选择考适应性测试5）范仲淹在家信中告诫在外地任官的侄子：“莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心为官，莫营私利。”这则材料反映北宋A．义利之辨得到强化 B．商业经济发达C．心性修养观念盛行 D．监察制度完善【答案】A【详解】根据“莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心为官，莫营私利。”可以看出范仲淹对于义利观有明确的认识，引导为官的侄子要明辨正确的义利观，A正确；材料不能反映商业发达，排除B；盛行的说法错误，排除C；材料没有体现监察，排除D。2．（2021年湖南省普通高中学业水平选择考适应性测试6）清代乾嘉学者反对“存天理，灭人欲”，如戴震提出“理者，存乎欲者也”，焦循也强调“饮食男女，人之大欲存焉”。以上材料反映程朱理学A．被乾嘉学者修正 B．在清代已经衰落C．遭清代学者反对 D．不承认人的欲望【答案】C【详解】题干属于典型的解说关系，关键信息就是清代乾嘉学者反对“存天理，灭人欲”。材料反映了程朱理学遭到清代各大学派中乾嘉学派这一学派的反对，C项正确；乾嘉学派不属于程朱理学的继承者，谈不上修正，排除A；理学在清代并未衰落，也受到乾嘉学派之外部分学派的尊重，排除B；程朱理学是承认人的欲望，排除D。1．（2021·湖南高三其他模拟）与朱熹、王阳明的“格物致知”不同的是，泰州学派代表人物王艮认为：格物致知无非就是说个人与国家的关系，个人身体是根本，而家国天下是枝节，并开始大谈“百姓日用就是道”。这一思想A．动摇了儒学的正统地位 B．蕴含近代民主启蒙思想C．凸显“家国一体”观念 D．顺应工商市民利益要求2．（2021·湖南长沙市·长郡中学高三其他模拟）下表为唐到宋各绘画题材画家人数汇总，推动唐宋绘画之变的原因主要是人物山水花鸟唐朝（上）40167唐朝（下）103415建隆元年一熙宁七年563143熙宁八年一乾道三年429184A．政治格局的重大变化 B．市民阶层的文化需求C．穷理尽性的时代精神 D．科举制度的发展完善3．（2021·湖南益阳市箴言中学高三其他模拟）西汉桓宽在《盐铁论》中记载了汉昭帝时所召开的盐铁会议实况。法家思想代表桑弘羊站在加强中央政府权威的角度，要求加强严刑峻法，崇尚功利，重视工商，坚持盐铁专卖；儒家思想代表们则要求讲道德仁义，反对与民争利，主张废除盐铁专卖。这反映了当时A．儒家正统地位受到了挑战 B．在治国理念上存在争论C．儒法之争在汉代仍很严重 D．社会环境相对宽松自由4．（2021·长沙市·湖南师大附中高三二模）朱熹将一个人的教育分成"小学"和"大学"两个既有区别又有联系的阶段，八至十五岁为小学教育阶段，其任务是培养"圣贤坏璞"，十五岁以后为大学教育，其任务是在"坯璞"的基础上再"加光饰"，重点是"教理"。据此可知A．朱熹坚持践行"格物致知"理论 B．理学教育的主要目的是培养人才C．理学成为社会教育的主流思想 D．理学思想极大促进选拔制度发展5．（2021·湖南高三二模）姬昌（周武王之父）是否称王在我国封建社会是一个士人长期关注的大问题。唐朝刘知己、张守节、梁肃等认为姬昌应该没有称王。宋朝大儒欧阳修指责文王受命称王的观点是“妄说”。明清质疑的记载就更多了。这表明A．禅让制产生的正统思想受到重视 B．封建社会儒学思想观点源远流长C．历史研究过程总是反反复复进行 D．社会发展历史研究日渐受到重视6．（2021·湖南高三二模）南宋学者叶适指出：“读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志不存于忧世，虽仁无益也”。叶适思想相似于A．朱嘉“格物致知” B．陆儿渊“知行合一”C．董仲舒“天人合一” D．顾炎武“经世致用"7．（2021·湖南高三其他模拟）朱熹在《训学斋规》中说：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。”这一言论A．旨在阐释先秦儒家经书字句 B．体现了理学世俗化和实用化倾向C．批判继承佛道唯心主义观点 D．反映了儒学神秘化和繁琐化特点8．（2021·湖南长沙市·长郡中学高三一模）雍正十年敕谕负责科举的礼部：“制科以四书文取士，所以觇士子实学，且和其声以鸣国家之盛也。”意思是他认为只有朱注为标准四书文才是检验士子真才实学的根据，故而加以提倡。雍正此举A．进一步禁锢士子思想学术 B．确立了理学官方哲学地位C．