《孔子世家》实用课件(最新)

孔子世家[西汉]司马迁孔子世家[西汉]司马迁1孔子介绍孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子介绍孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国2孔子思想孔子的思想是：仁义礼智信。他创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。孔子思想孔子的思想是：仁义礼智信。他创立了以3孔子名言

1、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之

2、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子

3、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也

4、有朋自远方来，不亦乐乎？学而时习之，不亦说乎？

5、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言孔子名言1、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善4

6、人而无信，不知其可也。

7、敏而好学，不耻下问

8、默而识之，学而不厌，诲人不倦

9、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

10、学而不思则罔，思而不学则殆

11、君子坦荡荡，小人长戚戚

12、岁寒，然后知松柏之后凋也

13、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

14、不在其位，不谋其政孔子名言6、人而无信，不知其可也。孔子名言5

15、人无远虑，必有近忧

16、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

17、见利思义，见危授命

孔子名言18、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

19、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫

20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

21、以文会友，以友辅仁

22、温故而知新，可以为师矣15、人无远虑，必有近忧孔子名言18、志士仁人，6课文是节选。从高中学生的生活实际、阅读兴趣、以及专题教学的特点出发，重点节选的实际中表现孔子好学善学、穷且益坚、整理古籍、教书育人的有关内容。课文是节选。从高中学生的生活实际、阅读兴趣、以及专题教学7文本诵读文本诵读8课文可以分为六个部分第一部分（1-2节）：简介孔子的身世和从政情况。第二部分（3-5节）：叙述孔子求学的事迹。1．适周问礼2．适齐闻《韶》3．在鲁学琴整体感知课文课文可以分为六个部分整体感知课文9

第三部分（6-11节）：叙述孔子师徒被困陈、蔡的经过情形。第四部分（12-19节）：叙述孔子整理文献、从教授业、撰写《春秋》的情况。第五部分（20-21节）：孔子去世及其影响。第六部分（22节）太史公论赞，表达其对孔子的仰慕崇敬之情。整体感知课文第三部分（6-11节）：整体感知课文10第一段孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰“丘”云。字仲尼，姓孔氏。

译：孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿不合礼法媾合而生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。第一段孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防11第二段孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋﹑卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。

译：孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔于身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。

第二段孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；12

以上两段简介孔子的出生地、家世、出生的时间及有关情况和他从政的基本情况。文字写得很简要，但内涵很丰富。在简短的介绍中，流露出作者对孔子的评价：（1）孔子出身贫贱，但才貌双全；（2）孔子具备从政为政的才能，施政效果显著；（3）孔子一生谋求从政为政的生涯，但仕途坎坷，屡遭“斥”、“逐”，不能如愿。作者把自己的认识评价与客观的叙述有机融合在一起。小结：以上两段简介孔子的出生地、家世、出生的时间及13第三段鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。

译：鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请允许我跟随孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。第三段鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”14

辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，译：孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁15曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

译：这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而接近于走投无路，是因为喜好评论他人的缘故。广博善辩宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要考虑自己，做人臣子的就不要考虑自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危16从老子赠言中，我们可以看到孔子什么形象？通过老子之口说明孔子是“聪明深察”“博辩广大”而正直的人；表现了孔子的好学；强调孔子在与老子的交往中得到提高。文本研读从老子赠言中，我们可以看到孔子什么形象？文本研读17第四段孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。

译：孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。

第四段孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。18“三月不知肉味”是孔子的主观感受，”齐人称之”说明社会反响，强调了孔子的好学、乐学、全神贯注、专心至极。“三月不知肉味”是孔子的主观感受，”齐人称之”说明社会反响，19第五段孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”译：孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍不学新的内容。师襄子说：“可以增加新学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉曲子，但还没有掌握演奏的技艺。”过了一段时间，师襄子说：“已经通晓演奏的技艺，可以可以增加新学习内容了。”第五段孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：20孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。译：孔子说：“我还没有领会其中的志趣呢。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还体会不到乐曲作者的风范啊。”过了一段时间，孔子神色严肃地沉思，又表情愉快地远望，显出志向远大的样子。孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其21曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”

