第8课 三国至隋唐的文化-2022-2023学年高一历史上学期 课件（中外历史纲要上）

三国至隋唐的文化第8课课标要求：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就《西游记》是吴承恩以唐玄奘法师去印度取经为题材撰写的一部神话小说。其中灵魂级人物孙悟空却是道教出身，七十二变就是向道家师傅菩提老祖学的。当他们遇到困难，孙悟空就向各路神灵求援，这里面即有佛教的观音菩萨，又有道教的太上老君。至于儒家，而它在西天取经路上伸张正义的浩然之气和“孙悟空本领再大也跳不出如来佛的手心”的等级观念，又无不有儒家思想的痕迹。孙悟空这一典型人物形象，也为我们刻画了一幅我国从三国至隋唐时期逐步形成的一种“三教合一”的文化现象的画卷。新课导入：处处留痕“三教合一”之孙悟空儒学、道教与佛教的发展

——多元并存、文化交融壹一、魏晋玄学魏晋时期出现的的哲学思想与思潮，是对《老子》、《庄子》和《周易》（三玄）的研究和解说。是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。因此﹐浮虚﹑玄虚﹑玄远之学可通称之为玄学1.含义：2.背景：东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会政治问题的解决，于是古文经学代之而起。同时由于选举名实不符，欺世盗名、贿赂公行的现象比比皆是，名教理论开始破产。到了党锢之祸发生，传统的价值体系开始崩溃——积极救世转向消极避世（与儒学既在理论形态上相互对立，又在思想内容上一脉相承，是对儒学进行反省与思考）玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”；生活作风上要任其“自然”；社会风气上崇尚“清谈”。3.内容：4.代表人物：竹林七贤5.影响：②形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。①推动中国哲学发展到一个新阶段，是对僵化了的经学的一次修正，即以自然之生机，变教条为适时，有利于儒学的发展。（思辨）材料二动荡不安的社会现实与反复无常的政治环境让人们深刻地意识到人生的无常与生命的脆弱，对生的渴望与对死的畏惧，以及乱世不得安居的烦忧无不加深了他们对命运的思考。

——陈群《魏晋南北朝的生死观》二、儒学面临的挑战与佛教道教的兴起1.背景材料一东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会政治问题的解决，于是古文经学代之而起。同时由于选举名实不符，欺世盗名、贿赂公行的现象比比皆是，名教理论开始破产。到了党锢之祸发生，传统的价值体系开始崩溃。

——《玄学产生的原因是什么》历史资料网动荡的社会现实对儒学构造的政治和伦理统治秩序形成严重挑战（君明臣忠、父慈子孝等）材料三：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力

——葛兆光《中国思想史》材料四宋代的理学家们认识到，儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战，其中一个主要的原因在于儒学本身在形而上的层面上存在着严重的不足……先秦孟子从“四端”说出发，对儒家的性善论作了论证，荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证，董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳灾异的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是“不备”（不够充分，如孟子），要么是“不明”（混乱不清或者错误，如荀子与扬雄），而董氏的阴阳灾异和神学化的论证则更显得粗浅，实际上已误入歧途。

——百度百科·宋明理学

儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重的不足，传统的伦理说教难以给人们提供生老病死的解释和安慰材料五：佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。（灵魂不灭、生死轮回、因果报应）……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。

——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》材料六道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》材料七葛洪剔除道教中可能被利用组织起义的教义（去乱世，致太平）……同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。

——百度百科·

葛洪佛道因自身的优势或因适时的变革，在给苦难人民以精神慰藉的同时，极大的迎合了统治者的需求而得到广泛流传，进而冲击了儒家思想总结：儒学面临挑战原因：①动荡的社会现实使传统儒家说教受到冲击。②儒学本身的缺陷③佛、道迎合时代的需要而广为流传带来的冲击2.发展状况时期儒学佛教道教汉魏晋南北隋唐汉武帝确立正统地位东汉末年兴起两汉之际传入开始吸收佛教和道教精神“贵儒”和“尊道”渐趋本土化“三教合归儒”，以儒学为主韩愈“复兴儒学”道教受到尊崇武则天时期“禅宗”以儒学为主，儒、佛、道三家的相互影响和融合三教合归儒：三教合一

