整本书阅读之《乡土中国》第二部分 课件-统编版高中语文必修上册

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《乡土中国》第二部分【第四到第七章】讨论“家国天下”三者的伦常关系在社会学上的意义。同时把乡土社会和西洋社会两相比较，分析了社会结构、私人道德和基本社群等一系列核心问题，明确指出社会格局不同，道德取向、社群表现和感情定向等方面也就不同。在这四章内容中，“差序格局”和“家族”是至关重要的两个概念。因为“差序格局”是礼俗社会的人际结构，与礼俗秩序构成乡土社会的思想基础。“家族”是社会稳定的核心，是乡土社会的政治基础。可以说，没有“差序格局”和“家族”，就没有乡土中国，因为它们是维系乡土社会“家国天下”存在的核心力量。【第四章】主旨：从公与私的问题论起，然后言及群己、人我的界限的划法问题，进而探讨中西社会结构格局的差异。一、第二部分导读题2根据原文完成下面的表格。社会格局具体差异差序格局团体格局表现形式①________个体的独立性强于血缘亲疏关系，如捆柴般分扎清楚思想基础自我主义，攀关系、讲交情②_____________社会界限③________“群己”“人我”的界限分明“公”“私”关系④________离不开团体，为团体谋利益，争取自己的权利[示例]①以“己”为中心自亲而疏，像石子投水的波纹愈推愈远②个人主义，平等观念、宪法观念③“群己”“人我”的界限模糊④以己为中心，向内看为公，向外看为私【第五章】主旨：论述差序格局下的乡土社会缺乏团体道德，其道德体系最大的特点是“私”。题3根据原文完成下面的表格。社会格局道德体系差序格局团体格局道德观念①_________系维着团体的法理权利观念私人关系，易引发公私冲突②___________道德的出发点③_________超己观念，笼罩万有的神价值标准④_________道德观念建筑在团体和个人的关系之上社会性质⑤_________个人离不开团体，先有国家后有公民的团体社会[示例]

①系维着私人的道德②团体优先，强调平等、公正、权利③以己为中心，克己复礼④道德观念根植于差序人伦之中⑤非常状态下偶尔需要伙伴，自给自足的乡土社会【第六章】主旨：对家族的性质和特征进行说明，分析“家”与“家族”的结构、原则和功能，并与西洋社会进行对照。第六至七章《家族》《男女有别》，这两章内容都涉及中国传统感情定向的问题，尤其是《男女有别》。第六章认为家在中国的乡土社会中是个事业社群，纪律是必须维持的，由此排斥了私情。题4根据原文完成下面的表格。社会格局家族特征差序格局团体格局社群类别社会圈子团体社群结构形态家庭、家族、氏族、部落家庭功能时效①_____________临时性社群功能(广泛)除生育儿女，还包括政治、经济、宗教等事业(狭窄)生育儿女、两性感情社群界限②_____________界限清晰家族轴线③_____________主轴：夫妇配轴：子女社群特色事业需要排斥普通的感情夫妇两性之间的感情是家庭凝合的力量感情生活夫妇之间感情淡漠，同性和同年龄的集中，人在公共场所集中，两性间矜持和保留一般在表面上流露[示例]①长期绵续性②没有严格的界限③主轴：父子、婆媳配轴：夫妇【第七章】主旨：阐述中西方不同的家庭爱情观，分析乡土社会感情定向的基本问题，用两种文化模式对比分析乡土社会男女有别的原因。题5根据原文完成下面的表格。家庭类别感情定向乡土社会的家庭现代社会的家庭社群功能除生育儿女，还包括政治、经济、宗教等事业生育为主组合形式以同性为主、异性为辅的单系组合，家族代替家庭异性为主感情定向①____________浮士德式恋爱目的以实用为目的发展经济、社会等事业不以实用为目的不是经济的生产，不是事业感情原则②____________夫妇两性情感感情程度低，为维持固定的社会关系，避免感情激动高，感情靠激情维持两性状态缺乏两性间求同的努力追求心理契洽感情表现③____________感情激动，不断的变，推陈出新感情作用④____________破坏、创造感情结果⑤____________家庭的社会关系不稳定，男女间感情激动的发达使生育事业摇摇欲坠[示例]

①阿波罗②纪律排斥私情，男女有别③受社会秩序的约束，改变自己以适应规则④稳定、实用⑤社会关系和谐，经济、政治、宗教等事业稳定阅读下面的文字，完成1～3题。材料一：①观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为、为活动而活动的；行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。二、模拟训练②说人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，它推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望——紧张——动作——满足——愉快，那是人类行为的过程。③欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。(摘编自费孝通《乡土中国》)材料二：①当然，人类行为不都是这样具有目的性，无意识的行为还是有很多的。其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了。不错，人类与动物的本质区别是富有思维和理性，理性指导下的行为具有了目的性。然而，现代科学的发展，在解释行为时把人类理性的作用夸大了，成了泛目的化，将目的注入人的一切行为之中。在费孝通写作《乡土中国》的年代，行为主义正在盛行，对理性和目的论的反思在中国学界还没有得到注意。②费孝通指出欲望是取舍的根据，因为“欲望规定了人类行为的方向，就像上面所说要这样要那样的‘要’”。这是个心理学词汇，当然也是我们日常的用语，而且这“欲望”时刻不离我们。人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了，总之已经不是人了。这个“要”，这个“欲望”引导着人的行为，得到满足了就愉快，得不到就不舒服。③费孝通先生通过比较分析中文“要”和英文“want”，给出了一个过程公式“欲望——紧张——动作——满足——愉快”，但并不是事实上都这样发生的。欲望也有可能得不到满足，有些欲望还必须抑制，不然这个世界会很混乱。(摘编自陈心想《走出乡土：对话费孝通〈乡土中国〉》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.费孝通认为，行为或是活动都是手段，人类总是有所为而为的，行为是有动机的。B.“欲望”时刻不离我们。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解。“缺乏”内含着不舒服而引起的劲，即“紧张状态”。C.“欲望——紧张——动作——满足——愉快，那是人类行为的过程”，可见，“欲望”是人类行为的依据，人类应该依着欲望做事。D.人类与动物的本质区别是富有思维和理性，因此人的一切行为都有目的。这种“泛目的化”的观点，是现代科学夸大人类理性作用而产生的。[答案]C(“人类应该依着欲望做事”分析有误。相关表述在材料一第②段末句，费孝通列出人类行为的过程，但并不主张“人类应该依着欲望做事”，且在材料一第③段中强调意志的控制。故选C。)2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.材料一第①段末句“于是我们说人类行为是有动机的”是结论，与开头一句呼应，全段采用了“总—分—总”的论证结构。B.材料一第②段先从意志和欲望两个维度，后又从英语want词义的角度，多方面阐释了“人类行为是有动机的”这一观点，采用了分析说理的方法。C.材料二第①段“其实人类行为的目的论缺陷已经在学界被指出了”，巧妙借用学界的研究成果指出“目的论缺陷”，这是举例说理的方法。D.材料二第②段“人一旦无欲望，要么与上帝同在了，要么与佛一体了”，从反面着眼，采用假设说理的方法，论证“欲望时刻不离我们”的观点。[答案]C(“这是举例说理的方法”分析有误。应是引用论证，引用学界权威意见。故选C。)3.顾名思义，陈心想的《走出乡土：对话费孝通〈乡土中国〉》是与费孝通的《乡土中国》的对话。阅读两则材料，说说材料二