译：说：“我已了解作曲者的风范了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“我教的就叫做《文王操》啊。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，22思考：课文第五段写了孔子在鲁学琴的经历，体现了孔子怎样的学习过程？

这段叙述，一是表现孔子的乐学好学，学琴十日而不进，仍乐此而不疲，勤奋而钻研；二是表现孔子的善学会学，习其曲、得其数、得其志、得其为人，由浅入深，深思善悟，扎实有序。这段文字，有对话描写，也有情态描写，有对孔子的直接描述，也有师襄子的侧面映衬，写得十分传神。赞美了孔子的勤奋钻研、踏实认真和深思善悟的品格。文本研读思考：文本研读23第六段

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。

译：孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。第六段孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城24今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”译：如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意25于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

译：于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子饿病了，没人能够站起身来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，（传授诗书礼乐）毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄的时侯吗？”孔子说：“君子能安于困厄而不动摇，而小人困厄时就胡作非为了。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从26第六段：介绍孔子被困的原因、被困的窘境、被困时的行为心理。第六段：介绍孔子被困的原因、被困的窘境、被困时的行为心理。27第七段子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”译：子贡面有怒色。孔子说：“赐啊，你认为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是做人能始终坚守一个根本原则的人。”

第七段子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之28文本研读思考：课文第6、7两节写孔子困于陈蔡之间，作者描述孔子与身边弟子们的不同表现，有何作用？

明确：孔子困于陈蔡之间，情况危急，身边的弟子们都“病”得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以至引起子路和子贡的反感和怨愤。这是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈。孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意。文本研读思考：29第八段孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”译：孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”第八段孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《30

子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”译：子路说：“是不是我们没做到对人仁爱？所以别人不信任我们。是不是我们还不够聪明？所以别人不跟着我们走。”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未31孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷﹑叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”译：孔子说：“有这样的话吗？仲由，我打比方给你听，假如有仁德的人必定能使人信任，哪还会有伯夷、叔齐的遭遇呢？假如聪明的人就一定能让别人跟着干，哪还会有王子比干的遭遇呢？”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷﹑32第八段：写被困陈蔡时，孔子与子路的谈话。既表现了子路对孔子“道”的怀疑，也写出了孔子对子路的提醒。第八段：写被困陈蔡时，孔子与子路的谈话。既表现了子路对孔子“33第九段

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”

译：子路出去后，子贡进来见孔子。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师何不稍微降低一点标准呢？”第九段子路出，子贡入见。孔子曰：34孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”译：孔子说：“赐，优秀的农夫能种好庄稼，却未必获得好收成，好工匠能做出很巧的活，却未必能顺每个人的心意。君子能认真研究和完善自己的学说，制定法度来规范国家，建立道统来治理人民，却不一定被世人接受，如今你不去研修明自己的学说却只想着怎样被世人接受。赐，你没有远大的志向！”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不35第九段：写孔子与子贡的谈话。子贡认为孔子的思想不切实际，得不到认可和支持；孔子对他进行了直接批评，应当多考虑完善学说，不可急功近利。第九段：写孔子与子贡的谈话。子贡认为孔子的思想不切实际，得不36第十段子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”译：子贡出去后，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”第十段子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘37颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”

译：颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师仍在推广而实行它，不被世人接受又有什么可忧虑的？正是不被世人接受，这样才显现出君子本色！老师的学说不完善，这是我们的耻辱。老师的学说已经十分完美了却不被人采用，这是执政者的耻辱。不被容纳忧虑什么？不被世人接受又有什么可忧虑的？正是不被世人接受，这样才显现出君子本色！颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然38孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

译：孔子高兴地笑道：“确实如此啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，39文本研读三个高徒对孔子“吾道”分别有怎样的看法？从他们的对话中，能够反映各人怎样的性格和行为特征？

