法律故事：法说“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”

法说“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”俗语“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”最早源于唐代诗人杜甫的乐府诗《新婚别》中的“生女有所归，鸡狗亦得将”。其后通过各种文学载体流传。宋代有“男大守诗书，女大逐鸡狗”（梅尧臣《戏寄师厚生女》）“嫁狗逐狗鸡逐鸡，耿耿不寐展转思”（赵汝鐩《古别离》）。明代的《西游记》第93回中，假公主欲嫁唐僧，她对其父王说：“常言，嫁鸡逐鸡嫁犬逐犬。女有誓愿在先，结了这球，告奏天地神明，撞天婚抛打。”而成书于清乾隆年间的《红楼梦》第81回，就迎春误嫁中山狼而遭蹂躏，王夫人对贾宝玉说：“嫁到人家去，娘家那（哪）里顾得，也只好看他自己的命运……你难道没听见人说‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’。”随着时间的推移，“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”逐渐通过文学流传成为今天的俗语。不管是诗词还是小说，“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”主要用于描述婚姻，反映了古人婚嫁观念以及古代女子婚嫁现状。对婚姻忠实婚姻是伦理行为，受法律和道德双重约束，夫妻应当互相忠实。然而，在封建社会一夫一妻多妾蓄奴制下，婚姻忠实主要是对女性的要求。不但出嫁妇女要忠实丈夫，未婚女子也要守童贞。夫亡，寡妇也要继续守志而不能随意改嫁，否则将受到舆论压力和物质惩罚。如《清律》规定“改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主。”相反，男性享有法律规定的“休妻”特权，凡妻子有“七出”（无子、淫逸、不事舅姑、多言、盗窃、妒忌、恶疾），而无“三不去”（与更三年丧、前贫贱后富贵、有所娶无所归）之情形，丈夫可以随意休妻。且前述不事舅姑、多言、嫉妒等多属于主观感受，给了丈夫任意休妻权，在女子罹患恶疾情况下，法律非但不要求丈夫履行扶助义务，反而赋予其抛弃妻子的权利。哪怕丈夫劣迹斑斑，女性也不能离家出走，如《清律》“出妻”条规定：“若妻背夫在逃者，杖一百，从夫嫁卖。改嫁者，绞(监候)，其因夫(弃妻)逃亡三年之内，不告官司而逃去者，杖八十，擅(自)改嫁者，杖一百，妾各减二等。……若婢背家长在逃者，杖八十，因而改嫁者，杖一百，给还家长。”由此可见，法律对于女性婚姻忠诚的控制是十分严厉的，即使被抛弃，也不能随意逃走或改嫁。贾家千金迎春回娘家诉苦，只能被劝“这也是你的命”。欧阳修《代鸠妇言》中有：“人言嫁鸡逐鸡飞，安知嫁鸠被鸠逐。”周紫芝《长干曲》中也有：“人似长干桥下水，一去悠悠几千里。谩道嫁鸡逐鸡飞，长干夫婿那得知。”元好问《中州集》中还有：“嫁狗随走鸡随飞，九死莫作荡子妻。”这些文学作品对“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的使用，无不反映女性在封建婚姻中的不幸。婚姻不自由婚姻不自由，主要指包办婚姻，即按照父母之命、媒妁之言决定儿女婚姻。包办婚姻，不仅针对女性，对于男性同样如此。只是古代受包办婚姻影响最大、伤害最深的是女性，如童养媳、望门寡等主要是对女性的摧残或欺凌。包办婚姻最初源于封建习惯法，在成文法完善后，这种婚姻缔结模式就有了法律的强制性，甚至成了唯一法定婚姻模式。如《清律》明确规定婚姻“由祖父母、父母主婚”。《唐律》也有类似规定。在地位不平等的家庭之间，还会发生强聘现象，即像原始掠夺婚那样，倚仗威势强行定婚、结婚。这在封建社会是非常普遍的，在各类文学作品中也经常看到，如《红楼梦》中“来旺妇倚势霸成亲”即可见其大略：来旺之子“酗酒赌博，而且容颜丑陋，一技不知”，女方不愿嫁，无奈男家仗着王熙凤，硬是做成了亲，彩霞则成了牺牲品。除了结婚，女性还存在离婚不自由问题。“七出”“三不去”只是法律赋予男性的特权，女性并无类似权利。封建法律虽还有“和离”“义绝”两种离婚方式，但很难实现。如《清律》规定“若夫妻不相和谐而两愿离者不坐”，允许夫妻通过协商来解除婚姻。但男权社会，妇女必须坚守贞操观念，“和离”不太可能。而封建法律如《唐律》规定的“义绝”情形，除了包含“七出”的部分情形外，主要是夫殴打杀害妻之近亲属、双方亲属互相杀害、夫与妻母通奸等极端情形，除此之外也很难离婚。家庭地位低受儒家思想影响的封建社会，男尊女卑、“三从四德”根深蒂固，性别歧视无处不在。结婚后，妻妾的人格为丈夫吸收。女性在结婚之后连自己的姓氏、名字皆被人忘却，只剩了丈夫的称号，如《红楼梦》中周瑞家的、林之孝家的等。妻妾无财产权利，个人还被法律视为丈夫的私有财产和附属物，听冷言、受闲气，轻骂重打，任意摧残。迫于生计，丈夫甚至还会将妻妾出典，为别人传宗接代，期满归还。妻妾告夫，不管夫是否有罪，都触犯了“干名犯义”之罪，要首先“杖一百，徒三年”。这实际上赋予了丈夫在家庭中胡作非为的权利。妾，在古汉语中指女性奴隶，相比妻，地位更低。唐律中甚至有“妾通买卖”的规定，实际上把妾当成自由贸易的货物。白居易诗云：“聘则为妻奔是妾。”妾无正式婚礼形式，只作为生育的工具，若有孩子，孩子则视为正妻所生，孩子称呼正妻为母亲，生母只能是“姨娘”。鸡有“鸡德”（西汉韩婴《韩诗外