进一步提高礼部官员权力 D．推动了儒学重新焕发生机9．（2021·湖南永州市·高三三模）北宋理学家陈襄说：“父子兄弟不相孝友，乡党邻里不相怜恤，则其心唯争财夺利，…非百姓乐于此，而是不知读书之故。父老应动告子弟，令来就学，择明师而教喻，学校之设，不是教人以词章换取利禄。”在此，陈襄强调A．教化民众，移风易俗 B．理在心中，知行合一C．工商皆本，富足百姓 D．科举入仕，选拔精英10．（2021·湖南高三三模）自汉武帝以来，在"通经致任"制度下，大批儒士逐渐走上政治舞台，实现与皇权的紧密结合，并日益发展成一支庞大的政治力量。这一现象A．反映出人伦对朝政的影响扩大 B．体现了相权对皇权的制约C．推动了儒学正统地位的确立 D．表明儒士已经掌握了朝政11．（2021·湖南邵阳市·高三其他模拟）顾炎武说：“今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也。人人而疑之，事事而制之。”他批判的是A．厂卫机构 B．地方割据 C．君主专制 D．八股取士12．（2021·湖南高三三模）下表所示为春秋战国时期法、道、墨三家治国主张的相关论述。据此可知，这些主张学派论述法家认为只有通过法律的手段才能达到至德的社会，强调君臣共同守法，在实行耕战的国策中实现民众的利益道家从“法自然”的高度，反对战争，主张“圣人无常心，以百姓心为心”的无为政治墨家主张在“天”面前，君主和民众是平等的，让有才能的人参政、议政，珍惜民力A．具有朴素的民本思想 B．适应了诸侯争霸战争的需要C．勇于突破礼制的束缚 D．体现了新兴地主阶级的诉求13．（2021·湖南长沙市·长郡中学高三其他模拟）玄学的代表王弼（226-249年）认为“崇仁义，愈致斯伪……顺自然而行，不造不施”才是治国根本，故应当“从事于道者，以无为为君”。魏晋士人崇尚“无为”反映出当时A．门阀制度受到抨击 B．儒学面临信仰危机C．无为而治成为主流 D．三教合一趋势显现14．（2021·长沙市·湖南师大附中高三二模）北宋张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生理想；明清之际的顾炎武发出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呼声。两者的相同点是A．强调社会责任感 B．使儒学正统地位受到冲击C．构建新儒学体系 D．树立起对儒学价值的信念15．（2021·湖南长沙市·长沙一中高三月考）先秦以来，周公因“辅幼归政”的形象而备受世人推崇。然而，东汉建立后，周公的形象便完全退居到臣子的位置上，他那些“践祚当国”“摄行天子事”的壮举也不再被人们轻易提起。这一-变化反映出A．君权神授思想影响增强 B．儒学因王莽篡汉受到冲击C．儒家纲常伦理得到强化 D．东汉后儒学重新成为正统16．（2021·湖南高三月考）战国时期,墨子基于“一人ー义,十人十义,百人百义”,提出“选择天下贤良、圣知、辯慧之人,立为天子,使从事乎一同天下之义”。可见,墨子的这一主张A．融合了儒家与法家思想精 B．突破了宗法制下的人才制度C．蕴含君主专制中央集权思想 D．反映了士人阶层的利益要求17．（2021·湖南高三二模）南宋时期，理学家出于不同的目的往往会创作家训诗。朱嘉就有《训蒙绝句·太极图》一诗：“性蔽其源学失真，异端投隙害弥深。推原气禀由无极，只此一如图传圣心。”据此判断，该诗反映了朱嘉A．修己达人的教育理想 B．朴素的唯心主义思想C．重建儒家信仰的追求 D．讲求严谨的治学态度18．（2021·湖南长沙市·高三二模）王阳明提出“良知只在声色货利上用功，酌量利害之多寡，审察人情之顺逆，务求公私两便，经久可行之策”的思想，认为致良知与声色货利等人的日常生活密不可分。这反映了王阳明心学A．挑战正统思想肯定人的正当私欲 B．包含了注重实用的思想C．强调道德修养倡导“知行合一” D．强调修身贵在“致良知”19．（2021·湖南常德市·高三一模）董仲舒说：“天地之教，不能张以寒暑成岁，必有春秋冬夏。圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。”可见，董仲舒主张A．“罢黜百家、独尊儒术” B．“天人感应”、“君权神授”C．治国应该“霸王道杂之” D．治国要顺其自然、与民休息20．（2021·湖南高三二模）关于“六艺”中的“射”，《论语》有这样的记述：“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”由此可见，孔子认为（）A．