（1）子路认为孔子的思想和主张中有不仁不智的因素，因而导致众叛亲离；子贡认为孔子的思想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持；只有颜回，认为孔子的思想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可和民众支持的原因是统治者不愿求美向善。子路、子贡主张对孔子之道加以改造、调整，颜回却主张决不动摇。（2）这段对话反映的人物不同的性格特征是：孔子：循循善诱、因材施教、直言相诲；子路：坦诚直率、敢于质疑；子贡：小心谨慎、讲用务实；颜回：信念坚定、能言善辩。

文本研读三个高徒对孔子“吾道”分别有怎样的看法？从他们的对话40第十一段于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。译：于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派军队迎接孔子，孔子这才从陈蔡之围中脱身。第十一段于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得41第三部分（6-11节）：叙述孔子师徒被困陈、蔡的经过情形。第三部分（6-11节）：42第十二段孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”译：孔子的时代，周王室没落，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子推求考察了夏、商、周三代的礼仪制度，为《书传》写序，上从唐尧、虞舜之时记起，下写到秦穆公，按顺序编列史事。孔子说：“夏代的礼制我能说出来，只是杞国已不足以为我说的证明了。殷代的礼制我能说出来，只是宋国已不足以为我说的作证了。如果文献足够的话，我就能用来证明我的说法了。”第十二段孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书43观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。

译：孔子研究了商、夏两代所废除的和增加的礼仪制度，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。周礼借鉴了夏、殷两代，多么丰富多彩啊。我主张实行周代的礼制。”所以《书传》、《礼记》是经孔子之手整理的。观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一44第十二段：写孔子对“礼”的整理。作者在叙述中提供了丰富的信息：1、之所以整理文献是因为这些文献已废弃。2、因孔子的整理，书传礼记等才得以保存3、孔子是在“追迹三代”的基础上做整理工作的，并对周礼最肯定。4、孔子整理的文献，当时已不能完全被印证。第十二段：写孔子对“礼”的整理。45第十三段孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”译：孔子告诉鲁国的太师说：“音乐是可以了解和掌握的。刚开始演奏时，很盛大；然后越来越和谐、清晰、并且十分连贯，一直到乐章演奏完成。”我从卫国返回鲁国，音乐篇章得到整理和规范，《雅》《颂》中的篇章分别归入其适当的位置。”第十三段孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，46第十三段：写孔子对“乐”的理解和分类整理。第十三段：写孔子对“乐”的理解和分类整理。47第十四段古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。译：古代留传下来的《诗》有三千多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的，选取可以在礼节仪式中使用的。定下三百零五篇，孔子都把它们配上音乐歌唱，使其符合《韶》《武》《雅》《颂》的音律。礼乐从此能被正确描述，因而完备了王道，形成了六艺。第十四段古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取48第十四段：写孔子对《诗》的删削和篇目的确定。第十四段：写孔子对《诗》的删削和篇目的确定。49第十五段孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”

译：孔子晚年喜欢《易》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》作了序。他研读《易》，把穿竹简的皮绳都翻断了好多次。他说：“再给我几年时间研究，真能如此的话，我对《周易》的了解和掌握就会很多了。”第十五段孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《50第十五段：写孔子晚年喜读《易》，并对一些篇目作序的情况。第十五段：写孔子晚年喜读《易》，并对一些篇目作序的情况。51第十六段孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。译：孔子用《诗》《书》《礼》《乐》进行教授，弟子大约有三千，其中身通六艺的有七十二人。像颜浊邹这类的人，略微接受过学业的就更加众多了。第十六段孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺52第十六段：概述孔子的教学内容以及弟子众多。第十六段：概述孔子的教学内容以及弟子众多。53第十七段

孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。译：孔子教弟子培养四种品质：历代文献的了解，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交往的诚信。要求弟子戒绝四种不良品质：不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不惟我独是。孔子很慎重地做的事是：祭前整洁，军事工作，疾病医治。孔子很少谈利、命、仁。他教育弟子的时候，不到人家真正遇到困难，烦闷发急的时候，不去启发开导他。（不悱不发：不到学生想说而说不出来时，不去启发他）如果未能做到举一反三，他就不急于教新的东西。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也----论语述而第十七段孔子以四教：文，行，忠，信。54第十七段：介绍孔子具体的教学内容和主要教学方法。第十七段：介绍孔子具体的教学内容和主要教学方法。55第十八段子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。

