第9课《鱼我所欲也》课件-部编版语文九年级下册

鱼我所欲也《孟子》孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，鲁国庆父后裔，战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。壹孟子其人

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，鲁国庆父后裔，战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。民本思想：“民为贵”“社稷次之”“君为轻”哲学思想：“性善论”1.“善”是人的本性。2.人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。政治主张：实行“仁政”、“王道”，反对“霸道”、“暴政”。1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼3、生于忧患，死于安乐。4、得道多助，失道寡助。5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨，饿其体肤。壹孟子名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼3、生于忧患，死于安乐。4、得道多助，失道寡助。5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨，饿其体肤。PPT模板/moban/

鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。贰翻译、读背、听记鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。PPT模板/moban/

鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。贰翻译、读背、听记如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。PPT模板/moban/

鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。贰翻译、读背、听记

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。3．今为所识穷乏者得我而为之壹翻译、读背、听记一、通假字1．故患有所不辟也2．万钟则不辩礼义而受之3．今为所识穷乏者得我而为之4．所识穷乏者得我与5．乡为身死而不受“辟”同“避”，躲避。“辩”同“辨”，辨别。“得”同“德”，感恩、感激。“与”通“欤”，语气词。“乡”通“向”，先前、从前。3．今为所识穷乏者得我而为之壹翻译、读背、听记二、难写字一豆

（gēng）

（cù）尔而与之万钟

我何加焉羹蹴于鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼选取熊掌了生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生命，也是我所想要的，大义也是我所想要的二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两种东西不能同时具有，那么我就舍弃生命选取大义了用了比喻论证和类比论证，提出“舍生而取义”的论点生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命也是我所想要的，但我所想要的还有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡也是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。用了道理论证，从正面来讲道理（重义轻生）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的，什么（手段）不可用呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的，什么坏事不可以干呢？由是则生而有不用也。通过这种手段就可以生存，却有人不肯采用；由是则可以辟患而有不为也通过这种行为就可以用来躲避祸患，却有人不肯去做。是故所欲有甚于生者，因此，他们所想要的东西有超过生命的东西（那就是“义”）；所恶有甚于死者。他们所憎恨的有超过死亡的事（那就是“不义”）道理论证，从反面来论证（重生轻义），与重义轻生形成对比（对比论证）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤能的人有这种心，人人都有这种心，只不过贤能的人能够不丧失它罢了。一正一反两个道理，得出结论：

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。学习任务单梳理论证思路提出论点道理论证举例论证类比正面反面正面反面舍鱼而取熊掌→①__________所欲有甚于生者→不为苟得②__________________________所欲莫甚于生→何不用→有不用③____________________________人皆有之，贤者能勿丧耳一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑④____________________________勿失其本心舍生而取义呼尔而与之，行道之人弗受；可是没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。踩踏着给别人吃（蹴：踩踏），乞丐也因轻视这种行为而不肯接受。举例论证，正面举例一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不能得到就会饿死。万钟于我何加焉！优厚的俸禄对我有什么益处呢！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？万钟则不辩礼义而受之可是有的人见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。得：同“德”感激；与：同“欤”语气词辩：同“辨”辨别乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；先前为了（礼义），宁愿死也不接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：先前为了（礼义），宁愿死也不接受（施舍），现在为了所认识的贫穷的人感激我却接受了它。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受它；乡：同“向”先前是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也可以停止了吗？这叫做丧失了人的羞恶之心。举例论证

反面列举学习任务单梳理论证思路提出论点道理论证举例论证类比正面反面正面反面舍鱼而取熊掌→①___