教育能促进人的全面发展 B．礼乐制度推动了文化认同C．提高道德修养有多种途径 D．体育活动有助于修身养性21．（2021·湖南怀化市·高三一模）北宋大儒张载提出人和万物都是天地所生，性同一源，本无阻隔。这一认识A．标志着儒学开始了精细化思辨化历程 B．一定程度上继承了“天人合一”思想C．突出了儒学伦理道德观念的核心地位 D．确立了宋明理学的官方正统思想地位22．（2021·湖南衡阳市·高三一模）如图是儒学发展示意图，以下符合b~c段说法的是A．儒学独尊地位得到强化 B．儒学难以满足民众的心理需求C．理学从此成为官方哲学 D．外儒内法不适应君主专制统治23．（2021·湖南长沙市·长郡中学高三二模）董仲舒认为；对社会民众的教化直接影响到王朝的统治，故君王要通过学习儒家典籍，成圣成善，在此基础上施行王道教化；其次，各级官吏要上承君王，下启社会民众，通过施政和兴办教育等多种途径完成对社会民众的教化。这表明董仲舒A．借儒家伦理提升官吏道德水平 B．把三纲五常作为教化的原则C．用教化来规范民众个人的行为 D．赋予了教化浓厚的政治内涵24．（2021·湖南高三一模）朱熹（1130—1200）在学力七行中说：“居今之世，虽孔子复生，也不免应举。”这反映了南宋A．程朱理学成为官方哲学思想 B．理学适应统治阶级需要C．科举制完备程度和重要地位 D．贵族政治开始走向衰落25．（2021·湖南岳阳市·高三二模）王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说；王夫之论史，充分考虑历史背景，不执一概而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。材料表明王夫之A．具有朴素的唯物主义史学意识 B．擅长品评历史事件C．评史侧重历史事件之间的不同 D．熟悉西域地区历史26．（2021·湖南长沙市·高三一模）认为∶古代中国统治阶级选择的治国横式具如梁内法而剂之以道。即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治，西汉时期能够论证该观点的是A．中期加强中央集权，体现儒家文饰作用 B．前期无为而治，体现了道家的调剂作用C．后期重农抑商，体现了法家的支持作用 D．中期国弱变有为，体现法家的支持作用27．（2021·湖南永州市·高三二模）王夫之在《读通鉴论》中说：“上统之则乱，分统之则治者，非但智之不及察，才之不及理也。……故天子之令行于郡而郡乱。”由此可知，王夫之A．指出恢复封邦建国的必要性 B．认为地方应有一定的自主权C．论证加强中央集权的重要性 D．提出废除封建君主专制观点28．（2021·湖南高三其他模拟）有学者认为，秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。两者的共通之处是A．突出严刑峻法 B．强调制度与秩序C．兼采儒法二家 D．重视道德与人伦29．（2021·湖南高三零模）清代乾嘉学者反对“存天理，灭人欲”，如戴震提出“理者，存乎欲者也”，焦循也强调“饮食男女，人之大欲存焉”。以上材料反映程朱理学A．被乾嘉学者修正 B．在清代已经衰落C．遭清代学者反对 D．不承认人的欲望30．（2021·湖南高三零模）范仲淹在家信中告诫在外地任官的侄子：“莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心为官，莫营私利。”这则材料反映北宋A．义利之辨得到强化 B．商业经济发达C．心性修养观念盛行 D．监察制度完善31．（2021·湖南长沙市·长郡中学高三月考）北宋初期的统治者.面对百年战乱造成的满目疮夷的社会肌体，为了尽快医治创伤，在发展生产的同时，制定了一项“偃武修文”的文化政策。这一政策A．促进了社会管理的放松 B．实现了经济重心的南移C．增强了解决边患的可能 D．推动了主流思想的革新32．（2011·湖南湘潭市·高三其他模拟）柳诒徵《中国文化史》载：“士大夫家以藏书名者，所在多有。……其最富者，至逾十万卷，盖超过于宋之馆阁矣。”上述现象出现的主要因素是A．造纸术的突破 B．科举制的完善C．印刷术的发展 D．图书买卖兴盛33．（2021·湖南株洲市·高三一模）商鞅曾强调“礼法以时而定，制令各顺其宜”，韩非子也提出“法与时转则治，治与世宜则有功。