译：孔子说：“不该呀不该呀，君子担心一辈子名声都不被世人称许。我的主张生前不能实行了，我凭什么来让后世的人了解和认识我呢？”于是依据史书的记载编纂了《春秋》，记录了上至鲁隐公，下到鲁哀公十四年的十二位国君生活年代的吏事。第十八段子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称56

据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。

译：依据鲁，维护周，借鉴殷，推广到夏商周三代。简约精炼其中的文辞而其意旨博大恢弘。所以吴国、楚国的君主虽自称为“王”，但《春秋》仍贬称他们为“子”；践土之会是诸侯召见周天于，但《春秋》避讳此事写作“天王狩于河阳”；推求此类情况来规范当时的社会行为。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。57贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。译：希望其中的贬损之义能被后代的统治者发现并加以阐释。《春秋》的记述和规范推行开来后，世上那些祸害国家的人都害怕了。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，58第十八段：介绍孔子撰作《春秋》的动机原委、文辞笔法及巨大影响。第十八段：介绍孔子撰作《春秋》的动机原委、文辞笔法及巨大影响59第十九段孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。译：孔子在司寇职位上断案时，判词有可以和别人商量的时候，他从不独自决断。至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，即使是文字功夫很好的子夏这类人也不能添加一句话。第十九段孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独60弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”译：弟子们学习《春秋》时，孔子说：“后代了解我的凭这部《春秋》，而怪罪我的也凭这部《春秋》。”弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，61第十九段:写孔子对春秋的重视情况第四部分（12-19节）：叙述孔子整理文献、从教授业、撰写《春秋》的情况。

第十九段:写孔子对春秋的重视情况第四部分（12-19节）：62第二十段孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。

译：孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。写孔子去世的年龄和时间第二十段孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑63第二十一段孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。译：孔子死后葬在鲁国城北面的泗水岸边，弟子们都为他服丧三年。三年心丧完毕，相互道别离去，都哭了，表达了深切的哀思；还有些人继续留了下来。只有子贡在墓旁盖小屋继续守丧，总共六年，然后才离开。前往孔子墓地相陪并安家的孔子弟子及鲁国人，有一百多家。因而就把这里命名为“孔里”。第二十一段孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三64鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。

译：鲁国世世代代相传，每年都供奉祭祀孔子墓，而有学问有影响的学者也在孔子墓研习礼仪，举行聚会，切磋射艺。孔子的墓地大小有一顷。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮65故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。译：孔子原先居所的厅堂和弟子的居所，后来借此建了庙堂，里面收藏了孔子生前穿过的衣服，戴过的帽子，使用过的琴、车子、书籍等，延至汉朝共二百多年间祭奉不断。高皇帝刘邦经过鲁地，用太牢之礼（牛羊猪三牲俱全）祭祀孔子。诸侯和卿相到了鲁地，常常是先去拜谒孔子墓，然后才去处理政务。

