附《同一主题的十一首诗》(前三首)的有关评论

附:?同一主题的十一首诗?(前三首)的有关评论附:?同一主题的十一首诗?(前三首)的有关评论一论文联盟.LL.爱与死,其本身作为永久的主题,是玄学派诗人最喜欢的主题。像艾略特一样,沃伦致力于这些人类经历的方面,但增加了现代异化的紧迫性。由于时间带来损失,所以保持固定不变和一动不动是诱人的,就像?多须的橡树?所表达的场景。在这首被贾斯特斯称作对马维尔的无瑕疵的更新的诗作中,刻画了一对恋人暂时停顿于一种海底般微弱欲望的状态:在光线无精打采的践踏之下,退回至满足,而不是因为知道人的必死性而有所作为。沃伦笔下的一对恋人,脱离了感官和时间的世界,被动地躺在存在的海底(阴影之架上的孪生珊瑚礁),在那儿,正午的风暴无法碰到他们。激情和杀戮、怜悯、腐烂被过滤,像沉淀物通过他们的黑暗的惯性一样:我们全部的争辩在这里都是无声的,正如我们全部的愤怒,石头的愤怒;假如希望是无望,无惧就是恐惧,历史也就是没有完毕。但是,我们从沃伦对于过去的持续探究中知道,历史从不是未完成的,即便有任何将自己从责任和行动中脱离的试图。这首诗的结尾,提醒我们:任何退却都只可能是暂时的:我们如此少时间地生活在时间里我们如此痛苦地学习一切,我们也答应以省下这一小时的期限去理论永久。对人的必死性确实信,明显是生活的值得沉思的唯一方面,因此,任何对爱的考虑都变成一个无结果的单调的主题。这对恋人体验的和平意识是虚幻而短暂的。与沃伦后期诗歌中的平静的时刻不同,这种被保藏的静态时刻不允许超越死亡之沉思的任何梦想。(摘自莱沙卡恩斯科里根著?纯粹想象的诗歌:罗伯特潘沃伦和浪漫主义传统?,路易斯安娜州立大学出版社,1999年。)二可以证明,甚至沃伦最有特征的早期诗歌(如?多须的橡树?),也不是单纯的抒情诗;其特殊的力量,正如在他的类似的玄学诗(?野餐之忆?、?爱的寓言?、?夜半独白?、?花园?)中一样,源于表达情境的紧迫:情境集中到场景,沉思代替了动作。有评论指出,沃伦和他的其他南方同代人,也许包括兰色姆,在写这种他们大多数人都喜欢并写作的诗歌时,沃伦处理得更好。?多须的橡树?、?爱的寓言?这类诗作形式上的准确,无疑能解释它们为什么可以在二十多年前流行一时:它们完美地说明了技艺讲究的诗,一件有意识的人造物:它的细致复杂的风格,与预示性的主题的结合,吸引了新批评派的分析。虽然根本的奇想带有邓恩的意味(阴影之架上的孪生珊瑚礁),但?多须的橡树?是对马维尔的无瑕疵的更新:它的压缩的四行形式、响亮而优雅地措词逻辑、细微的语法倒置、元音的精微调整,都提示了与下面这种情境相照应的情感:所以,等待着,我们此刻在草丛中平躺在光线无精打采的践踏之下;草丛,海藻一般,满足了空气的无名的运动。从兰色姆那儿,沃伦很早就学到了这种严格形式的技术方法,还有诗歌传统中可能令人兴奋的调制方式,尤其是在戏剧性情境要主导纯粹抒情这类形式之中。从退特那儿,沃伦观察到现代感性的脱节(艾略特和庞德曾对此作过有力的探究),如何可以在南方气质中加以调和沃伦的诗中人物,锁定于他们自己消亡的远见,沉浸于满足。微弱的欲望,意志的最低程度,刻画了?多须的橡树?、?野餐之忆?中退隐的水边恋人。(摘自詹姆士贾斯特斯著?罗伯特潘沃伦的成就?,路易斯安娜州立大学出版社,1981年。)三完全地将身体交付给水下王国这一形象,作为一个隐喻出如今?多须的橡树?中,诗中一对恋人是如此沉浸地想象着死亡状态,以便获得一个小时来理论永久。虽然在这个海底王国里不存在希望,但那里也没有恐惧或愤怒或争辩:我们全部的争辩在这里都是无声的。因为未完成的历史,对于认为历史仅仅代表进入消灭的世界的过程的那些人而言,毕竟是一个不坏的前景。在?爱的寓言?、?野餐之忆?、?多须的橡树、?夜半独白?这些诗中,说话者已经进入了这些自然主义现实的可怕的知识,以致已经获得了詹姆斯所说的那种状态:当自我有意识地存在(is),绝对地什么也做不成。它完全是破产的、无源的,它所完成的劳作是无益的。?多须的橡树?那么更进一步:它的说话者长时间沉浸于关于死亡状态的想象之中,以便理论永久时。在这一想象状态的海底的寂静中,激情和杀戮、怜悯、腐烂/逐渐下降,击败了人的价值:我们全部的争辩在这里都是无声的,/正如我们全部的愤怒,石头的愤怒;历史也就是没有完毕。(摘自维克多斯特朗伯格著?罗伯特潘沃伦的诗歌想象?,肯塔基大学出版社,1977年。)四?同一主题的十一首诗?中前三首(?夜半独白?、?多须的橡树?、?野餐之忆?)再次提出质问:是否时间这个破坏者,如人论文联盟.LL.们所说的那样,把一切变得毫无意义。比方,在?多须的橡树?一诗中,两个恋人理论永久:完全沉默而静止地躺着永久之海下的尸体。包裹在精妙而富于海洋的气息的橡树下面的海藻一般的草丛里,一个考虑的人除了沉思他在海底的无语中消亡,还能做什么呢?虽然他与他的女友挨那么近。此刻显得安静、没有感情、死寂,因为过去也是这样。最终,时间将一切事情甚至爱情消融到海底的沉积物中:激情和杀戮、怜悯、腐烂逐渐下降,细细地絮语着消去,沿着弯曲的小溪渐渐沉淀,为我们的无语铺就了根基。假如甚至恋人们也不能互相交谈,那么就几乎不存在平常的友谊。这是沃伦的宗教感进来的地方:自然主义指向罪(sin),不是因为它否认了正统的信仰,而是因为它将其别人看作是无意义的,当一个把握自己的时候。事实上,甚至更无意义。小到就像一个人的形象在另一个人的眼睛里反映出来(?夜半独白?),但那形象在另一个人的心里甚至更小:突然的火柴光亮在昏暗中在每一只注视的眼睛中被摄下,比起一个人在另一个人心中的形象,不再复杂,不再微校最终,沃伦将依靠坚持说到底,我们都是一个血肉之躯(?诺言?),来治愈这种隔绝感。但在这儿,这个自然主义的夜半之时,与别人交流是不可能的(因此是独白)。在?野餐之忆?一诗中也是这样,自然主义的外部的黑暗完毕了野餐(但黑暗在风景之上生长),与之相伴的,是正在生长的内部的黑暗和让人的沟通变得空虚无效的绝望(正如黑暗在我们胸中生长一样)。于是人的野餐很快完毕,恋人们无法互相交谈,留下一个人在夜半的孤独中自言自语。在?多须的橡树?中,时间的海底是自然主义的最大的真实:一片毫无意义的、均质的黑暗,没有区别或价值。这是欲望的缺陷之地,正如沃伦后来所称呼的:绝对的,因此也是精神性的瘫痪的绝望。这里,希望