时移而法不易者乱。”这反映出法家A．主张加强君主专制中央集权 B．认为事物不断向前变化发展C．重视法律使用时的实际效果 D．强调法律对治国的重要作用34．（2021·长沙市·湖南师大附中高三月考）唐代朝廷经常举行儒释道三教讲论，由皇帝担任主持人，参与辩论的是三教中最有声望和学问的"通人"。参与各方为了攻击对方、树立本教威望，莫不广引对方经典以资辩驳，许多人因此开始兼明三教。这A．反映了唐开放包容的文化风气 B．巩固了唐代儒学的统治地位C．导致了社会主流价值观的混乱 D．说明统治集团统治思想动摇35．（2021·湖南高三月考）《管子·八观》篇说：“凡田野万家之众，可食之地方五十里，可以为足矣。万家以上，则就山泽可矣；万家以下，则去山泽可矣。”这说明，当时A．已有对土地资源规划利用的意识 B．人地矛盾已十分突出C．土地资源得到了充分地开发利用 D．粮食尚不能满足需求36．（2021·湖南永州市·高三月考）黄宗羲认为，“有明之无善政，自皇帝罢承相始也”，章奏应由天子批答，“天子不能尽，则宰相批之，下六部施行”"，做到宰相“凡事无不得达”。其意在A．恢复与健全丞相制度 B．推行虚君民主制政体C．完善分权与制衡机制 D．限制过分膨胀的君权37．（2021·湖南长沙市·长郡中学高三竞赛）许倬云认为“从春秋战国以来形成的中国思想体系,有两条脉络平行发展。一条是以儒家为中心的人间秩序,一条是以阴阳五行为中心的自然秩序。这两条路在发展的途径上会交叉影响。”下列哪一项属于最初的交叉A．荀子"仁义”与“王道” B．董仲舒“天人感应”C．王阳明“心即理” D．王夫之“求天理于人欲之中”38．（2021·湖南长沙市·长郡中学高三竞赛）“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心……然则'六经'《语》《孟》，乃道学之口实、假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。”这段关于“童心”的论述A．肯定经典与“童心”统一 B．否定认知有是非标准C．表明“六经”是内心的真实 D．体现出明显的叛逆色彩39．（2021·湖南长沙市·长郡中学高三竞赛）春秋战国时期，儒家提倡王道政治，主张仁政；道家反对战争，主张均平；墨子主张“兼相爱，交相利”。与上述思想主旨具有一致性的是A．夫民，神之主也 B．天人合一C．天下兴亡，匹夫有责 D．发明本心40．（2021·湖南长沙市·长郡中学高三竞赛）春秋战国时期，孔子曰：“苛政猛于虎”；墨子怒斥“今王公大人”“至其国家之乱，社稷之危”；老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”；韩非子言：“上无道揆，下无法守”。这些言论反映了当时的思想流派A．思想主张趋于统一 B．富于社会批判精神C．民本思想成为主流 D．体现统治者的需求41．（2021·湖南长沙市·长郡中学高三竞赛）有学者说：“春秋的孔子是君子，战国的孔子是圣人，西汉时的孔子是教主，东汉后的孔子又成了圣人，到宋代又快要成为君子了。”孔子地位的变化A．说明真实的孔子很难确定 B．迎合了士大夫阶层的追求C．与儒家主流思想地位有关 D．反映了君主专制不断强化42．（2021·郴州市湖南师大附属五雅中学高三其他模拟）先秦儒学大师荀子曰：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子提出这一观点的本质因素为A．士阶层的兴起 B．儒学已成蔚然大宗C．阶层固化不适应社会发展 D．土地私有制的发展43．（2021·湖南益阳市箴言中学高三其他模拟）阅读材料，完成下列要求。材料一：在中国传统社会，尤其是明清时期，朝廷皇室和军队是最大的集团消费者，承接他们的生意是商人提高社会地位和迅速致富的重要途径。特许经营和官商制度扭曲了市场规律，形成了恶劣的经营导向，商人们并不把发展的希望寄托于市场开拓和由此而增加对科技发明生产创新的兴趣，而在于谋取流通领域的超经济特权，其经营注意力始终游离于生产领域之外。官商以政治特权攫取厚利，其不仅不会措意于科技创新，而且也不注重于经营，赢利的大部分用于奢华靡侈的生活消费。在明清的专制体制下，市场和市场主体始终都得不到独立自由的发展空间。明清商业资本的这些特点，导致当时中国的社会资本呆滞于流通领域，而没有广泛地向生产领域渗透，生产的规模化、社会化难以发展；科学技术得不到经济利益的激励，科技发明社会化发展的道路被堵塞。