故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至66第二十一段：写孔子去世后弟子的哀悼、孔里和孔庙的形成、对孔子的祭祀。第五部分（20-21节）：孔子去世及其影响。第二十一段：第五部分（20-21节）：67第二十二段太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。译：太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人好走。”人们即使不能与孔子同时代生活，但心里都向往着他。我读了孔子的书，能想见他的为人。第二十二段太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，68适鲁，观仲尼庙堂，车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。译：到了鲁地，观看了孔子庙堂中的车辆服装、礼服礼器，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里不愿离去。适鲁，观仲尼庙堂，车服、礼器，诸生以时习礼其69天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！译：天下君王以及贤人多得很，但他们生前荣耀，死后就默默无闻了。孔子是个平民，但声名流传十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，下到天下谈论六艺的人都以孔夫子为准则，真可以说是最高的圣人了！天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布70第六部分（22节）太史公论赞，表达其对孔子的仰慕崇敬之情。第六部分（22节）71通假字1、鲁复善待，由是反鲁——”反”同“返”，返回2、孔子长九尺有六寸——”有”同”又”，表零数3、黯然而黑，几然而长——”几”同”颀”，长，高4、师襄子辟席再拜——”辟”同”避”，离开5、匪兕匪虎，率彼旷野——”匪”同”非”，不是6、意者吾未知邪——”知”同”智”，聪明7、夫子盖少贬焉——”盖”同”盍”，何不通假字1、鲁复善待，由是反鲁——”反”同“返”，返回728、赐，而志不远矣——”而”同”尔”，你9、上纪唐虞之际，下至秦缪——”缪”同”穆”10、周监二代，郁郁乎文哉——”监”同”鉴，借鉴11、所慎：齐，战，疾——”齐”同”斋”，祭祀前的身心整洁工作12、约其文辞而指博——”指”同”旨”，意旨13、虽不能至，然心乡往之——”乡”同”向”，向往14、余祗回留之不能去云——”祗”同“低”，流连8、赐，而志不远矣——”而”同”尔”，你73词类活用

1、眼如望羊，如王四国——”王”，名词作动词，统治2、楚救陈，军于城父——”军”，名词作动词，驻军3、纲而纪之，统而理之——”纲”，制定法度；“纪”，整治，规范；“统”，建立道统。都是名词作动词

词类活用1、眼如望羊，如王四国——”王”，名词作动744、唯子贡庐于冢上——”庐”，名词作动词，造房子5、弟子及鲁人往从冢而家者百有余室——”家”，安家居住6、后世因庙藏孔子衣冠琴车书——”庙”，名词作动词，建庙4、唯子贡庐于冢上——”庐”，名词作动词，造房子75特殊句式1、孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣（被动句）2、意者吾未仁邪？人之不我信也。（宾语前置句）3、意者吾未知邪？人之不我行也。（宾语前置句）4、今尔不修尔道而求为容（被动句）特殊句式1、孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣（被动句76孔子世家[西汉]司马迁孔子世家[西汉]司马迁77孔子介绍孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子介绍孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国78孔子思想孔子的思想是：仁义礼智信。他创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。孔子思想孔子的思想是：仁义礼智信。他创立了以79孔子名言

1、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之

2、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子

3、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也

4、有朋自远方来，不亦乐乎？学而时习之，不亦说乎？

5、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言孔子名言1、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善80

6、人而无信，不知其可也。

7、敏而好学，不耻下问

8、默而识之，学而不厌，诲人不倦

9、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

10、学而不思则罔，思而不学则殆

11、君子坦荡荡，小人长戚戚

12、岁寒，然后知松柏之后凋也

13、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

14、不在其位，不谋其政孔子名言6、人而无信，不知其可也。孔子名言81

15、人无远虑，必有近忧

16、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

17、见利思义，见危授命

孔子名言18、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

19、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫

20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

21、以文会友，以友辅仁

22、温故而知新，可以为师矣15、人无远虑，必有近忧孔子名言18、志士仁人，82课文是节选。从高中学生的生活实际、阅读兴趣、以及专题教学的特点出发，重点节选的实际中表现孔子好学善学、穷且益坚、整理古籍、教书育人的有关内容。课文是节选。从高中学生的生活实际、阅读兴趣、以及专题教学83文本诵读文本诵读84课文可以分为六个部分第一部分（1-2节）：简介孔子的身世和从政情况。第二部分（3-5节）：叙述孔子求学的事迹。1．适周问礼2．适齐闻《韶》3．在鲁学琴整体感知课文课文可以分为六个部分整体感知课文85