道教理论和儒家思想结合起来，提出道教徒要以忠孝仁信为本；

佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。

儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起；隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期从正面看，长者秃顶、须髯，是佛祖类人物，代表释家。遮右面，左面就是头挽高髻的老子侧面像，代表道教(家)﹔遮左面，右面则是头戴儒巾的孔子，代表儒教(家)。准确表达了三教一体(源)的深刻含义。此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。佛教的剃度出家、弃妻儿有悖于中国伦理纲常的核心——孝道。如“身体发肤，受之于父母，不敢毁伤”、“不孝有三，无后为大”3.佛教盛行与反佛危害：①广修寺庙，耗费钱财；②与封建政府争夺劳动力，严重威胁政府利益；反佛：①统治反佛。（北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣——三武一宗）

②范缜《神灭论》③韩愈提出复兴儒学。结果：①佛教文化遭受损失；②佛教的发展并未从根本上受到遏制。4.儒学复兴目的：维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位。措施：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点文学艺术贰一.文学魏晋南北朝建安文学田园诗南朝骈文南北朝民歌唐朝初唐盛唐中唐晚唐曹操《观沧海》、曹丕《燕歌行》、曹植《洛神赋》陶渊明《归园田居》庾信《哀江南赋》《孔雀东南飞》《木兰诗》王勃《送杜少府之任蜀州》陈子昂《登幽州台歌》边塞诗高适《燕歌行》岑参《白雪歌送武判官归京》山水诗“诗仙”李白《将进酒》《蜀道难》《梦游天姥吟留别》杜甫“三吏”“三别”白居易《琵琶行》《长恨歌》元稹杜牧《江南春》李商隐《无题》“诗圣”孟浩然《宿建德江》王维《汉江临眺》魏晋至隋唐文学的发展状况（一）建安文学：建安风骨也称汉魏风骨，是汉魏之际的文学风格，具有慷慨悲凉、雄健深沉等特点。建安是汉献帝的年号，文学史一般所说的建安文学，是建安前几年至魏明帝最后一年（239年）这段时间的文学，实即曹氏势力统治下的文学，而创作主要是在建安年间。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）和蔡琰等。建安作家用自己的笔直抒胸襟，抒发渴望建功立业的雄心壮志，掀起了我国诗歌史上文人创作的第一个高潮。《短歌行》曹操对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。陶渊明《饮酒·其五》结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

逃避现实，探寻个体的理想人格（以陶渊明为代表）（二）田园诗：吴均《与朱元思书》节选泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏;疏条交映，有时见日。注重韵律与对仗（三）南朝骈文：《西洲曲》节选（南朝乐府民歌）楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。南朝民歌清丽缠绵，反映人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习（四）南北朝民歌：《木兰诗》节选（北朝乐府民歌）万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。初唐：从诗风上看,诗歌逐渐摆脱了齐梁浮艳淫靡的习⽓,显⽰出⼀种清新刚健的风盛唐：诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。中唐：诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。晚唐：诗风凝重沉郁，反映了唐朝日渐衰落的社会景象。沉郁顿挫、忧国忧民——反映了唐朝由盛转衰。其作品还誉为诗史，真实而细致地反映了安史之乱爆发前后的社会状况豪迈雄放、想象丰富、充满浪漫主义色彩——反映了唐朝国力强盛、文化开放的社会背景（五）唐诗：（1）汉字发展的简史甲骨文大篆小篆隶书楷书草书二.艺术（一）.书法行书钟鼎文1.钟繇