在视科技为“奇技淫巧”的社会价值取向环境中，科技发明的社会精神动力也丧失殆尽。——摘编自樊卫国《论明清经济演进的内向化倾向》（1）根据材料，概括明清时期商品经营的主要特点。材料二：乾隆时期调动巨大的人力和物力编纂了大型丛书《四库全书》，全书几乎囊括了清中叶以前所有重要的文献典籍，具有“源流之大备”及“回归”的特质。……清政府在修书的同时，也对古代文化典籍进行了大规模的、有目的的删削与篡改，对图书的禁毁确实是严厉的。——摘编自楼宇烈《中华文明史》（2）依据材料并结合所学知识概括明清文化承古萌新的表现。44．（2021·湖南长沙市·浏阳一中高三月考）阅读材料，完成下列要求。材料一中国古代的代表性抑奢思想思想层面代表性抑奢思想出处个人层面俭，德之共也；侈，恶之大也（春秋）《左传》有德者，皆由俭来也（宋）司马光《传家集》盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也（明）洪应明《菜根谭》俭是聚宝盆，凡事一俭，则谋生易足（清）钱泳《履园丛话》家庭层面街头庙脚褴褛身，半是当年奢靡人（清）徐荣《劝民》居家之道，唯崇俭可以长久（清）曾国藩《曾国藩家书》国家层面俭节则昌，淫佚则亡（战国）《墨子》历览前贤国与家，成由勤俭败由奢（唐）李商隐《咏史》天下之事，常成于困约，而败于奢靡（宋）陆游《放翁家训》材料二唐宋两朝的代表性抑奢政策与实践时期君王政策内容成败总结唐朝唐太宗不居台榭，不广造宫殿；严惩奢侈荒淫官员；惩革厚葬的不良风气；教育子孙戒奢崇俭。唐太宗倡导节约，力戒奢侈，惩腐倡廉，且对所颁布的抑奢政策能够身体力行。在一定程度上节省了国家的人力、物力、财力，减轻了百姓的负担，缓和了阶级矛盾，促进了当时政治、经济、文化的繁荣发展。宋朝宋真宗、宋徽宗、宋高宗等饮食不能浪费，不得嗜酒赌博；衣着要符合礼节，朴实无华；婚嫁丧葬严禁奢侈；减少歌乐筵席等娱乐活动。虽然宋朝帝王所颁布的抑奢禁令数量众多，领域广泛，但是统治者们不能严于律己，甚至有的帝王一边颁布着禁令，一边又违背着禁令。自始至终这些抑奢政策都没有（实际上也不可能）起到很好的作用，最终危及宋朝统治。——以上材料均摘编自王建明、王震毅《中国古代抑奢思想和政策实践述评》（1）根据材料一并结合所学知识，简述中国古代抑奢思想的特点。（2）根据材料一、二并结合所学知识，评价唐宋两朝的抑奢政策和实践并指出其对当今我国开展“厉行节约，反对浪费”活动的启示。45．（2021·湖南高三月考）阅读材料,完成下列要求。材料族谱记载着一个家族的历史传承。其中字派要求每一代男性名字中第二个字必须是按字派规定顺序的某个字。以便于分清血缘层次长幼尊卑。字派选字非常严肃,它承载着长辈对家族及晚辈的希望。下面是湖南某地刘姓分祖刘寿年在明朝中期某年举行隆重开宗仪式确立的支系字派:庚麟镇大统,德至宗有章。玉天养兴再,定懋启贤良。纯材辉楚国,世业振清湘。孝友承先泽,声名耀远光。逢时安富贵,达道重甲邦。志学心怀广,铭功美善彰。崇儒知本立,敬教永书香。试结合历史常识,对刘姓远祖选某个字的意图作简要评析。（要求:评析逻辑清晰,通顺成文,书写工整。)参考答案1．D【详解】王艮大谈“百姓日用就是道”，认为个人身体是根本，而家国天下是枝节，体现了重视民众的利益，顺应了明朝商品经济发展、工商市民利益要求，故D正确；泰州学派属于儒家思想，明朝儒学仍然占正统地位，故排除A；泰州学派属于儒家思想，与近代民主启蒙思想有本质区别，故排除B；“家国一体”是把家国紧密的结合在一起，而材料中“个人身体是根本，而家国天下是枝节”，是淡化了“家国一体”观念，故排除C。2．C【详解】根据材料数据可以看出，唐宋之际，山水画和花鸟画主题的画家数量上升，结合所学知识可知，这一时期理学逐渐兴起，影响力绘画类型，C正确；唐宋时期的政治格局并没有大的变化，排除A；山水、花鸟绘画符合士大夫阶层的文化需求，排除B；D不是绘画主题转变的主要原因，排除。3．B【详解】材料中儒家和法家的代表人物针对盐铁问题提出针锋相对的主张，这表时当时在治国理念上存在争论，B项正确；儒家正统地位受到了挑战是在魏晋南北朝时期，因此A项与史实不符，排除A项；汉武帝时期儒家思想确立正统地位，C项错误；社会环境相对宽松自由不符合史实，D项错误。4．A【详解】由材料可知朱熹对教育的划分和培养目标主要是通晓"理"的圣贤，说明他践行了"格物致知"的理念，故A项正确；理学教育的主要目的是维护封建社会统治秩序，故B项错误；材料未体现理学成为社会教育的主流思想，故C项错误；材料中未体现理学与选拔制度之间的关系，故D项错误。