第三部分（6-11节）：叙述孔子师徒被困陈、蔡的经过情形。第四部分（12-19节）：叙述孔子整理文献、从教授业、撰写《春秋》的情况。第五部分（20-21节）：孔子去世及其影响。第六部分（22节）太史公论赞，表达其对孔子的仰慕崇敬之情。整体感知课文第三部分（6-11节）：整体感知课文86第一段孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰“丘”云。字仲尼，姓孔氏。

译：孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿不合礼法媾合而生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。第一段孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防87第二段孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋﹑卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。

译：孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔于身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。

第二段孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；88

以上两段简介孔子的出生地、家世、出生的时间及有关情况和他从政的基本情况。文字写得很简要，但内涵很丰富。在简短的介绍中，流露出作者对孔子的评价：（1）孔子出身贫贱，但才貌双全；（2）孔子具备从政为政的才能，施政效果显著；（3）孔子一生谋求从政为政的生涯，但仕途坎坷，屡遭“斥”、“逐”，不能如愿。作者把自己的认识评价与客观的叙述有机融合在一起。小结：以上两段简介孔子的出生地、家世、出生的时间及89第三段鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。

译：鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请允许我跟随孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。第三段鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”90

辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，译：孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁91曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

译：这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而接近于走投无路，是因为喜好评论他人的缘故。广博善辩宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要考虑自己，做人臣子的就不要考虑自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危92从老子赠言中，我们可以看到孔子什么形象？通过老子之口说明孔子是“聪明深察”“博辩广大”而正直的人；表现了孔子的好学；强调孔子在与老子的交往中得到提高。文本研读从老子赠言中，我们可以看到孔子什么形象？文本研读93第四段孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。

译：孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。

第四段孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。94“三月不知肉味”是孔子的主观感受，”齐人称之”说明社会反响，强调了孔子的好学、乐学、全神贯注、专心至极。“三月不知肉味”是孔子的主观感受，”齐人称之”说明社会反响，95第五段孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”译：孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍不学新的内容。师襄子说：“可以增加新学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉曲子，但还没有掌握演奏的技艺。”过了一段时间，师襄子说：“已经通晓演奏的技艺，可以可以增加新学习内容了。”第五段孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：96孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。译：孔子说：“我还没有领会其中的志趣呢。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还体会不到乐曲作者的风范啊。”过了一段时间，孔子神色严肃地沉思，又表情愉快地远望，显出志向远大的样子。孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其97曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”

译：说：“我已了解作曲者的风范了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“我教的就叫做《文王操》啊。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，98思考：课文第五段写了孔子在鲁学琴的经历，体现了孔子怎样的学习过程？

这段叙述，一是表现孔子的乐学好学，学琴十日而不进，仍乐此而不疲，勤奋而钻研；二是表现孔子的善学会学，习其曲、得其数、得其志、得其为人，由浅入深，深思善悟，扎实有序。这段文字，有对话描写，也有情态描写，有对孔子的直接描述，也有师襄子的侧面映衬，写得十分传神。赞美了孔子的勤奋钻研、踏实认真和深思善悟的品格。文本研读思考：文本研读99第六段

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。

译：孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。第六段孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城100今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”译：如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意101于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

译：于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子饿病了，没人能够站起身来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，（传授诗书礼乐）毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄的时侯吗？”孔子说：“君子能安于困厄而不动摇，而小人困厄时就胡作非为了。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从102第六段：介绍孔子被困的原因、被困的窘境、被困时的行为心理。第六段：介绍孔子被困的原因、被困的窘境、被困时的行为心理。103第七段子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”译：子贡面有怒色。孔子说：“赐啊，你认为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是做人能始终坚守一个根本原则的人。”

第七段子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之104文本研读思考：课文第6、7两节写孔子困于陈蔡之间，作者描述孔子与身边弟子们的不同表现，有何作用？

明确：孔子困于陈蔡之间，情况危急，身边的弟子们都“病”得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，以至引起子路和子贡的反感和怨愤。这是用反衬的手法表现孔子的坚强，贫贱不移，威武不屈。孔子回答子路和子贡的话，既袒露了自己的心境和为人做事准则，也含教育弟子之意。文本研读思考：105第八段孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”译：孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”第八段孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《106