——楷书鼻祖五表之《宣示表》(151－230)2.书圣——王羲之《十七帖》3.初唐三杰（主要受王羲之影响）褚遂良《大字阴符经》虞世南《孔子庙堂碑》欧阳询4.颜筋柳骨（盛唐）突破王氏书体，形体敦厚，尤其是点画较肥，甚至偏向于圆，气势雄浑（中晚唐）吸收欧颜之长，骨力遒劲，，自成一体5.草书怀素《自叙帖》张旭《古诗四帖》（二）.绘画东晋顾恺之“以形写神”《女史箴图》（局部）《洛神赋图》（局部）隋唐宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态展子虔《游春图》阎立本《步辇图》吴道子《天王送子图》（三）.雕塑敦煌莫高窟龙门石窟云冈石窟（四）.舞蹈（雄劲的健舞

动作矫健有力,节奏明快；柔美的软舞动作抒情优美,节奏比较舒缓）敦煌壁画《胡旋舞》《霓裳羽衣舞》科技叁一、数学(1)数学：南朝祖冲之精确算出圆周率是在3.1415926~3.1415927之间魏晋南北朝时期（魏晋）运用极限理论，提出了计算圆周率的正确方法二、农学北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早、最完整、最系统的农业科学著作。全书一共92篇，主要记录了东汉以后500多年间，特别是北朝时期黄河中下游的农业生产经验。内容涉及林业、园艺、畜牧、农产品加工和其他手工业等。他还在书中详细介绍了季节、气候和不同土壤与不同农作物的关系，强调因时制宜、因地制宜。他提倡精耕细作，防旱保墒，主张轮作、多施绿肥，创果树栽培可通过培育实生苗、扦插、嫁接等方法，培育优良品种。三、地理

西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》（18篇），并提出绘制地图的方法。即绘制地图的6项原则，即著名的“制图六体”：分率（比例尺），用于测定地区的大小；二曰准望（方向），用于确定各地物的方位；三曰道里（距离），用于确定道路的理程；四曰高下（高取下，取下为水平直线距离）；五曰方邪（方取斜，取斜为直线距离）；六曰迂直（迂取直，取直为直线距离）。隋唐一、建筑

隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。“奇巧固护，甲于天下”隋唐是中国古代建筑的成熟时期，隋著名建筑师宇文恺主持修建了大兴城，唐朝在此基础上扩建为长安城，体现了当时城市建筑的高超技术。二、印刷术：唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。唐朝于868年印制的《金刚经》，是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品。三、火药唐朝中期的书籍（最早见于孙思邈《丹经》）记载了火药的配方。书中说“以硫黄、雄黄合硝石，并密（蜜）烧之”。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。四、天文

唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线的长度。

真正用科学方法最早实际测定子午线长度——地球子午线一度的长度五、医学医学家孙思邈（药王）完成医学名著《千金方》（800多种药物、5000多个药方），它全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新（见）。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。《唐本草》①思想活跃

②兼收并蓄③全面繁荣④世界领先⑤影响深远归纳总结：从三国至隋唐文化发展的特点探究：魏晋南北朝至隋唐时期文化艺术领域如此繁荣的原因①政治：国家统一,社会稳定,政治开明②经济：经济的繁荣和国力的强盛③教育：实行科举制度，推动教育发达④民族、对外关系：民族交融及开放包容的外交政策⑤造纸术、印刷术的发展，有利于文化的交流与传播⑥继承了秦汉以来的科技成就并不断加以革新和创造中外文化交流肆一、概况

表现

1、佛教的传播和中外文化交流密不可分。中印①从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。②当时为了求得佛教真解，一些中国名僧西行取经。东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。唐朝的高僧玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经。他在天竺的佛教中心那烂陀寺钻研多年，又到许多国家周游讲学，成为公认的佛学大师。中日①中国佛教的发展也影响到周边国家。②唐朝高僧鉴真六次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法。③日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧，他回国时携带了许多佛经和诗文集。影响①伴随佛教东传而来的异域文化，在很多方面对中国产生深远影响。②这些交流对日本等周边国家的文化发展