5．B【详解】宋代以后，儒学家多认为姬昌并未称王，结合所学知识可知，姬昌称王是不符合礼制的，这说明儒家学说对于姬昌的维护历史悠久，即封建社会儒家思想的观点源远流长，B正确；题干没有提及禅让制，排除A；题干中始终秉持了姬昌未称王这一观点，不存在反复，排除C；材料主旨是姬昌是否称王，而非社会发展的历史，排除D。6．D【详解】据题意可知，叶适认为不论是读书、为文、笃行还是立志，都要立足现实，有利于现实，这与顾炎武提出的经世致用思想相似，故选D；叶适的思想是不论什么都要立足和有益于现实，与朱熹、陆九渊和董仲舒的思想不符，排除ABC。7．B【详解】材料反映了朱熹对儿童的日常行为和习惯提出了道德性的行为规范要求，这体现了理学世俗化和实用化倾向，故B项正确；材料并未涉及朱熹对先秦儒家经书字句的阐释，故排除A项；材料反映的是对儿童行为和道德的要求，没有涉及唯心主义观点，故排除C项；材料反映的是儒学世俗化和实用化，而没有体现神秘化，故排除D项。8．A【详解】以朱注为标准的四书文取士的办法，只能窒息人才，培养忠实于帝王的奴才，A正确；理学官方哲学地位是在南宋之后确立的，排除B；C与题干内容无关，排除；程朱理学使得儒学走向僵化，排除D。9．A【详解】材料“令来就学，择明师而教喻”陈襄主张通过学校实现教化民众，移风易俗的目的，A正确；知行合一是心学的主张，B排除；材料未涉及工商皆本和科举入仕的思想，CD排除。故选A。10．C【详解】根据材料“自汉武帝以来，在‘通经致任’制度下，大批儒士逐渐走上政治舞台，实现与皇权的紧密结合，并日益发展成一支庞大的政治力量”，可得出，汉代选官特别注重儒学，而大批儒生步入政坛，服务于皇权，又会推动儒学正统地位的确立，故C项正确；“人伦指的是封建礼教所规定的人与人之间的关系，特别是尊卑长幼之间的关系，这与材料主旨不符，故A项错误；材料未体现相权对皇权的制约，故B项错误；发展成一支庞大的政治力量并不代表儒士已经掌握了朝政，“表明儒士已经掌握了朝政”的说法过于绝对，故D项错误。11．C【详解】材料“今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也。人人而疑之，事事而制之。”强调的是君主权力独大，君主专制不断加强，C项正确；ABD项都与材料主旨无关，排除。12．A【详解】据表格信息分析可知，法家“强调君臣共同守法”，道家主张“圣人无常心，以百姓心为心”，墨家主张“君主和民众是平等的”，充分反映出三家的治国主张具有重民轻天的民本思想，故A选项正确；道家反对战争，B选项错误；材料没有涉及儒家对礼制的维护，因此也谈不上突破礼制，C选项错误；法家代表新兴地主阶级的利益，墨家代表小生产者的利益，道家代表没落贵族的利益，D选项错误。13．B【详解】根据材料“‘崇仁义，愈致斯伪……顺自然而行，不造不施’才是治国根本”“从事于道者，以无为为君”等信息可知，玄学的代表王弼认为儒家崇尚的仁义虚伪，主张无为事君，说明儒家面临信仰危机，B项正确；材料内容主要体现了玄学的代表王弼认为的儒家仁义虚伪，主张无为事君，没有涉及门阀制度，A项错误；材料内容主要体现了玄学的代表王弼强调无为的主张，不代表无为而治成为主流，并且不符合史实，C项错误；三教合一指的是儒、佛、道三教的融合，材料内容没有体现三教合一的信息，D项错误。14．A【详解】结合所学内容可知，张载的观点体现了强烈的社会责任感，顾炎武的观点也是强调了爱国责任，所以他们的相同点是强调社会责任感，故选Ａ；他们的观点是对儒学思想的发展，没有冲击儒学正统地位，也没有构建新儒学体系，排除ＢＣ；儒家价值的理念在他们之前就已经确立，排除Ｄ。15．C【详解】周公形象的变化实际上是体现了皇权的强化，结合所学内容可知，西汉儒家思想成为正统思想，儒家伦理纲常得到强化，由此导致了周公地位的下降，故选Ｃ；周公不是君主，所以他的地位的变化不能体现君权神授思想的加强，排除Ａ；王莽篡汉并没有冲击儒学的正统地位，排除Ｂ；儒学始终处于正统地位，排除Ｄ。16．B【详解】结合所学内容可知，墨子提出的是尚贤的主张，即依据才能选拔人才，这就突破了宗法制下依据血缘选拔人才的制度，故选B；材料反映的是墨子的尚贤的主张，无法体现法家的思想精髓，排除AC；墨子代表的是中下层劳动人民的利益，不能反映士人阶层的利益要求，排除D。17．