子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”译：子路说：“是不是我们没做到对人仁爱？所以别人不信任我们。是不是我们还不够聪明？所以别人不跟着我们走。”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未107孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷﹑叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”译：孔子说：“有这样的话吗？仲由，我打比方给你听，假如有仁德的人必定能使人信任，哪还会有伯夷、叔齐的遭遇呢？假如聪明的人就一定能让别人跟着干，哪还会有王子比干的遭遇呢？”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷﹑108第八段：写被困陈蔡时，孔子与子路的谈话。既表现了子路对孔子“道”的怀疑，也写出了孔子对子路的提醒。第八段：写被困陈蔡时，孔子与子路的谈话。既表现了子路对孔子“109第九段

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”

译：子路出去后，子贡进来见孔子。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师何不稍微降低一点标准呢？”第九段子路出，子贡入见。孔子曰：110孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”译：孔子说：“赐，优秀的农夫能种好庄稼，却未必获得好收成，好工匠能做出很巧的活，却未必能顺每个人的心意。君子能认真研究和完善自己的学说，制定法度来规范国家，建立道统来治理人民，却不一定被世人接受，如今你不去研修明自己的学说却只想着怎样被世人接受。赐，你没有远大的志向！”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不111第九段：写孔子与子贡的谈话。子贡认为孔子的思想不切实际，得不到认可和支持；孔子对他进行了直接批评，应当多考虑完善学说，不可急功近利。第九段：写孔子与子贡的谈话。子贡认为孔子的思想不切实际，得不112第十段子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”译：子贡出去后，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”第十段子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘113颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”

译：颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师仍在推广而实行它，不被世人接受又有什么可忧虑的？正是不被世人接受，这样才显现出君子本色！老师的学说不完善，这是我们的耻辱。老师的学说已经十分完美了却不被人采用，这是执政者的耻辱。不被容纳忧虑什么？不被世人接受又有什么可忧虑的？正是不被世人接受，这样才显现出君子本色！颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然114孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

译：孔子高兴地笑道：“确实如此啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，115文本研读三个高徒对孔子“吾道”分别有怎样的看法？从他们的对话中，能够反映各人怎样的性格和行为特征？

（1）子路认为孔子的思想和主张中有不仁不智的因素，因而导致众叛亲离；子贡认为孔子的思想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持；只有颜回，认为孔子的思想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可和民众支持的原因是统治者不愿求美向善。子路、子贡主张对孔子之道加以改造、调整，颜回却主张决不动摇。（2）这段对话反映的人物不同的性格特征是：孔子：循循善诱、因材施教、直言相诲；子路：坦诚直率、敢于质疑；子贡：小心谨慎、讲用务实；颜回：信念坚定、能言善辩。

文本研读三个高徒对孔子“吾道”分别有怎样的看法？从他们的对话116第十一段于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。译：于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派军队迎接孔子，孔子这才从陈蔡之围中脱身。第十一段于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得117第三部分（6-11节）：叙述孔子师徒被困陈、蔡的经过情形。第三部分（6-11节）：118第十二段孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”译：孔子的时代，周王室没落，礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子推求考察了夏、商、周三代的礼仪制度，为《书传》写序，上从唐尧、虞舜之时记起，下写到秦穆公，按顺序编列史事。孔子说：“夏代的礼制我能说出来，只是杞国已不足以为我说的证明了。殷代的礼制我能说出来，只是宋国已不足以为我说的作证了。如果文献足够的话，我就能用来证明我的说法了。”第十二段孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书119观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。