B【详解】根据材料可知，“推原气票由无极，只此一图传圣心”表明朱嘉的理学思想属于传统的唯心主义哲学思想范畴，故B正确；材料中无从体现朱嘉的教育思想，故排除A；C项不符合基本史实，概念混淆，儒家信仰早已有之，无需重建，故排除C；儒家讲求治学研究，但各有侧重，宋儒强调微言大义，强调阐释，且与材料所述不符，故排除D。18．B【详解】材料中“致良知与声色货利等与人的日常生活密不可分”“务求公私两便”的信息体现出王阳明在内心反省基础上注重实际联系实践的思想，B项正确；王阳明的思想并不是挑战正统思想肯定人的正当私欲，是对程朱理学的继承与发展，A项表述符合李蛰思想，材料无从体现；材料中强调修身要和实际相结合，并不是强调修身的关键是“致良知”和“知行合一”，CD两项错误。19．C【详解】材料反映了董仲舒认为治国不能只靠“威势”，还要重视教化，体现了董仲舒外儒内法的思想，这与“霸王道杂之”主张治国王道要兼杂的内涵相一致，故选C；材料反映的是儒法兼顾的观点，而不是独尊儒术，故排除A；材料未涉及到天人关系，故排除B；材料未体现出黄老之学、休养生息的思想，故排除D。20．D【详解】根据材料“揖让而升，下而饮，其争也君子”可知，孔子认为射箭比赛包含着君子的“争”与“不争”，可以体现君子风度，由此可知，孔子认为体育活动有助于修身养性，故选D项；材料未涉及教育对人的全面发展的作用，故排除A项；材料未体现文化认同，故排除B项；材料只强调了射箭可以提高修养，未涉及“多种途径”，故排除C项。21．B【详解】“人和万物都是天地所生，性同一源”与董仲舒提出的“天人合一”思想有一致性，故选B；材料无法体现“开始”，排除A；材料信息无从体现儒学伦理道德观念的核心地位，排除C；北宋理学没有成为正统，排除D。22．B【详解】b一c段是秦汉至隋唐时期，儒学发展呈现低落的趋势，结合所学，这时期儒学受到佛道的冲击，儒学难以满足民众的心理需要，因此，宋朝儒学家融合佛道思想，把儒学发展到理学的新阶段，故选B；图示显示b一c段儒学呈现低落趋势，A错误；宋朝形成理学，C时间不符合题意，排除；D不符合史实，排除。23．D【详解】根据“对社会民众的教化直接影响到王朝的统治，故君王要通过学习儒家典籍……”“各级官吏要上承君王，下启社会民众，通过施政和兴办教育等多种途径完成对社会民众的教化”等内容可得出董仲舒强调教化要与政治挂钩，道德教化要融入政治的内容，因此其赋予了教化浓厚的政治内涵，D项正确；材料没有强调官吏的道德问题，排除A；材料强调道德教化与政治的关系，而不是只强调道德中的三纲五常，排除B；民众的个人行为只是一个方面，并不全面，除此之外还涉及到政权的稳定问题，排除C。24．C【详解】“虽孔子复生，也不免应举”强调的是科举制度推行的广泛性以及其地位十分重要，故选C项；程朱理学在南宋时期并没有成为官方哲学思想，排除A；材料并没有强调理学对统治阶级的影响，排除B项；贵族政治开始走向式微早在军功授爵制的春秋战国时期，科举制广泛推行进一步削弱了贵族政治，D错。25．A【详解】根据“王夫之论史，充分考虑历史背景，不执一概而论”，说明王夫之坚持论从史出，具有朴素的唯物主义史学意识，故选A；B、D不符合材料主旨，排除；C材料信息无法体现，排除。26．B【详解】西汉前期信奉黄老之学，实行无为而治，体现了道家的调剂作用，故答案为B项；法家鼓吹加强中央集权，排除A项；重农抑商政策从西汉建国开始一直实行，排除C项；西汉中期逐步强盛，实行积极有为、加强中央集权的政策，排除D项。27．B【详解】根据“故天子之令行于郡而郡乱”可知王夫之认为中央对于地方管辖过多导致地方混乱，说明他认为地方应有一定的自主权，故选B；王夫之主要是主张给予地方一定的自主性，而非恢复分封和加强中央集权，排除AC；材料内容和废除封建君主专制无关，排除D。28．B【详解】材料反映了秦始皇采取暴力手段限制人民读书，汉武帝用利禄手段诱引人民读儒家经典，结合所学可知，两者都是为了维护封建制度和社会秩序，故B项符合题意；突出严刑峻法是秦始皇的措施，不是两者的共同点，故排除A；兼采儒法二家与秦始皇的措施不符，故排除C项；重视道德与人伦是汉武帝的措施，不是两者的共同点，故排除D。29．A【详解】材料反映的是清代乾嘉学者认为理学中的欲望应该存在于日常的生活之中，因此对于“存天理，灭人欲”进行了修正，A项正确；清代理学并没有衰落，排除B；学者们并不反对理学，只是对其观点进行修正，排除C；程朱理学是承认人的欲望，排除D。30．B【详解】根据“乡亲来部下兴贩”可以看出宋代商贩不局限于本地贩卖，也会到外地贩卖，说明当时商业经济发达，B正确；材料仅仅反映了范仲淹的个人修养，不能反映当时社会义利之辨得到强化，排除A；盛行的说法错误，排除C；材料没有体现监察，排除D。31．D【详解】材料反映了宋代推行“偃武修文”，即崇文抑武的政策，使文人地位得到上升，文人的创作环境相对宽松，从而推动了儒学吸收佛道理论形成理学，革新了主流思想，故选D；崇文抑武的文化政策，与社会管理的松紧无关，故排除A；崇文抑武的文化政策，对经济重心南移没有作用，故排除B；崇文抑武的政策与解除边患无关，故排除C。32．C【详解】根据材料“士大夫家以藏书名者，所在多有。……其最富者，至逾十万卷，盖超过于宋之馆阁矣”，可得出，私人藏书超过官方，并结合所学可知，宋代印刷术发展，尤其是毕升发明了活字印刷术，大大提高了印刷效率，这为士大夫藏书提供了便利条件，故C项正确；“造纸术的突破”出现在东汉“蔡侯纸”的改进，故A项错误；材料与科举制无关，故B项错误；“图书买卖兴盛”与材料主旨不符，故D项错误。33．B【详解】根据材料“礼法以时而定”“法与时转则治”“时移而法不易者乱”等信息可知，商鞅、韩非子均强调法律要与时俱进，说明法家认为事物要不断向前变化发展，故B符合题意；材料未涉及到加强君主专制中央集权，故排除A；材料没有体现重视法律实际效果，故排除C；材料强调的是法律要与时俱进，而不是法律与治国的关系，故排除D。34．A【详解】材料“参与各方为了攻击对方、树立本教威望，莫不广引对方经典以资辩驳，许多人因此开始兼明三教”体现的是当时三教出现合流的趋势，也反映了当时唐朝开放包容的文化风气，A正确；当时的儒学地位受到冲击，B排除；CD与材料无关，排除。故选A。35．A【详解】管仲认为，解决万家之众、万家以上、万家以下等三种不同规模的民生问题，需要利用规模不等的土地资源，说明当时已有对土地资源规划利用的意识，A项正确；春秋战国时期人地矛盾尚未十分突出，B项错误；土地资源得到了“充分地开发利用”与春秋战国时期的史实不符，C项错误；材料不能说明当时粮食尚不能满足需求，D项错误。

36．D【详解】根据材料和所学知识可知，明清时期出现了早期启蒙思想，黄宗羲认识到了君主专制的危害，强烈批判君主专制制度，主张通过恢复宰相制度，分散君权，但由于受时代的局限，他提不出“理性王国”的蓝图，其思想本质仍是维护封建统治，故D项正确，B项错误；恢复丞相制度是限制君权的手段，而不是目的，故A项错误；分权制衡属于西方资产阶级代议制的特点，故C项错误。37．B【详解】董仲舒“天人感应”是道、法、阴阳杂糅结合产物，B正确；荀子的“仁义”与“王道”，属儒法交叉影响，A错；王阳明“心即理”，属佛儒交叉，C错；王夫之“求天理于人欲之中”系否定“存天理，灭人欲”的对立关系，D错。38．D【详解】材料认为“童心”是“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，要保持“童心”，要使文学存真去假，就必须割断与道学的联系，从而对儒家经典公开提出质疑，这体现出明显的叛逆色彩，故D项正确，A、C两项错误；这段论述将认知的是非标准归结为童心，认为认知有是非标准，故B错误。39．A【详解】材料中儒家“仁政”、道家“均平”、墨家“兼爱”等思想体现了以民为本的思想，而“夫民，神之主也”反映的是民是主要的，高于神，故选A项符合题意；BCD项与题意无关，排除。40．B【详解】孔子的“苛政猛于虎”、墨子的“今王公大人”“至其国家之乱，社稷之危”、老子的“圣人不仁，以百姓为刍狗”、韩非子的“上无道揆，下无法守”都是批判统治者的暴政，这反映了当时的思想流派富于社会批判精神，故B正确；“思想主张趋于统一”、“民本思想成为主流”不符合史实，故AC错误；显然，这不是统治者的需求，故D错误。41．B【详解】材料中孔子的不同称呼与士大夫阶层的精神、政治两个追求紧密相关，故选B；A项不符合材料主旨，排除；C项不能说明“春秋的孔子是君子”“宋代又快要成为君子了”，排除C；春秋战国时期还没有形成君主专制，排除D。42．D【详解】据材料可知，荀子认为“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”，这表明荀子否定分封等级制，而出现这一现象的本质因素在于生产力的发展，土地私有制的变化，故D正确；士阶层的兴起于春秋时期，A错误；材料未涉及儒学地位的变化，B错误；“阶层固化不适应社会发展”体现的是材料的现象而不是