译：孔子研究了商、夏两代所废除的和增加的礼仪制度，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。周礼借鉴了夏、殷两代，多么丰富多彩啊。我主张实行周代的礼制。”所以《书传》、《礼记》是经孔子之手整理的。观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一120第十二段：写孔子对“礼”的整理。作者在叙述中提供了丰富的信息：1、之所以整理文献是因为这些文献已废弃。2、因孔子的整理，书传礼记等才得以保存3、孔子是在“追迹三代”的基础上做整理工作的，并对周礼最肯定。4、孔子整理的文献，当时已不能完全被印证。第十二段：写孔子对“礼”的整理。121第十三段孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”译：孔子告诉鲁国的太师说：“音乐是可以了解和掌握的。刚开始演奏时，很盛大；然后越来越和谐、清晰、并且十分连贯，一直到乐章演奏完成。”我从卫国返回鲁国，音乐篇章得到整理和规范，《雅》《颂》中的篇章分别归入其适当的位置。”第十三段孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，122第十三段：写孔子对“乐”的理解和分类整理。第十三段：写孔子对“乐”的理解和分类整理。123第十四段古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。译：古代留传下来的《诗》有三千多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的，选取可以在礼节仪式中使用的。定下三百零五篇，孔子都把它们配上音乐歌唱，使其符合《韶》《武》《雅》《颂》的音律。礼乐从此能被正确描述，因而完备了王道，形成了六艺。第十四段古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取124第十四段：写孔子对《诗》的删削和篇目的确定。第十四段：写孔子对《诗》的删削和篇目的确定。125第十五段孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”

译：孔子晚年喜欢《易》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》作了序。他研读《易》，把穿竹简的皮绳都翻断了好多次。他说：“再给我几年时间研究，真能如此的话，我对《周易》的了解和掌握就会很多了。”第十五段孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《126第十五段：写孔子晚年喜读《易》，并对一些篇目作序的情况。第十五段：写孔子晚年喜读《易》，并对一些篇目作序的情况。127第十六段孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。译：孔子用《诗》《书》《礼》《乐》进行教授，弟子大约有三千，其中身通六艺的有七十二人。像颜浊邹这类的人，略微接受过学业的就更加众多了。第十六段孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺128第十六段：概述孔子的教学内容以及弟子众多。第十六段：概述孔子的教学内容以及弟子众多。129第十七段

孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。译：孔子教弟子培养四种品质：历代文献的了解，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交往的诚信。要求弟子戒绝四种不良品质：不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不惟我独是。孔子很慎重地做的事是：祭前整洁，军事工作，疾病医治。孔子很少谈利、命、仁。他教育弟子的时候，不到人家真正遇到困难，烦闷发急的时候，不去启发开导他。（不悱不发：不到学生想说而说不出来时，不去启发他）如果未能做到举一反三，他就不急于教新的东西。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也----论语述而第十七段孔子以四教：文，行，忠，信。130第十七段：介绍孔子具体的教学内容和主要教学方法。第十七段：介绍孔子具体的教学内容和主要教学方法。131第十八段子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。

译：孔子说：“不该呀不该呀，君子担心一辈子名声都不被世人称许。我的主张生前不能实行了，我凭什么来让后世的人了解和认识我呢？”于是依据史书的记载编纂了《春秋》，记录了上至鲁隐公，下到鲁哀公十四年的十二位国君生活年代的吏事。第十八段子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称132

据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。

译：依据鲁，维护周，借鉴殷，推广到夏商周三代。简约精炼其中的文辞而其意旨博大恢弘。所以吴国、楚国的君主虽自称为“王”，但《春秋》仍贬称他们为“子”；践土之会是诸侯召见周天于，但《春秋》避讳此事写作“天王狩于河阳”；推求此类情况来规范当时的社会行为。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。133贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。译：希望其中的贬损之义能被后代的统治者发现并加以阐释。《春秋》的记述和规范推行开来后，世上那些祸害国家的人都害怕了。贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，134第十八段：介绍孔子撰作《春秋》的动机原委、文辞笔法及巨大影响。第十八段：介绍孔子撰作《春秋》的动机原委、文辞笔法及巨大影响135第十九段孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。译：孔子在司寇职位上断案时，判词有可以和别人商量的时候，他从不独自决断。至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，即使是文字功夫很好的子夏这类人也不能添加一句话。第十九段孔子在位听讼，文辞有可与人共者